李錦丹

(廣東技術(shù)師范學(xué)院 文學(xué)院,廣州 510665)

余光中和周夢(mèng)蝶兩位臺(tái)灣詩(shī)人早期都有在大陸生活的經(jīng)歷，他們彼此承認(rèn)對(duì)方的詩(shī)作對(duì)二人創(chuàng)作道路有著舉足輕重的影響。周夢(mèng)蝶說(shuō)：“我早期的現(xiàn)代詩(shī)作受余光中先生影響相當(dāng)大，他每每能指出我詩(shī)中的某些缺點(diǎn)?！盵1]而余光中作為先輩在《一塊彩石就能補(bǔ)天嗎？——周夢(mèng)蝶詩(shī)境初窺》一文中對(duì)周夢(mèng)蝶則作出如下客觀評(píng)價(jià)：“開(kāi)始低首于基督，終而皈依與釋迦?！盵2]盡管兩人曾經(jīng)在異鄉(xiāng)中過(guò)著流散的生活，卻未曾在流離中迷失自我，反而能在絕望中發(fā)現(xiàn)生活的靈感，不斷尋找心靈的歸屬。余光中的詩(shī)不僅體現(xiàn)出了對(duì)傳統(tǒng)歷史的緬懷和人性的呼喚，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)代人的生存和命運(yùn)進(jìn)行了思考和批判。余氏在詩(shī)歌中塑造了一位“守夜人”的形象，他駐守蘊(yùn)藏著宇宙真理的黑夜，不怕生命永恒的殘酷，堅(jiān)守自己的立場(chǎng)，如冷鋒上的堅(jiān)冰，拒絕消融于浮躁的現(xiàn)代社會(huì)中。周夢(mèng)蝶則把自己置于現(xiàn)實(shí)此岸與想象彼岸世界的中間，作為冥想的支柱，他在無(wú)相的自然空間里與現(xiàn)實(shí)生活保持一段距離，努力歸返本真狀態(tài)。周氏的詩(shī)充滿清玄的禪意，如深谷里一畝干凈而純粹的田地，詩(shī)人在這里種上鮮花，獨(dú)自欣賞。

一、以自然之物照“我”和以生命個(gè)體映“我”

“自我”作為一種心靈的內(nèi)向性指示，使詩(shī)人保持著特立獨(dú)行的性格，他們很少依賴外界物質(zhì)來(lái)顯現(xiàn)自己的存在，歲月也不會(huì)輕易消磨他們獨(dú)立的個(gè)性。周夢(mèng)蝶《無(wú)題》：“從此你便常常/到斷崖上，落照邊/去獨(dú)坐。任萬(wàn)紫千紅將你的背景舉向三十三天/而你依然/霜?dú)⒑蟮勾沟拈勹炙频?堅(jiān)持著：不再開(kāi)花?！庇喙庵小端伞罚骸八傻墓?jié)慶，美的凱旋/不須燃亮世俗的燭光/你高攀的那一簇燦爛/正是愛(ài)神/自驚艷中，誕生?！倍嗽谠?shī)中多用第二人稱的敘事，詩(shī)人沒(méi)有把過(guò)剩的情緒帶入詩(shī)中，由始至終與讀者保持一種冷靜客觀但不失于眾的關(guān)系，他們?cè)谌伺c物、人與人之間分劃一條界線，在兩者距離間保留“自我”。萬(wàn)紫千紅的背景和世俗的燭光象征著大千世界，詩(shī)人們不為其多姿多彩所動(dòng)，自我沉醉于水仙散發(fā)的芳香中，獨(dú)自酣睡于華實(shí)的橘柚夢(mèng)里，以表他們潔身自好、剛正不阿、與眾不同的一面。“你”在文本中的存在意義就是通過(guò)構(gòu)建一種敘述者“我”和人或物“你”之間的虛擬對(duì)話而直接昭示詩(shī)歌創(chuàng)作的虛構(gòu)過(guò)程。[3]因此，詩(shī)人以水仙花和橘柚自喻，把“自我”從敘事的角度與現(xiàn)實(shí)世界隔開(kāi)，從而進(jìn)行一番自我思考和心靈審問(wèn)。

周夢(mèng)蝶原名周起述，“夢(mèng)蝶”一詞源于《莊子·齊物論》中“莊周夢(mèng)蝶”的典故。雖然莊周與蝴蝶最后化為一體，但是莊周和蝴蝶仍存有不同之處，且這種不同屬于莊子和蝴蝶兩種獨(dú)立存在的生命個(gè)體，它們具有不同的“自然屬性”，因此兩者并不存在矛盾。[4]周夢(mèng)蝶的詩(shī)以自然之物觀“我”，由心造景，格物言己。詩(shī)人直視生命本源，詩(shī)中的景物是他內(nèi)心感受后再現(xiàn)的意象，富有禪意。藝術(shù)意境是一個(gè)境界深層的創(chuàng)構(gòu)，是心靈對(duì)于印象的直接反應(yīng)出生命氣息，從而映射人格的高尚格調(diào)。[5]詩(shī)人以物象觀照心靈深處的自我?！犊蹌e內(nèi)湖——擬胡梅子》：“那心情/是哪吒的心情/花雨滿天/香寒而稠且濕/拂不去又載不動(dòng)的那心情/是哪吒的心”?；ㄓ陜删伴g接造化詩(shī)人心境，當(dāng)時(shí)詩(shī)人看到被稱為“內(nèi)方盆地”的內(nèi)湖，本可作一方靜潭與日月相伴，可是不久被發(fā)現(xiàn)并改造成旅游區(qū)任人觀賞，詩(shī)人感慨人們?yōu)楹尾粡氐赘脑齑说兀琅f留下一湖，獨(dú)望物是人非的風(fēng)景。因此他最后嘆息道：“難就難在‘我’最丟難掉/一如藕有藕絲/蓮盅盛著蓮子/更無(wú)論打在葉上/梗上那一記愁似一記沒(méi)來(lái)由/也沒(méi)來(lái)由/也沒(méi)次第的秋雨。”只可惜湖水本屬于大自然的一部分，開(kāi)天辟地以來(lái)便是在此?！赌酢分羞@樣寫道：“生命——所有的/都在尋覓自己/尋覓已失落/或掘發(fā)點(diǎn)醒更多的自己……當(dāng)北極星枕著寂寞/石頭說(shuō)他們也常常夢(mèng)見(jiàn)我?！痹?shī)中不斷出現(xiàn)各種各樣的景物：蝴蝶、花、細(xì)沙、曼陀羅、禿鷹、石頭等，它們歌唱?dú)g笑，在醉夢(mèng)中與詩(shī)人化為一體，同時(shí)詩(shī)人也在這些想象的動(dòng)作中感受到自己的存在，與大自然形成的默契中感到無(wú)比快樂(lè)。因此，詩(shī)中的“我”能很好地表達(dá)周氏甘愿接受時(shí)間的淘洗，甘于承受命運(yùn)的磨難，不卑不亢地樂(lè)忍孤獨(dú)，不斷發(fā)掘不一樣的自己。詩(shī)人把主體與物景分開(kāi)，以自然事物觀照，借景抒情表達(dá)真的“自我”。

如果說(shuō)周夢(mèng)蝶的詩(shī)作靈感是在大自然中探尋而來(lái)，那么余光中則通過(guò)內(nèi)心獨(dú)白的方式，由個(gè)體自身分裂出不同的聲音尋找真實(shí)的“自我”?！多l(xiāng)愁四韻》：“給我一瓢長(zhǎng)江水啊長(zhǎng)江水/酒一樣的長(zhǎng)江水/醉酒的滋味是鄉(xiāng)愁的滋味/給我一瓢長(zhǎng)江水啊長(zhǎng)江水?！薄懂?dāng)我死時(shí)》：“當(dāng)我死時(shí)/葬我/在長(zhǎng)江與黃河之間/枕我的頭顱/白發(fā)蓋著黑土/在中國(guó)/最美最母親的國(guó)度……”詩(shī)中由“我”從內(nèi)心深處發(fā)出對(duì)祖國(guó)母親一聲思念的吶喊展開(kāi)，酒由“我”一人醉，體內(nèi)流著熱血在寒冬中給大陸母親寫信，想把一朵在嚴(yán)寒中綻放的臘梅獻(xiàn)給她，到命終之時(shí)亦要和她共葬。全詩(shī)戲劇性地由一人完成所有動(dòng)作，詩(shī)人知道按照當(dāng)時(shí)的國(guó)家情勢(shì)他很難回大陸與家人團(tuán)聚，想念之情在兩岸關(guān)口被“隔絕”。詩(shī)中的每句話都是詩(shī)人內(nèi)心的獨(dú)白，他把思念的話語(yǔ)講述給自己聽(tīng)，寄望遠(yuǎn)方亦能收到。作為獨(dú)白的抒情詩(shī)，抒情主體的聲音體現(xiàn)為對(duì)自我的表達(dá)：“他的活動(dòng)，感受，思考和意識(shí)都不超出他是什么，亦即他作為現(xiàn)實(shí)被規(guī)定的形象的范圍；也就是不能超出他的性格，典型性和氣質(zhì)范圍，否則就破壞了作為對(duì)他的獨(dú)白型構(gòu)思。”[6]詩(shī)人如異鄉(xiāng)中孤獨(dú)的戰(zhàn)士，他的情感和回憶無(wú)法逃離對(duì)故鄉(xiāng)的懷念，但是他不滿流散無(wú)根的生活，所以只能從想象的鄉(xiāng)土世界里努力傾聽(tīng)自己心靈中最真實(shí)的聲音。《火欲》：“該上升如鳳凰/在火難中上升或是沉于流動(dòng)的透明/一氅天鵝一片純白的形象/映著自我/長(zhǎng)頸與豐驅(qū)/全由弧線構(gòu)成/有一種向往/要水/也要火……滌凈勇士的罪過(guò)/勇士的血/則靈魂/你應(yīng)該如何選擇？……烙背黥面/文身/我仍是我/仍是清醒的我/靈魂啊/醒者何辜張揚(yáng)燃燒的雙臂/似聞遠(yuǎn)方時(shí)間的颶風(fēng)在呼嘯我的翅膀毛發(fā)悲泣/骨骸呻吟/用自己的血液煎熬自己/飛/鳳雛/你的新生！”詩(shī)中的“我”在與選擇中的靈魂“你”進(jìn)行交流，“我”是一名醒者，堅(jiān)決選擇烈火中的鳳凰，直面靈魂的拷問(wèn)，經(jīng)過(guò)一番自我審視后，“我”得下結(jié)論：“有潔癖的靈魂啊恒是不潔”！因?yàn)橛率康淖镞^(guò)留在血液里，需要烈焰的洗滌，于是“我”否定不潔的靈魂，用頑強(qiáng)的意志和不滅的真理完成自己對(duì)祖國(guó)的使命，得到新生。

二、在時(shí)間和空間的想象中體驗(yàn)不一樣的孤獨(dú)

“孤獨(dú)”現(xiàn)今成為現(xiàn)代人的一種生存狀態(tài)，它是人們心靈間的一堵無(wú)形的墻。余光中和周夢(mèng)蝶依憑自己的人生體驗(yàn)對(duì)“孤獨(dú)”有著獨(dú)特的感悟，力求告知人們被異化的悲哀，但語(yǔ)言不足以表達(dá)內(nèi)心的真實(shí)想法，他們主動(dòng)或被動(dòng)地患上現(xiàn)代社會(huì)的病癥——失語(yǔ)癥。作為圣者和隱士，他們都被關(guān)在都市美麗的“監(jiān)獄”里，隔著鐵欄孤獨(dú)地自言自語(yǔ)。周夢(mèng)蝶《朝陽(yáng)下》：“我想，在山的窈窕深處/許或隱藏著窈窕的傾聽(tīng)者吧/哦，如果我有一枝牧笛/如果我能吹直滿山滿谷白云的耳朵……”余光中《割盲腸記》：“藥醒/妖擒/只留刀痕三寸/記我的新生/那醫(yī)官說(shuō)/很理想的傷口呢/從此話要少說(shuō)/也不宜咳嗽/我想，既然要說(shuō)話/就得像話/怎能降級(jí)/做含混的呻吟？”周氏嘗試把內(nèi)心的渴望和希望給予遐想的傾聽(tīng)者，但是在現(xiàn)實(shí)生活中難覓知音，人們難以聽(tīng)到他真實(shí)的訴求。余氏則不斷爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)，而四周彌漫著陳詞濫調(diào)的權(quán)威話語(yǔ)，他不幸被擊傷，蘊(yùn)含真理的聲音被覆蓋。結(jié)果二人在人群中都無(wú)法展現(xiàn)自己的個(gè)性，他們的心聲不被人們理解，最后只能保持沉默，成為蒼茫宇宙中的一盞孤燈。雖然他們拒絕平庸，甘愿承受孤獨(dú)，但是二人的孤獨(dú)感存有時(shí)間和空間的差異，周氏徘徊在想象的時(shí)間之外，而余氏則緬懷在歷史的空間之中。

周夢(mèng)蝶的孤獨(dú)感在時(shí)間之維中顯得極為厚重，《孤獨(dú)國(guó)》中寫道：“這里的氣候黏在冬天與春天的接口處/這里的雪是溫柔如天鵝絨的/這里沒(méi)有嬲騷的市聲/只有時(shí)間嚼著時(shí)間的反芻的微響……過(guò)去佇足不去/未來(lái)不來(lái)/我是‘現(xiàn)在’的臣仆/也是帝皇”。曾當(dāng)過(guò)守墓人的周先生在長(zhǎng)夜里與逝者感受時(shí)間的寂靜，沒(méi)有精確的節(jié)氣，冬天和春天渾然一體，混沌的時(shí)間如盤古開(kāi)天辟地之際，沒(méi)有眼鏡蛇、貓頭鷹，沒(méi)有大自然物競(jìng)天擇的暴力，一如脫離城市的喧囂和肆擾，離開(kāi)市人勾心斗角。這里只剩下曼陀羅花、橄欖樹(shù)和玉蝴蝶，詩(shī)人與靜置的生物對(duì)話，物理時(shí)間靜止，但心理時(shí)間讓他在想象的景物中不斷發(fā)現(xiàn)新的自己?！秳x那》：“我覺(jué)得我的心如垂天的鵬翼/在向外猛力地?cái)U(kuò)張又?jǐn)U張……永恒——?jiǎng)x那間凝駐于‘現(xiàn)在’的一點(diǎn)/地球小如鴿卵/我輕輕地將它拾起/納入胸懷?！痹?shī)人在名為“現(xiàn)在”的時(shí)間點(diǎn)發(fā)現(xiàn)自己的存在，在永恒的生命里孑然一身地面對(duì)無(wú)聲的風(fēng)雪?？梢?jiàn)詩(shī)人是刻意隔絕外界風(fēng)景，卷縮塵世角落，孤絕冷肅地探看身里身外。[7]

如果說(shuō)周夢(mèng)蝶是從想象的時(shí)間里體驗(yàn)孤獨(dú)，那么余光中則是通過(guò)無(wú)限延伸的空間與孤獨(dú)抗衡。余氏的孤獨(dú)屬于高孤獨(dú)，是一種“主動(dòng)積極的追尋”。[8]《大武山》中寫道：“一五五的加農(nóng)炮/射程內(nèi)的故土/二五倍單筒望遠(yuǎn)鏡/望中的故土……不知道國(guó)姓爺?shù)挠撵`喝不喝高粱/放翁和稼老的茸茸須蘸多少次黃湯/劍閣棧和郁孤臺(tái)/西北風(fēng)吹寒南中南海/零丁洋的孤魂喝不喝高粱/莒光樓的城門向戰(zhàn)場(chǎng)/表兄們點(diǎn)一盞北極星在稚堞上/在古城樓頭寫現(xiàn)代的史詩(shī)/古來(lái)的征人/我問(wèn)你/誰(shuí)最寂寞？”詩(shī)人在腦海中不斷進(jìn)行著歷史的聯(lián)想，故土的思念伴著想象發(fā)酵，詩(shī)人從一個(gè)望遠(yuǎn)鏡的鏡頭捕捉到歷史的某些場(chǎng)面：劍閣棧到郁孤臺(tái)，中南海到零丁洋，城門到戰(zhàn)場(chǎng)，最后回到古城樓，若干個(gè)空間畫面快速交替，詩(shī)人的意識(shí)不斷流動(dòng)，他用時(shí)空交錯(cuò)式的蒙太奇手法再現(xiàn)歷史，變相見(jiàn)證故土的變遷。被高粱和黃湯灌醉的歷史人物瞬間消失，英雄豪杰用剛烈換來(lái)的生前身后名卻不如一顆嶙峋的怪石，它蓋著大地母親的顏色，跨越時(shí)空保存下來(lái)。傷心的石像發(fā)現(xiàn)歷史上沒(méi)有人能像它一樣緊守著腳下的土地，人與物都經(jīng)受不起環(huán)境改變，最終只有它孤獨(dú)地立在天地間?！熬瓦@么當(dāng)風(fēng)立著/任一枝新樂(lè)園把石像的心事燒成煙灰”。最后石像絕然放下傷心的情緒，化為一股積極尋求夢(mèng)想的力量，徹底成為獨(dú)屹在大武山的頑石。

三、對(duì)死亡的感知：追索生的虛靜和等悟死的絢爛

“向死而生”是詩(shī)人擁抱的母題，生死作為兩種生命命題，它們突顯個(gè)體的存在，讓人類追尋本體的意義，回歸精神家園。周夢(mèng)蝶《行者日記》：“黑花追蹤我/以微笑的憂郁/未來(lái)誘引我/以空白的神秘/空白無(wú)盡/我的憂郁亦無(wú)盡……天黑了！死亡斟給我一杯葡萄酒/我在峩默瘋狂而清醒的瞳孔里/照見(jiàn)永恒，照見(jiàn)隱在永恒背后我的名姓?！庇喙庵小逗谔焓埂罚骸皾M天的星屑，我就是/不祥天使，迅疾/撲至，一封死亡的電報(bào)/猛然捶打你閉門不醒/……罪惡，且在他頭頂盤旋/等垂斃的前夕/作俯沖的一擊/我就是黑天使，我永遠(yuǎn)/獨(dú)羽逆航，在雨上，電上/向成人說(shuō)童話/是白天使們的職業(yè)/我是頭顱懸價(jià)的刺客/來(lái)自黑帷以外，來(lái)自/夜的盲啞的深處/來(lái)自黲黲的帝國(guó)的墨墨京都/黑天使，我就是?！毙姓咴诤谏耐桌锊刂酌５挠钪嬷邪l(fā)現(xiàn)自己的名姓，黑天使是來(lái)自黑帷外的刺客，他用黑色童話來(lái)揭示成人世界最偽善的謊言。黑花和黑天使預(yù)示著死亡的征兆，而詩(shī)人帶著真理的光環(huán)擁抱它們，不斷在黑夜中尋找最燦爛的星辰，無(wú)論在逆流之中，還是在瘋狂失智的荒謬的背后，他們都沒(méi)有喪失理智。但是，二人對(duì)死亡的感知和認(rèn)識(shí)各有不同，詩(shī)人分別在“虛無(wú)”中觀照死亡的夢(mèng)寐，從“虛偽”里反抗死亡的召喚，他們力圖重拾現(xiàn)代人的良心，恢復(fù)生命的熱情。

周夢(mèng)蝶詩(shī)中多以超然的“虛無(wú)”狀態(tài)感悟生命永恒的話題。《索》：“是誰(shuí)在古老的虛無(wú)里撒下第一把情種/……想起無(wú)數(shù)無(wú)數(shù)的羅密歐與朱麗葉/想起十字架上血淋淋的耶穌——想起給無(wú)常扭斷了的一切微笑/……我欲搏所有有情為一大渾沌/索曼陀羅花浩瀚的暝默/向無(wú)始！”《風(fēng)荷》：“輕一點(diǎn)/再輕一點(diǎn)的吹吧/解事的風(fēng)/知否？無(wú)始以來(lái)/那人已這兒悄然住心入定/是的/在這兒/水質(zhì)的蓮胎之中。”周夢(mèng)蝶早期受到基督教思想的影響，當(dāng)人離開(kāi)母體那刻便開(kāi)始承受痛苦，他需要終生背負(fù)著原罪的意識(shí)救贖自己，所以詩(shī)人對(duì)出生那刻持有否定的態(tài)度，當(dāng)生命來(lái)臨時(shí)不要太驚奇，也不要過(guò)于歡心，因?yàn)槿祟愡€需要用更多愛(ài)與寬容來(lái)維系這段歷程。詩(shī)人無(wú)法精確地回答生命永恒的話題，所以他直接讓出生與死亡同步，化作一大渾沌駛向無(wú)始的虛空，在面臨抉擇時(shí)能更快地找到出路。虛空的意向是一種否定的意識(shí)，它超越自身趨向一個(gè)被看作不在場(chǎng)或不存在的對(duì)象。[9]《四月》：“沒(méi)有比脫軌的美麗更懾人了/說(shuō)命運(yùn)是色盲/辨不清方向的紅綠，誰(shuí)是智者/能以袈裟封火山的巖漿……而這兒的榆樹(shù)也真夠多/還有樹(shù)底下狼藉的隔夜的果皮/多少盟誓給盟誓蝕光了/四月說(shuō)：他從不收聽(tīng)臍帶們的嘶喊……”周夢(mèng)蝶是一名“遺腹子”，但他并沒(méi)有抱怨童年的不幸，反而用博愛(ài)的精神接受自己的不幸，他順其自然地接受母親的包辦婚姻，養(yǎng)妻育兒。但是戰(zhàn)爭(zhēng)迫使他拋妻棄子獨(dú)自漂泊到臺(tái)灣，此時(shí)他對(duì)死亡有了更加深刻的認(rèn)識(shí)：“我以前觀念錯(cuò)誤，以為我生我老我病我死，全是我自己的事，人是人，也是人人。當(dāng)你受割，說(shuō)不定也有人暗自為你滴血。與世界無(wú)關(guān)。原來(lái)活著，并不如我所以為的那么簡(jiǎn)陋，草率，孤絕殘切。”[10]從軍的特殊經(jīng)歷使他明白人的主體性可以在死亡中發(fā)掘和追尋，比當(dāng)初單純地理解生死同行更有意義，剎那的頓悟讓詩(shī)人“終而皈依與釋迦”。最后，他帶著莊子“樂(lè)死”的精神，離開(kāi)繁雜的市井，獨(dú)守墓園。

如果說(shuō)周夢(mèng)蝶是生死場(chǎng)的見(jiàn)證者，余光中則是一直與死亡搏斗的戰(zhàn)士。他有與周氏不一樣的“四月”，《或者所謂春天》：“圍巾遮住大半個(gè)靈魂，流行了櫻花流行感冒/總是這樣子/四月來(lái)時(shí)先通知鼻子/回家/走同安街的巷子……或者所謂春天/最后也不過(guò)就是這樣子/一些受傷的記憶/一些欲望和灰塵/一股開(kāi)胃的蔥味從那邊的廚房然后是淡淡的油墨從一份晚報(bào)報(bào)導(dǎo)郊區(qū)的花訊……四月/比鞋底更低/比蜂更高鳥更高/比內(nèi)戰(zhàn)內(nèi)戰(zhàn)的公墓墓上的草/而回想起來(lái)時(shí)也不見(jiàn)得就不像一生/所謂童年/所謂抗戰(zhàn)/所謂高二/所謂大三/所謂蜜月/并非不月蝕/所謂貧窮/并非不美麗?！痹?shī)人在城里渡過(guò)了幾十個(gè)春天，異鄉(xiāng)的季節(jié)索然無(wú)味，由此產(chǎn)生逃離的念頭，因?yàn)槌峭庥懈篮玫幕貞?。“回家”中的“家”不是?shī)人的棲居之地，家在遠(yuǎn)方，或許那里的春天會(huì)更溫暖，此時(shí)詩(shī)人眼中的四月充滿了肅殺的秋意，不禁讓人感到半絲頹喪，有別于以往余氏對(duì)死亡的嚴(yán)肅態(tài)度。但是，時(shí)間卻不斷鞭笞他，童年，抗戰(zhàn)，求學(xué)，婚娶，每段人生經(jīng)歷無(wú)不顯示詩(shī)人的存在。根據(jù)時(shí)間性綻出的統(tǒng)一性的視野構(gòu)建，就有展開(kāi)了世界這樣的東西是，屬于那個(gè)向來(lái)是其此的存在者。[11]盡管詩(shī)人當(dāng)時(shí)心存一念虛空，但很快被以往的經(jīng)驗(yàn)喚醒，參死無(wú)法讓他忘記半生的美好回憶，因此死亡是他生存的力量?！陡实刂馈罚骸芭R去的老巴普啊/一切從印度來(lái)的/還還給哀傷的印度/檀香木燒得化的還給印度的天空/骨灰罐裝得下的/還給印度的河水/連印度也裝不下的/沛然而大的靈魂就還給整個(gè)人類……”詩(shī)人認(rèn)為前人的步跡為后人預(yù)言，質(zhì)本潔來(lái)還潔去，安葬的老靈魂將伴隨著下一代，人類在先人的智慧中不斷成長(zhǎng)，生命得以延續(xù)?！队幸恢凰励B》：“你堅(jiān)持一種醒耳的高音/向黑色的風(fēng)和黑色的云/獵槍的射程內(nèi)/你拒絕閉口/你不屑咳嗽……歌者死后/空中有間歇的回音/或者你堅(jiān)持歌唱/面對(duì)著死亡?！痹?shī)人認(rèn)為黑天使能帶給世界光明，相信白晝正在黎明里醞釀，他不會(huì)忘記當(dāng)初的理想斗志，即使為政者故意顛倒黑白，歷史的鬼影依舊存在，它們會(huì)從死亡中指證真相。

結(jié)語(yǔ)

雖然余光中和周夢(mèng)蝶的詩(shī)在“自我”表達(dá)，“孤獨(dú)”審視和“死亡”的感知存有差異，但是，由于兩人接受中西文化的洗禮，他們都尊重詩(shī)歌經(jīng)驗(yàn)的純粹性。其中，余光中認(rèn)為文字應(yīng)該表現(xiàn)思想，而不僅僅只是記錄語(yǔ)言，手應(yīng)該聽(tīng)命于心靈，而不是唇舌。[12]周夢(mèng)蝶在生活中經(jīng)常扮演傾聽(tīng)者的角色，不是因?yàn)樗磻?yīng)能力弱，而是失語(yǔ)于物質(zhì)與心靈不協(xié)調(diào)的現(xiàn)代社會(huì)中，所以詩(shī)人神游物外，在大自然里寄予人類希望。余光中的詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格多樣，善于運(yùn)用不同形式的理論手法表達(dá)淡淡的鄉(xiāng)愁，他的詩(shī)富有戲劇性和審美意義。 詩(shī)人無(wú)畏肉體消亡，對(duì)生活依舊持著樂(lè)觀積極的心態(tài)，無(wú)論在臺(tái)灣還是香港，他見(jiàn)山就想攀爬，永遠(yuǎn)懷著一份暮年的壯心。因?yàn)樵?shī)人相信彼岸的苦瓜終有一天會(huì)成熟，人們會(huì)把甘甜的果實(shí)帶回大陸與同胞們分享。

[1] 陳政彥. 周夢(mèng)蝶詩(shī)中的基督教意象探究[J]. 彰化師大國(guó)文學(xué)志,2010(20):182.

[2] 余光中. 一塊彩石就能補(bǔ)天嗎——周夢(mèng)蝶詩(shī)境初探[J].中原文獻(xiàn),1990(2):140.

[3] 李文萍.第二人稱敘事的不確定性與普拉斯詩(shī)學(xué)藝術(shù)的構(gòu)建[J].東疆學(xué)刊,2012(10):28.

[4] 郭晨.自我與他者:對(duì)話維度中的“莊周夢(mèng)蝶”[J].現(xiàn)代語(yǔ)文:學(xué)術(shù)綜合,2013(6):70.

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[6] M·巴赫金.陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作中的主人公和作者對(duì)主人公的立場(chǎng)[C]//巴赫金文論選.佟景韓,譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1996:63.

[7] 曾進(jìn)豐.聽(tīng)見(jiàn)，周夢(mèng)蝶“說(shuō)法”[M]//曾進(jìn)豐.剎那.北京:海豚出版社,2011:2.

[8] 史言.“泥香”與“土香”的辯證——論余光中詩(shī)歌的休息之夢(mèng)與抵抗意志[J]. 漢江大學(xué)學(xué)報(bào)，2011(4):22.

[9] 讓·保羅·薩特.存在與虛無(wú)[M].陳宣良,譯. 北京:三聯(lián)出版社,2011:56.

[10] 曾進(jìn)豐.周夢(mèng)蝶詩(shī)研究[D].臺(tái)北:臺(tái)灣師范大學(xué)國(guó)研所,1996:99.

[11] 海德格爾.存在與時(shí)間[M].陳嘉映,王慶節(jié),譯.北京:三聯(lián)出版社,2011:398.

[12] 徐學(xué).中西合璧,詩(shī)文雙絕[M]//余光中精選集.北京:北京燕山出版社,2012:13.