于海紅 姜 君

(哈爾濱師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，黑龍江哈爾濱 150025)

俄羅斯教育界普遍認(rèn)為，人們是否具有并運(yùn)用生態(tài)學(xué)相關(guān)知識，直接影響到人類文明的發(fā)展。隨著人們對生態(tài)學(xué)的重視，1974年蘇聯(lián)教育部決定在普通中學(xué)和中等專業(yè)開設(shè)生態(tài)學(xué)課程;聯(lián)合國教科文組織和環(huán)境規(guī)劃署于1975年又著手制訂和實(shí)施國際環(huán)境教育計(jì)劃，并于1987年在莫斯科舉行會議，倡議將20世紀(jì)最后的10年定為“國際環(huán)境教育的十年”。隨之生態(tài)教育這一名詞應(yīng)運(yùn)而生，可見俄羅斯的生態(tài)教育發(fā)展是由生態(tài)學(xué)、環(huán)境教育發(fā)展而來的。

一、生態(tài)教育及生態(tài)教育模式的內(nèi)涵

俄羅斯學(xué)者 Г．Н．Карона把生態(tài)教育定義為“教育、培養(yǎng)和發(fā)展人的連續(xù)過程，為教學(xué)指明了方向，給教學(xué)目標(biāo)和課外活動提供了標(biāo)準(zhǔn)，保證人對周圍環(huán)境的責(zé)任意識”［1］。還有的俄羅斯學(xué)者把生態(tài)教育分為狹義和廣義:“狹義的生態(tài)教育是指把生態(tài)知識和技能相結(jié)合而形成的教育部分(環(huán)節(jié))，廣義的生態(tài)教育指的是協(xié)調(diào)個人、社會和環(huán)境相互關(guān)系的教育過程。”［2］許多研究者認(rèn)為對于生態(tài)教育的研究應(yīng)該止于教學(xué)模式，模式——最初的概念是模型、范式等，并且這個概念，在一定歷史時(shí)期的科研協(xié)會上占主導(dǎo)地位［3］。蘇聯(lián)學(xué)者瓦托夫斯基在《模型》一書中這樣寫道:“我不把模型狹窄地理解為僅僅是對現(xiàn)有事物模仿或某個未來事物的雛形，我把模型的含義加以擴(kuò)展，認(rèn)為它不僅僅是一個實(shí)體，更為重要的是一種行動方式，它不僅提出未來的某個科學(xué)目的，而且說明達(dá)到此目的的手段。”［4］在這種意義上理解，模式是根據(jù)實(shí)踐需要和一定的科學(xué)原理設(shè)計(jì)和創(chuàng)造出來的新事物、新行為，是主體的某種創(chuàng)造性構(gòu)思。由此看來，“生態(tài)教育模式在生態(tài)學(xué)領(lǐng)域是塑造生態(tài)文化、對自然環(huán)境予以保護(hù)和關(guān)心，在教學(xué)上學(xué)生不是被動地接受信息，而是在實(shí)踐中獲得知識，調(diào)動學(xué)生的積極性，加強(qiáng)學(xué)生對生態(tài)理論的掌握和學(xué)生之間的交流”［5］。因此，綜合俄羅斯學(xué)者的觀點(diǎn)，生態(tài)學(xué)的可持續(xù)性與協(xié)調(diào)性對教育研究有很強(qiáng)的適切性，無論是自然、社會還是教育系統(tǒng)，都有共同遵循的生態(tài)學(xué)原則，生態(tài)思維模式也貼近教育形態(tài)。

二、俄羅斯的生態(tài)教育模式的爭論

目前，俄羅斯的生態(tài)教育模式大致有兩種說法:

第一種是人類中心模式，即人處于自然的中心，在很長一段時(shí)間內(nèi)成為生態(tài)教育內(nèi)容的主宰，其表現(xiàn)如下:首先，“除遺傳外，人們還有文化繼承，這是人高于地球上其他生物的主要因素”［6］;其次，社會和文化是比周圍環(huán)境更重要的因素，人是生活在社會中，而不是自然情境中;再次，技術(shù)和社會進(jìn)步永無止境，所有的社會問題也都有自己的解決原則。人類中心模式限制了創(chuàng)造性，使生態(tài)學(xué)概念的運(yùn)用變得狹隘。整體上以個人和社會發(fā)展為目的，這樣可能阻礙全世界的持續(xù)穩(wěn)定，無論在生態(tài)教育內(nèi)容還是在學(xué)術(shù)上都表現(xiàn)了霸權(quán)主義，它把教學(xué)和教學(xué)以外活動的方式和方法強(qiáng)加在固定的內(nèi)容上。

第二種是生態(tài)中心模式，生態(tài)中心模式揭示了自然價(jià)值的完整性、倫理性和確定性，強(qiáng)調(diào)人和社會對所表現(xiàn)出的生活現(xiàn)象予以同情、珍愛和責(zé)任態(tài)度的必要性，不僅為建立新的生態(tài)倫理學(xué)提供依據(jù)，也為把道德觀點(diǎn)帶入所研究問題的目的、任務(wù)、內(nèi)容和方法創(chuàng)造了有利的條件，其表現(xiàn)如下:一是生態(tài)的合理性，反對人與自然的脫離;二是把享有充分權(quán)利的主體與相互作用的自然客體理解為伙伴;三是強(qiáng)調(diào)自然相互作用的實(shí)用性與非實(shí)用性平衡，教育的目標(biāo)和任務(wù)是優(yōu)化“人—自然—社會”的關(guān)系。

那么，人類中心模式和生態(tài)中心模式到底是什么呢?有什么樣的關(guān)系?怎樣區(qū)分人類中心模式和生態(tài)中心模式?對此，通過閱讀文獻(xiàn)，筆者經(jīng)過梳理把人類中心模式和生態(tài)中心模式的存在標(biāo)志做簡單的比較:第一，人類中心模式將人及其各種物質(zhì)和精神需要置于中心地位，認(rèn)為地球是人類存在的自然環(huán)境;生態(tài)中心模式承認(rèn)所有生物的存在具有相等的生態(tài)價(jià)值，認(rèn)為地球是所有生物賴以生存的共同家園。第二，人類中心模式論證了利用和保護(hù)周圍環(huán)境的管理特點(diǎn)，認(rèn)為技術(shù)和管理決策的采用能夠充分地解決生態(tài)問題，認(rèn)為當(dāng)今市場和政治體制的調(diào)整，對于解決現(xiàn)存的和禁止新的生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的問題已足夠，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也緩和了生態(tài)危機(jī);生態(tài)中心模式將周圍環(huán)境作為自然和歷史文化的體系來理解和生態(tài)觀點(diǎn)，宣傳生態(tài)學(xué)上可接受的技術(shù)，承認(rèn)自然的權(quán)利、自我控制力和地方控制力，認(rèn)為周圍環(huán)境的穩(wěn)固發(fā)展唯一的問題就是優(yōu)質(zhì)的發(fā)展先于數(shù)量的增長。第三，人類中心模式在論證教育內(nèi)容、形式和方法上具有一致性、不完整性和鼓勵性，在分析教學(xué)形式和教學(xué)方法有一定的片面性和離散性，在整體上具有刺激競賽和比賽的作用;生態(tài)中心模式在論證教育內(nèi)容、形式和方法上具有多樣性和靈活性，在分析教學(xué)形式和方法上具有系統(tǒng)性和連續(xù)性，在整體上具有促進(jìn)互相援助和合作的作用。第四，人類中心模式在分析所確立原則和命令上具有超依附性，阻礙自我引導(dǎo)、自我發(fā)展、自我控制和其他保持獨(dú)立個性的因素的形成，將自然環(huán)境的弱點(diǎn)和不足引入其中，在環(huán)境的保護(hù)和發(fā)展上易造成狹隘的實(shí)用主義哲學(xué)視角;生態(tài)中心模式在分析所確立原則和命令以外具有獨(dú)立性，能促進(jìn)自我引導(dǎo)、自我發(fā)展、自我控制和其他獨(dú)立個性因素的形成，可以保證自然環(huán)境的穩(wěn)定和穩(wěn)健的發(fā)展，在環(huán)境的保護(hù)和發(fā)展問題上形成了寬泛的倫理性、方向性觀點(diǎn)。

從人類中心模式和生態(tài)中心模式的對比中我們不難發(fā)現(xiàn)，生態(tài)中心模式要達(dá)到的目的是周圍環(huán)境的穩(wěn)固發(fā)展、教育內(nèi)容和形式的多樣性、保證自然環(huán)境的穩(wěn)定，但是，生態(tài)中心模式，在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和歷史文化的變革中卻孤立地發(fā)展。一直以來，人類中心模式居于統(tǒng)治地位，把生態(tài)中心模式視為社會變革的一部分，視為迅猛發(fā)展的當(dāng)代人文和生態(tài)倫理學(xué)的一部分，視為導(dǎo)致當(dāng)代經(jīng)濟(jì)效益降低的原因，原則上又被視為是新的教育模式，機(jī)械地與傳統(tǒng)教學(xué)復(fù)雜保守的實(shí)踐相適應(yīng)，以至于阻礙了生態(tài)中心模式的發(fā)展。教育的主要實(shí)施途徑是教學(xué)，教學(xué)的重要環(huán)節(jié)是教學(xué)過程，人類中心模式和生態(tài)中心模式在教學(xué)過程中是怎樣體現(xiàn)的呢?對此，筆者對俄羅斯人類中心模式和生態(tài)中心模式在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)形式、教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容等中的表現(xiàn)進(jìn)行比較。

在教學(xué)目標(biāo)上，人類中心模式強(qiáng)調(diào)知識、能力和技巧的傳播，而生態(tài)中心模式強(qiáng)調(diào)個性的全面發(fā)展;人類中心模式強(qiáng)調(diào)以傳統(tǒng)的教育理論為依據(jù)，而生態(tài)中心模式強(qiáng)調(diào)以發(fā)展的教育理論為依據(jù)。在教學(xué)形式上，人類中心模式是由教師控制下的說教教學(xué)，而生態(tài)中心模式是以尊重學(xué)生的個性發(fā)展和合作交流為基礎(chǔ)的教學(xué)。在教學(xué)方法上，人類中心模式主要是圖解教學(xué)占主導(dǎo)教學(xué)方法和風(fēng)格被限定了范圍，而生態(tài)中心模式主要是探討問題性教學(xué)，動手實(shí)踐占優(yōu)勢，為教師和教育工作者的授課風(fēng)格和方法開辟了新的領(lǐng)域。在教學(xué)內(nèi)容上，人類中心模式被限制在條條框框和固定的大綱中，只研究社會和自然的“客觀”問題，避免有爭論的問題，而生態(tài)中心模式規(guī)定教育的內(nèi)容為不同形式的組分并且包括道德價(jià)值，在地方、民族以及全球的范圍內(nèi)研究無定論問題的相互關(guān)系、政治和經(jīng)濟(jì)問題的交互作用、所研究的問題與個人選擇以及責(zé)任的關(guān)系。

從人類中心模式和生態(tài)中心模式在教學(xué)方面的關(guān)系對比中，我們可以看出生態(tài)中心的生態(tài)教育模式是以人的全面發(fā)展為目的，以教育理論的發(fā)展為依據(jù)，它不僅要求對全社會進(jìn)行環(huán)境保護(hù)的教育，更加要從根本上革新人們的思想觀念，樹立生態(tài)整體觀、和諧觀，而人類中心的生態(tài)教育則適用于傳統(tǒng)的教學(xué)模式，在現(xiàn)在看來有一定的狹隘性和局限性。生態(tài)中心模式在廣泛的社會意識和大量的實(shí)踐中證明:沒有完善的哲學(xué)、方法論和社會教育體系支撐是不可能實(shí)現(xiàn)的?；趯κ澜?、人與自然，生態(tài)倫理學(xué)系統(tǒng)化理解上的生態(tài)中心模式，完全證明了生態(tài)知識的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且這一模式強(qiáng)調(diào)一個事實(shí)，那就是生態(tài)知識越廣泛地向社會推廣，就保護(hù)環(huán)境而言，越能起到實(shí)質(zhì)性的作用。

雖然已有的生態(tài)教育模式已經(jīng)粗略地指出教育的本質(zhì)、目的、任務(wù)、主導(dǎo)思想以及戰(zhàn)略和發(fā)展計(jì)劃，而且還有大量政論和參考書存在，但是機(jī)械地用所給的理論材料來理解仍然略顯薄弱［7］。此外，教育領(lǐng)域也形成了創(chuàng)造、保護(hù)教育生態(tài)環(huán)境的一個客觀難題，許多教育的理論需要方法論的指導(dǎo)，教育的基礎(chǔ)建立在辯證的唯物論和方法論之上［8］。然而，教育的方法論觀點(diǎn)還沒有獨(dú)立出來［9］，因此，現(xiàn)在迫切需要對教育和教育以外的涉及生態(tài)環(huán)境方面的問題進(jìn)行方法論的系統(tǒng)分析。無論是過去還是現(xiàn)在，在世界教育文化領(lǐng)域中，許多人企圖準(zhǔn)確地確定生態(tài)教育的本質(zhì)，但都未能找尋到完整的定義，因?yàn)楹茈y選擇一個既能最佳地貼近人的興趣和實(shí)際，又能反映全球客觀規(guī)律的定義，如果給生態(tài)教育精確定義，就不可避免地限制了實(shí)現(xiàn)的重要問題。但是，生態(tài)教育是解決人、自然、社會和文化之間關(guān)系問題的一種教育卻是不容置疑的，而且生態(tài)教育也為道德觀點(diǎn)的引入創(chuàng)造了有利的條件。在全球化的大背景下，生態(tài)教育的研究以及優(yōu)化已成為開啟保護(hù)自然以及整個社會和諧發(fā)展的鑰匙，這就為生態(tài)教育模式的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

三、俄羅斯生態(tài)教育模式的構(gòu)建

目前，生態(tài)中心模式被大家廣泛認(rèn)可，深入研究，不斷擴(kuò)展，俄羅斯學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)教育是以環(huán)境教育的發(fā)展為基礎(chǔ)的。結(jié)合當(dāng)今教育教學(xué)的特點(diǎn)，生態(tài)中心模式是一個關(guān)于周圍環(huán)境、通過周圍環(huán)境和為了周圍環(huán)境的立體發(fā)展、動態(tài)的教育模式。

第一，“關(guān)于周圍環(huán)境的教育”，重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知體系(形成世界觀、理解力、表象等等)，是將環(huán)境作為完整的系統(tǒng)，作為諸多因素相互作用的理論與技能的實(shí)踐總和，影響著環(huán)保意識，價(jià)值體系等方面，還涉及生態(tài)學(xué)、非生物學(xué)、人類學(xué)和社會學(xué)，這幾個組成部分被稱作認(rèn)知信息。因此，俄羅斯從幼兒園(含家庭教育、有教學(xué)參考書及練習(xí)冊)、小學(xué)1年級到中學(xué)1 0(1 1)年級、大學(xué)低年級實(shí)施持續(xù)生態(tài)學(xué)教育。除課程內(nèi)容、作業(yè)、實(shí)驗(yàn)以外，一些生態(tài)學(xué)教學(xué)項(xiàng)目安排在課外活動中進(jìn)行，生態(tài)學(xué)已成為高考科目之一［10］。

第二，“通過周圍環(huán)境的教育”，是把自然當(dāng)成實(shí)施環(huán)境教育的材料來源及作為探究和發(fā)現(xiàn)的媒介，用獨(dú)特的教學(xué)手段，以培養(yǎng)和發(fā)展人的個性為核心，逐步將其應(yīng)用到學(xué)生的實(shí)踐領(lǐng)域。這是一種自然教育法，注重培養(yǎng)自然感悟能力，這種教育把受教育者作為環(huán)境教育的主要參與者，注重培養(yǎng)受教育者美學(xué)情感，提高學(xué)生的環(huán)境意識，并喚醒他們的生態(tài)倫理良知，培養(yǎng)人健全發(fā)展的自然性，讓受教育者接觸自然環(huán)境、親近動植物，從而產(chǎn)生對大自然的歸屬感和認(rèn)同感。

第三，“為了周圍環(huán)境的教育”，是生態(tài)教育的任務(wù)和目的，指揮著教育實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生增強(qiáng)對自然界的關(guān)注并樹立責(zé)任意識，在不改變每個人以及整個社會本性的基礎(chǔ)上，發(fā)展他們獨(dú)特的創(chuàng)造意識，強(qiáng)調(diào)讓學(xué)習(xí)者親自參與有關(guān)環(huán)境問題的調(diào)查、實(shí)驗(yàn)、分析及解決方案的設(shè)計(jì)等實(shí)際研究活動。在活動過程中，學(xué)習(xí)者自覺地以主人的身份投入到生態(tài)實(shí)踐活動中去，全身心地鉆研自己所關(guān)注的生態(tài)環(huán)境問題，親身體驗(yàn)自己對自然和社會的責(zé)任。它超越了知識和技能范疇，其目標(biāo)是培養(yǎng)正確的環(huán)境態(tài)度和價(jià)值觀。

四、啟示

生態(tài)教育被看作為了優(yōu)化使用和保護(hù)自然的重要途徑，也是所在地區(qū)、所屬國家乃至整個世界取得可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。俄羅斯的生態(tài)教育模式結(jié)合了教學(xué)的實(shí)踐，主要說明生態(tài)教育模式的重要性和意義，“生態(tài)教育”理念的核心與靈魂是為學(xué)生的成長提供更生態(tài)的環(huán)境，讓學(xué)生樹立正確的生態(tài)觀。中國是發(fā)展中國家，對生態(tài)教育的研究起步也比較晚，還有些人為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)和追求眼前的利益，出現(xiàn)以不惜犧牲生態(tài)為代價(jià)的發(fā)展，因此，我們要學(xué)習(xí)俄羅斯的生態(tài)教育模式，但也不能完全照搬俄羅斯的生態(tài)教育模式，要在學(xué)習(xí)俄羅斯生態(tài)教育模式的同時(shí)構(gòu)建自己的生態(tài)教育模式，整合生態(tài)教育模式中適合我國國情的部分，來建構(gòu)我國的生態(tài)教育模式，按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，建成資源節(jié)約型、生態(tài)保護(hù)型和環(huán)境友好型社會，使我國早日走上綠色道路，走向人類可持續(xù)發(fā)展的未來。

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