李曉艷

（安徽師范大學 文學院，安徽 蕪湖 241003）

自1913年 《宋元戲曲史》在 《東方雜志》上連載開始，王國維的曲學研究就引起了學界的巨大關注。現(xiàn)存的王國維戲曲相關著作共8本:《曲錄》（1908）、《戲曲考原》（1909）、《優(yōu)語錄》（1909）、《宋大曲考》 （后更名為 《唐宋大曲考》） （1909）、 《錄鬼簿校注》 （成書于1910）、 《錄曲余談》（1910）、《古劇角色考》（1911）、《宋元戲曲史》（1913）。①《曲調流源表》現(xiàn)已佚，故不列入。前7本重在史料的搜集、校對、輯錄。《宋元戲曲史》為集前者大成之作，共16章，對戲劇的源起發(fā)展、宋金雜劇及元劇的文章結構等均有所論述。王國維曲學研究以 《宋元戲曲史》為中心，兼談前7本所輯錄的史料及其他戲曲散論。

對王國維曲學的研究大多以論文的形式呈現(xiàn)，少許零星分布于其學術研究專著中，所以本文的研究對象主要為各類期刊論文。從歷時的角度來看，百年來關于王國維曲學的研究大致可以分為4個時期:1919—1948年、1949—1979年、1979—1996年、1997—2012年。

一

1919年，傅斯年發(fā)表了一篇以 《宋元戲曲史》為題的書評，稱 “近年坊間刊刻各種文學史與文學評論之書，獨王靜庵 《宋元戲曲史》最有價值，其余亦間有一二可觀者，然大都不堪入目也”，［1］146且在文中撮錄王氏論元劇之文章的 “極精之言”，充分肯定了王國維重視戲曲的價值。孟真先生此篇文章拉開了學界對王國維曲學研究的序幕。這一時期的研究可分為兩類:一是修訂、增補王國維戲曲材料輯錄中的誤缺；二是在談及王國維生平及學說時兼論其戲曲研究的價值。

第一類以趙景深 《讀 〈宋元戲曲史〉》和王玉章 《宋元戲曲史商榷》兩篇文章為代表。王玉章認為 《宋元戲曲史》第二章 “宋之滑稽戲”部分 “提綱未明，編排欠勝”，從戲的性質出發(fā)，將王國維輯錄的 《中山詩話》等二十四書四十四條重新排列，旨在梳理出 “有系統(tǒng)有價值之兩宋滑稽劇史”。［2］趙景深舉胡山源 《幽默筆記》中有關滑稽戲的篇目，認為其中一些材料有補于王氏 《優(yōu)語錄》，并且在 “元人雜劇的淵源”問題上補列了幾則元雜劇和金院本名目。［1］153胡適早在1923年讀 《曲錄》時就提出建議，認為隨著新的戲劇材料被發(fā)掘出來，學者理當更正并增訂王國維摘錄的戲曲史料。

1927年6月王國維先生猝然歿世，一時涌現(xiàn)眾多追憶及緬懷性的文章，①1928年 《文學周報》第5卷合訂本有5篇悼念先生及探求死因的文章:徐中舒 《追憶王靜安先生》、陸侃如 《關于王靜安的死》、顧頡剛 《悼王靜安先生》、陳乃乾 《關于王靜安先生逝世的史料》、史達 《王靜庵先生致死的真因》；日本 《藝文》雜志出刊追悼專號，刊登了青木正兒、狩野直喜等追憶靜安先生的文章。這一時期的曲學研究大多間雜在對其生平及學說的論述當中，肯定其戲曲觀念的出新和史料輯錄的價值。如吳其昌在 《王觀堂先生學述》中專論 “先師之治宋元戲曲，亦主旨重在整理其已往之史料”，強調王氏敢于立前人未有之言，戲曲研究是一種 “專門絕學”；［3］510-520吳文祺的 《文學革命的先驅者——王靜庵先生》中注意到 “自然”在文學創(chuàng)作中的作用，摘錄了大段 《宋元戲曲史》第八、九、十二、十四章的內容，但意在介紹，沒有展開論述；［4］賀昌群 《王國維先生整理中國戲曲的成績——及其文藝批評》中第一節(jié)重點述說 《宋元戲曲史》《曲錄》等書的大要。［5］此外，李長之的批判性論文—— 《王國維文藝批評著作批判》值得一提，他在第五章 《〈宋元戲曲史〉的批評意見》中以 《人間詞話》之相通理論來評介戲曲中的意境、品格、作家修養(yǎng)及劇本技巧創(chuàng)作等，肯定王氏對俗語提倡的價值，這在當時的戲曲研究中算較為深入的了。［3］482-509

二

在1949—1979年間，學術研究帶有明顯的時代烙印，除了少數(shù)從學術角度肯定王國維戲曲研究的價值外，整體趨向于批判王國維人格、思想乃至文論學說，②56級北大中文系在編寫 《中國戲曲史》之前特地就王國維現(xiàn)象展開討論，認為其 “開辟了一條資產(chǎn)階級的偽科學的形式主義道路，并在這個虛偽的幌子下散布了封建地主階級和資產(chǎn)階級的極端反動觀念，歪曲了中國戲曲的面貌，造成了極其惡劣的影響?！鞭D引自王季思 《王國維戲曲理論的思想本質》（光明日報，1960-08-28）。于后世對王國維曲學研究的裨益不大。在 《王國維戲曲論文集》出版之前，曲學研究沒有獨立出來，通常夾雜在對王國維整個哲學思想、文藝學說的論述當中。③如:王達津 《批判王國維文學批評的哲學根據(jù)》（《南開大學學報》，1956（2））、王錦第 《作為哲學家的王國維》（《光明日報》，1957-06-23）。

1957年中國戲劇出版社出版的 《王國維戲曲論文集》引起學界對王國維戲曲研究的關注，但由于特殊的歷史環(huán)境和政治背景，大部分文章以批判為主，認為王國維的文藝思想是資產(chǎn)階級唯心主義和沒落封建殘余的體現(xiàn)，忽略作品的社會內涵和人民群眾的影響。1958年9月23日 《光明日報》刊登的趙夯 《讀 〈宋元戲曲史〉》從學術的角度肯定了王國維戲曲研究價值，［6］但同年11月9日，該報登出了徐凌云批判趙夯先生上文的文章，指出趙文對 《宋元戲曲史》的評價過高。［7］60年代批判性的曲學研究以王季思 《王國維戲曲理論的思想本質》為代表，從文藝為政治服務的角度對王國維諸多戲曲理論進行批判，認為其不重舞臺、以意境論劇，忽略了作品本身的思想內容，“沒落剝削階級的文藝觀念”無法對作家作品作出正確判斷，王國維戲曲理論的思想本質就是 “反動的階級本質”［8］。毋庸置疑，這種抹殺王氏戲曲研究貢獻的觀點有失偏頗。

與大陸這一研究現(xiàn)狀形成反差的是，此時很多港臺學者卻在留意王國維先生的戲曲研究之功。如臺灣學者黃麗貞的 《曲學功臣王國維》，曾在臺北執(zhí)教、后移居加拿大的葉嘉瑩教授1979年于香港出版的 《王國維及其文學批評》等。

三

20世紀八九十年代的學術研究整體邁向一個新的臺階，對王國維的重視遠遠超過了前兩個時期。1983年上海古籍出版社重印了王國華、趙萬里編的 《王國維遺書》、吳澤選編的 《王國維學術研究論集》［9］、1987年由華師大和海寧市人民政府共同承辦的 “國際王國維學術研討會”及1994年首屆“海峽兩岸王國維學術研討會”等均是王國維學術研究中的大記事。這一時期的曲學研究更為深刻具體，不僅有大批論文出現(xiàn)，而且一些王國維文藝思想研究以及中國戲曲、中國美學等專著中也開始重視王氏曲學。如臺灣商務印書館出版的謝柏梁 《中國分類戲曲學史綱》第二十五章 “王國維的美學系統(tǒng)”，［10］《王國維美學思想述評》一書從 “歷史考據(jù)與文學批評角度”來看 《宋元戲曲史》，［11］盧善慶將王國維之曲學研究編入其所著的 《王國維文藝美學觀》中，［12］敏澤也在 《中國美學思想史》第五十六章中專辟一節(jié)談王國維的戲曲美學。［13］

這一時期的王國維曲學研究可分為五類。

其一，從宏觀的角度評價王國維對戲曲史研究的貢獻。以傅曉航的 《戲曲史科學的奠基人——讀〈王國維戲曲論文集〉》和盧善慶的 《王國維——中國古典戲曲史研究之開山》為開創(chuàng)。傅文主要梳理了王氏戲曲的起源及形成觀，肯定其對元雜劇的藝術評價，并對王國維的治學態(tài)度和治學方法進行分析，［14］這在盧善慶看來，也就是 “觀其會通，窺其奧窔”的縱橫交錯之法。［15］1983年之后的戲曲史觀研究主要圍繞戲曲定義來談，在起源發(fā)展及形成問題上莫衷一是，因此也就有了不同的戲曲演進史觀。①相關論文有馮健民 《中國戲劇在歷史上的 “失落”——兼評 “戲曲主體論”》（《劇藝百家》，1985（1））、于質彬 《就戲曲史研究諸問題與 〈失落〉商榷》（《劇藝百家》，1986（2））、穆淡 《王國維戲劇史觀評述》（《東南文化》，1989 （6））。

其二，關于 “戲劇”“戲曲”的概念之爭。此番概念之爭無疑是20世紀80年代王國維戲曲研究的焦點。任中敏先生于1983年初在 《揚州師院學報 （社會科學版）》上發(fā)表了 《對王國維戲曲理論的簡評》一文，認為王氏混淆了 “戲曲”“戲劇”的概念，其學術研究的 “戲曲部分過錯大于功績”。［16］此文一出立馬引起很大的爭議，該刊第二期隨即登出柏玉川的 《讀 〈對王國維戲曲理論的簡評〉》，對任先生提出的四個問題 （“真戲劇”“戲曲與戲劇”“關于陸羽”“最古戲劇”）一一作出回應，強調王國維在中國戲劇史研究的開創(chuàng)之功不可磨滅。［17］隨后，陸煒、馮健民等相繼發(fā)表論說，或為王國維“平反”，論述其關于 “戲曲”“戲劇”概念引用不存在混淆之說；［18］或聯(lián)系現(xiàn)代戲劇，從戲劇藝術的綜合性出發(fā)主張重視戲曲起源問題。［19-20］

其三，注重戲曲的美學研究。對戲曲中美學內涵的研究大多引王國維在 《人間詞話》《〈紅樓夢〉評論》中的重要論述，如 “自然”“境界”（在曲論中為 “意境”）“悲劇”等，［21］姚文放在 《近代戲劇美學的開拓——王國維的戲劇美學思想》一文中，從整體上看王國維 “自然”說、戲劇 “悲劇”觀、“大團圓”等理論對近代戲劇美學的影響。［22］汪芳啟的 《王國維戲曲 “自然”說發(fā)微》則是從微觀處入手，細談 “‘自然’說與 ‘意境’論之關系”、戲曲 “自然”的內涵與成因。［23］

其四，以比較的眼光看待王國維曲學的影響及意義。早期的王國維曲學比較研究大多將眼光放在了國內，如周維培 《新曲學的崛起與舊曲學的終結——王國維與吳梅戲曲研究之比較》［24］與黃霖 《王國維曲論與粱廷楠 〈曲話〉》［25］（原作 “枏”，作者按），將王國維與同時代或傳統(tǒng)的曲藝大家做對比，一方面見出王國維戲曲研究方法的先進性，一方面又發(fā)現(xiàn)其汲取了傳統(tǒng)曲論的養(yǎng)分。周錫山較早意識到了王國維戲曲研究與比較文學之間的聯(lián)系，他的比較視野研究則是聯(lián)系了 “西學”和日本，認為王國維一方面受到西方文藝思想及哲學思辨方法論的影響，另一方面又影響了日本的漢學研究。［26］有學者專以中西比較的視野去看王國維，如姚文放的 《王國維與雨果的戲劇史研究之比較》，從戲劇方法論和美學內涵研究著手，從而見出中西戲劇之種種區(qū)別。［27］

其五，對王國維戲曲研究方法的研究。從方法論的角度看待王國維的戲曲研究是這一時期研究的創(chuàng)新之處。1988年洪欣在 《新的美學觀念和研究方法的成功探求 ——論王國維 〈宋元戲曲史〉》一文中，以 “廣搜材料、詳密考證”“歸納與演繹”“分析與綜合”“比較方法”等類似西方邏輯科學的詞語評介王氏的戲曲研究方法。［28］孫蓉蓉的 《王國維 〈宋元戲曲史〉的研究方法》是方法論研究的代表之作，作者以 “觀其會通，窺其奧窔”為靜安先生曲學研究的基本思路，由戲曲演變梳理至成熟定型，再談 “自然”“有意境”“有悲劇”之 “奧窔”，注重史料且善用對比，同時該文也注意到王國維所受到乾嘉學派及哲學方法論的影響等。［29］

此外，王國維所輯錄的史料內容重新被學者所發(fā)現(xiàn)與關注，不僅意識到它的文獻檔案價值，而且細讀其文本作延伸研究。前者以日本學者一雄 《王國維手鈔手核詞曲書二十五種》①參見周一閏 《王國維的號 “人間”辨析》（《近代史研究》，1985（4））。及中國學者姚淦銘、朱瑞芬 《王國維與古代戲曲檔案》［30］為代表，后者代表如毛慶其的 《論王國維的關漢卿研究》、金名的 《論王國維與滑稽戲》等。

四

在王靜安先生誕辰120周年、逝世70周年之際，中國藝術研究院、浙江文化廳、海寧市人民政府于1997年10月聯(lián)合承辦了首屆 “王國維戲曲學術研討會”。這一會議不僅將王國維曲學研究推向了高潮，也在全國范圍內掀起一陣中國戲曲研究的潮流，涌現(xiàn)出了各種學術論文及理論著作。［31］其后于2007年11月9日—12日在浙江海寧舉辦的 “紀念王國維先生誕辰130周年暨國際學術研討會”仍然延續(xù)了王國維曲學的研究，并從多元的視角探析王氏國學之精要。②參見 《紀念王國維誕辰130周年暨國際學術研討會》（《文藝報》，2007（48））。這一時期的曲學研究在承繼前人的基礎上，聯(lián)系當下反觀自身，很多學者重拾 《宋元戲曲史》，在當代文化語境中重新考量王國維戲曲研究的價值與局限。③如:宋俊華 《王國維戲曲觀念的重思》（《湛江師范學院學報 （哲學社會科學版）》，2000（4））、解玉峰 《王國維 〈宋元戲曲史〉之今讀》（《文學遺產(chǎn)》，2005（2））、王學海 《〈宋元戲曲考〉的新義及給當代中國戲曲的啟示》（《戲曲研究》，2007（2））。

其一，考量王國維戲曲史觀對現(xiàn)代戲曲史的影響?！?0世紀中國古代文學研究史》（戲曲卷）第一章第一節(jié)就是論 “王國維的戲曲史述范式”；［32］李康化在 《近代上海文人戲曲研究》一書中論 “戲曲理論的現(xiàn)代轉換”時也談到王國維戲曲史論。［33］這一時期戲曲史觀研究的關注點在于王國維戲曲研究對現(xiàn)代戲曲史學的影響，④如:劉禎 《王國維與現(xiàn)代戲劇史學》（《戲曲研究》，1988，64輯）、《現(xiàn)代戲劇史學:從王國維到張庚》（《湖北大學學報 （哲學社會科學版）》，2005 （5））。對王國維遺留的 “戲劇史難題”不僅僅停留在認識的階段，而是著手予以解決?！锻鯂S的 “戲劇史難題”與宋元戲曲歷史生成》一文即立足于此，還原宋元時期的歷史文化語境，從觀眾接受、生產(chǎn)消費、交流互動等方面探析宋元戲曲的生成、流變、演劇形態(tài)，用現(xiàn)代文學理論知識和剖析方法重新探求民族戲曲之特征。［34］近期發(fā)表的劉于峰一文則是將百年來的戲曲史觀研究梳理了一遍，提倡不囿于一家之言，學術走向應更加開放與多元。［35］

其二，“戲劇”“戲曲”概念再思考。⑤如:馮健民 《老話重提——再論王國維關于 “戲劇”與 “戲曲”二詞的區(qū)分》（《東南大學學報 （哲學社會科學版）》，2000（1））、李偉 《王國維 “戲劇”“戲曲”內涵之我見——與馮健民先生商榷》（《東南大學學報 （哲學社會科學版）》，2003（1））、李季箴 《戲曲·戲劇·中國民族戲劇——王國維 “戲曲”理論的再解讀》（《浙江藝術職業(yè)學院學報》，2003（4））等。新世紀以來學者對于 “戲劇”“戲曲”概念的區(qū)分研究更為客觀、理性，在理解的基礎上運用西方戲劇理論，并且兼顧王國維本人重曲詞的鑒賞態(tài)度和中國特有的民族戲曲特征。李偉認為，王國維是從文學的角度考察戲劇中的文學因素——戲曲的，［36］劉文峰在 《以歌舞演故事——簡論王國維對戲曲基本特征的認識及意義》中從戲曲概念說到戲曲特征，“以歌舞演故事”的特征而區(qū)分于西方戲劇，進而討論民族曲藝聲腔、劇中的發(fā)展走向。［37］

其三，戲曲的美學內涵研究。在單個理論的分析上，汪芳啟對 “自然”說的研究由戲曲本體論、風格論上升到戲曲創(chuàng)作理論的高度，解釋了創(chuàng)作主客體到藝術表現(xiàn)及創(chuàng)作目的問題，在 《“自娛娛人”:王國維戲曲功能觀發(fā)微》一文中意識到 “游戲”說對戲曲娛情功能的影響；［38-39］周錫山的 “悲劇”說研究不局限于 《〈紅樓夢〉評論》，他強調追溯王氏悲劇說之源，將西方文藝理論與民族戲曲交叉來研究，衍生 “意志戲劇”之說。［40］也有很多學者將 “自然”“意境”等理論聯(lián)系起來研究，探求中國古典戲曲的美學特征，相關論述有魏遠征的 《論王國維對中國古典戲曲審美價值觀之矛盾——兼論中國古典戲曲的詩性特征》［41］及聶振斌 《王國維美學思想研究》第七章 “戲曲美學研究”［42］。

其四，從具體文本或理論出發(fā)的比較研究。解玉峰在比較王國維和任中敏戲曲觀時，從具體的論著分析入手，明確指出 《宋元戲曲史》與 《唐戲弄》實則分別代表了中國戲劇史研究的兩種傾向，而造成這種分歧的原因是對 “戲曲”“戲劇”概念之內涵外延的理解不一。［43］同樣深入著作來看的還有陸揚的 《〈宋元戲曲考〉與 〈詩學〉》，從 “悲劇觀念”“戲劇源起與戲劇”“戲劇與戲曲”等方面將二者進行比較，認為前者雖受后者影響較大，但王國維苦心建樹的始終是中國本土的戲劇美學。［44］從具體理論著手的論文有平穎的 《吳梅與王國維戲曲史觀之比較》、王志峰的 《從王國維到周貽白:研究方法的拓展與中國戲劇再認識》等。

其五，研究王國維所受到的影響。20世紀的王國維曲學影響研究基本是單向進行，且多為向外輻射狀，主要看王國維對其他曲論家、對日本曲學家所產(chǎn)生的影響。新世紀學者研究的視角發(fā)生了轉變，開始逆向思考王國維的戲曲研究受到了何種影響?！墩摻寡瓕ν鯂S戲劇研究的影響》一文即是從指導思想、戲曲流派、價值取向、研究方法看焦里堂對王國維戲曲研究的影響，體現(xiàn)了該時期文藝研究者越來越重視中國傳統(tǒng)文化價值。［45］黃仕忠在研究王國維與日本明治時期的中國戲曲研究時指出，王國維的戲曲說、元明悲劇之差異說、元劇關目簡陋說等明顯受到笹川臨風等人的影響，有別于前人僅將側重點放在王氏所影響的青木正兒等日本學者。［46］

其六，方法論探究。主要承襲了之前對王氏曲學方法論研究的思路。認為靜安先生有著 “學貫中西”的知識儲備，既受到乾嘉學派的影響又吸收了西方哲學，從橫向和縱向對中國古代戲曲發(fā)展作了準確的時空定位。①代表作品有:朱偉明 《王國維 〈宋元戲曲考〉研究方法初探》（《戲曲研究》，1998，64輯）、王真真 《從 〈宋元戲曲考〉看王國維的研究方法》（《廣西民族學院學報 （哲學社會科學版）》，2006 （6））等。近年來，一些學者嘗試從科學性、辯證性更強的文獻學角度去論述王國維的治曲方法。②如:于剛 《從 〈宋元戲曲史〉看王國維的研究方法——史學研究法哲學辯證研究法的運用》（《青年文學家》，2009（6））、朱維 《科學知識譜系與王國維 〈宋元戲曲考〉的現(xiàn)代性范式》（《當代文壇》，2010（4））。李文勝在 《從 〈宋元戲曲史〉看王國維的研究方法》中從系統(tǒng)方法、分類法、文獻證據(jù)法、二重證據(jù)法、考據(jù)法、比較歸納法、闕疑法等7個方面來解讀 《宋元戲曲史》。［47］

其七，王國維曲學研究的新貌。

一是以動態(tài)的眼光去看，意識到王國維戲曲研究、戲曲觀念形成的變遷過程。王安葵在 “1997年王國維戲曲學術研討會”上，以王國維的 “人生三境界”論分析其本人的戲曲研究歷程，從哲學涵養(yǎng)的積淀到各種史料的搜集再到著作的成形，王國維終于尋得中國戲曲獨特的美學價值。王維玉在《〈桃花扇〉與王國維戲曲觀念的變遷》一文中指出，靜安先生在 《〈紅樓夢〉評論》、《人間詞話》及《宋元戲曲史》中對 《桃花扇》的評價不一，由此可梳理出王國維戲曲觀念嬗變的過程。［48］

二是就王國維所輯錄的戲曲史料作延伸研究。章景曙的 《中國戲曲與海寧——兼論王國維對戲劇理論的貢獻及意義》“從地域文化的角度”，以王氏曲學為引子，闡述海寧大師在中國戲曲發(fā)展史上的獨特貢獻。［49］其后李躍忠 《論王國維在影戲研究史上的地位》一文規(guī)整并分析王國維引證的影戲相關的文獻資料，概述出影戲的一些特征及其對戲劇發(fā)展的影響。［50］2011年第6期 《黃鐘》刊登了夏令偉的 《王國維論史浩大曲辨——兼論兩宋大曲之變》，對 《唐宋大曲考》所摘錄的曲目作細致分析，以近年來的史料發(fā)掘搜集為出發(fā)點，對王氏關于洪適 《漁家傲》的體制歸屬、史浩大曲的分類責任等問題提出異議并予以解釋。［51］

三是聯(lián)系現(xiàn)代學術研究并反思戲曲研究新出路。陳維昭在 《王國維戲曲研究與現(xiàn)代學術范式》中把王國維的戲曲研究作為一種文化現(xiàn)象進行整體關照，從動機與背景、學理形態(tài)與現(xiàn)代學術旨趣、價值關懷三個方面評價其戲曲研究在現(xiàn)代學術史上的意義。［52］何予明在其論文中還原王國維戲曲研究的歷史境遇，重新考量王氏戲曲研究的價值與局限，反思現(xiàn)代學術史中的 “現(xiàn)代史觀”與 “民族主義”等命題，認為近代中國學術思想轉型中群體走向和個體學術地位的確定，是一種跨國際、跨語境的多種因素之間的互動過程。［53-54］在未來戲曲研究出路問題的思考上以新西蘭籍揚州學者孫玫先生的兩篇文章—— 《西方影響與現(xiàn)代中國戲曲研究之進程》［55］《西方理論移動之反思——以戲曲研究為例》［56］為代表。

由上觀之，近百年來的王國維曲學研究歷經(jīng)了起步、曲折、發(fā)展與繁榮，但著力于王國維戲曲研究的專著太少，近年來才開始出現(xiàn)相關的碩博士論文。①如:曾英杰 《王國維戲曲理論研究》（華南師范大學碩士學位論文，2008）、賈戎 《王國維與中國戲曲書寫方式研究》（武漢大學博士學位論文，2011）。隨著戲曲史料的增補和學術研究視角的變化，王國維的曲學還有很多值得關注的地方留待后世學者深究。

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