吳 彪

(安順學(xué)院 旅游系，貴州 安順 561000)

安順苗族服飾傳承困境及解決路徑探析
——以小新寨為例

吳 彪

(安順學(xué)院 旅游系，貴州 安順 561000)

苗族傳統(tǒng)服飾從封閉走向開放，其生存與傳承受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。安順小新寨苗族服飾的存留現(xiàn)狀在該地區(qū)苗族村寨中具有典型性，面臨著生存空間受擠壓、傳統(tǒng)服飾審美觀念淡化、傳統(tǒng)女紅工藝衰落及服飾本身的現(xiàn)代傳承具有較大的局限性等問題。要突破苗族服飾傳承的困境，必須建立政府為主導(dǎo)，民眾為主體的苗族服飾傳承與保護(hù)機(jī)制，采取有效措施實(shí)現(xiàn)苗族傳統(tǒng)服飾文化與旅游功能的轉(zhuǎn)換。

安順；苗族傳統(tǒng)服飾；傳承困境；路徑

安順苗族服飾絢麗多彩，款式多樣，民族特點(diǎn)顯著。近年來，苗族村寨從封閉走向開放，其傳統(tǒng)文化生境不可避免地受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)，苗族服飾也不能例外。苗族服飾工藝精湛，文化內(nèi)涵豐厚，但是，在現(xiàn)代文明的沖擊下卻面臨著嚴(yán)重的傳承危機(jī)。如何突破苗族服飾傳承的困境，使其重?zé)ㄉ鷻C(jī)？本文通過對(duì)安順小新寨苗族服飾傳承現(xiàn)狀的分析，提出了建立長(zhǎng)效機(jī)制與實(shí)現(xiàn)功能轉(zhuǎn)化的應(yīng)對(duì)思路。

一、小新寨苗族傳統(tǒng)服飾傳承現(xiàn)狀

小新寨，隸屬安順市經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)西航辦事處瓦窯村小新寨組，距安順市城區(qū)僅3公里，共80余戶苗族人家，自稱“花苗”或“花族”，苗語為“Hmong”。據(jù)《安順府志》《安順續(xù)修府志》等史籍記載，安順一帶苗族稱為“阿里”苗、“壩苗”、“熟苗”，為川黔滇方言之普定土語系。

安順苗族服飾為川黔滇型“安普式”，有便裝與盛裝之分。女苗裝為上衣下裙，穿長(zhǎng)褲，系圍腰、腰帶。上衣形制為“蝙蝠式”短衣，交領(lǐng)對(duì)襟，前長(zhǎng)后短，腋下開衩，色彩以紅、青、藍(lán)色為主，盛裝為紅，便裝則是青、藍(lán)色。下裙為青色或黑色長(zhǎng)裙、長(zhǎng)褲，傳統(tǒng)為布制圍裙，現(xiàn)在大多為蠟染裙。腰系白布長(zhǎng)圍腰。服裝上衣、圍腰上紋樣多為蝴蝶、報(bào)喜鳥、稻穗以及各種花草等。刺繡以平繡和絨繡為主，多飾于上衣的前胸、后背、前臂和后擺及圍腰邊緣。苗族傳統(tǒng)男裝，頭上包步帕或戴帽，身著布制長(zhǎng)服，長(zhǎng)至小腿部，兩襟無扣，斜相交，一丈二尺長(zhǎng)麻腰帶固定?，F(xiàn)代苗族男裝則頭系黃色頭巾，身穿蠟染長(zhǎng)服，紋樣主要有龍、魚及花草等。可見，在傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的過程中，苗族服飾已經(jīng)發(fā)生了很大的改變。

小新寨的調(diào)查結(jié)果顯示，持有量減少，異化明顯，制作技術(shù)衰落，文化涵義弱化，是目前苗族傳統(tǒng)服飾傳承面臨的現(xiàn)狀。其一，90%以上苗族家庭或個(gè)人有苗族女服飾，其中約70%的婦女持有自己的苗裝，其他為婆媳共合一套，持有量相對(duì)減少；僅30%的男子擁有長(zhǎng)服，其他男子服飾則已改為現(xiàn)代漢服。其二，在日常生活中，苗族男女皆不穿苗族服飾；民俗活動(dòng)時(shí)，約65%的婦女穿苗族服飾，而男子僅有25%，主要為表演人員，無節(jié)日或無活動(dòng)則不著苗裝。75%以上的苗民偏好于苗族現(xiàn)代服飾或現(xiàn)代漢服，并認(rèn)為傳統(tǒng)服飾不再適合青中年人穿，苗裝服飾異化傾向明顯。其三，53%的婦女沒有學(xué)過或不會(huì)刺繡，約74%婦女不會(huì)制作服飾。小新寨內(nèi)僅有的2家苗裝制作個(gè)體戶——楊開秀與楊學(xué)鳳家，都是集服飾設(shè)計(jì)、生產(chǎn)制作、銷售于一體的經(jīng)營(yíng)者，主要生產(chǎn)機(jī)制苗族服飾，使用縫紉機(jī)等先進(jìn)設(shè)備制作，不再手工針織刺繡和制作苗族傳統(tǒng)服飾[1]。其四，60%以上的婦女不會(huì)綰髻頭飾，或完整地穿戴好苗裝，還需專人幫助綰髻或穿戴。另外，90%以上婦女對(duì)服飾的歷史來源與紋樣圖案及寓意模糊、不清，內(nèi)涵不足。

目前，小新寨苗族傳統(tǒng)服飾工藝隨老一代苗族婦女的老去而消失。苗族傳統(tǒng)服飾的衰落，也意味著苗族傳統(tǒng)服飾文化瀕臨消亡的危險(xiǎn)。

二、小新寨苗族傳統(tǒng)服飾傳承中衰落的主要原因

改革開發(fā)后，苗族傳統(tǒng)文化逐漸受到外來文化的影響和沖擊，苗族現(xiàn)代服飾價(jià)廉量多，款式多樣，布料新式，適合現(xiàn)代人的審美需求，而苗族傳統(tǒng)服飾價(jià)高量少，款式單一，材質(zhì)古樸，逐漸被現(xiàn)代人所淘汰，其生存環(huán)境發(fā)生改變，面臨著尷尬的境地。小新寨苗族傳統(tǒng)服飾在當(dāng)代社會(huì)傳承中衰落的主要原因有：1.苗族傳統(tǒng)服飾生存空間受到現(xiàn)代服裝的排擠。隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品快速地流入少數(shù)民族地區(qū)人民的生活，為少數(shù)民族地區(qū)人民提供大量的現(xiàn)代漢服和現(xiàn)代民族服裝。一種是現(xiàn)代漢服大量涌入小新寨人民的生活，另一種是現(xiàn)代民族服裝進(jìn)入苗族人民的生活?，F(xiàn)今，小新寨苗族人民可用金錢在市面上買到苗裝，這種苗裝是仿照傳統(tǒng)服飾進(jìn)行更新和改進(jìn)，同時(shí)也集多種民族服裝優(yōu)秀之處合一身，服飾紋樣題材在圖騰崇拜上新增現(xiàn)代文化符號(hào)元素，蠟染上新增國(guó)花、版畫、油畫等，既滿足現(xiàn)代人的審美需求，又價(jià)廉量多，為消費(fèi)者提供多種選擇的可能性。但是，現(xiàn)代民族服裝大量的涌入，傳統(tǒng)服裝的任意改進(jìn)，文化內(nèi)涵不足或流失，同時(shí)擠壓著苗族傳統(tǒng)服飾的生存空間，持有量劇減，逐漸瀕臨滅絕。2.苗族婦女審美觀念的嬗變。改革開放后，各民族文化交流活躍與外來文化的影響，人們接受了新的思想觀念，少數(shù)民族群體服飾發(fā)展聚變，傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念動(dòng)搖，審美觀念改變。價(jià)值觀的改變，自然影響到苗族婦女的審美觀念和審美感覺，反過來會(huì)影響她們對(duì)苗裝藝術(shù)的創(chuàng)造[2]。小新寨苗裝制作者專職化，對(duì)其傳統(tǒng)服飾原樣任意改進(jìn)，正如當(dāng)?shù)氐拿缪b制作者楊開秀所說：“苗族老式服裝跟不上時(shí)代的變化，我們不得不修改傳統(tǒng)服飾，因?yàn)槲覀円惨??！盵3]苗族傳統(tǒng)服飾的改進(jìn)，既迎合現(xiàn)代人們的審美需求，又獲取相應(yīng)的效益。60%以上的婦女偏好于苗族現(xiàn)代服飾，約25%的婦女持“中立”態(tài)度，即苗裝變化如何都可以，僅15%的婦女維持著傳統(tǒng)服飾的傳承，苗族現(xiàn)代服飾裝飾豐富、艷麗，使年輕女子與中老年婦女的苗裝形成明顯對(duì)比。“傳統(tǒng)服飾老里老氣，不適于年輕人穿”，已成為大多數(shù)苗族年輕婦女的審美觀念。這樣，價(jià)值觀念的變化，審美意識(shí)的嬗變，從而對(duì)傳承本民族傳統(tǒng)文化的意識(shí)也就越淡。3.女紅不再成為衡量女性能力的重要指標(biāo)。新中國(guó)成立后，苗族地區(qū)學(xué)校的興起和發(fā)展，大量苗族兒童走進(jìn)教室接受主流文化教育，價(jià)值觀念固然變化，社會(huì)評(píng)價(jià)指標(biāo)隨之改變。小新寨年輕女性接受現(xiàn)代學(xué)校的教育，學(xué)習(xí)成績(jī)好壞，工作能力好否，有能力、勤勞、善持家事的能力表現(xiàn)，已成為苗族社會(huì)普遍接受作為評(píng)價(jià)了女性能力的重要指標(biāo)；而傳統(tǒng)的社會(huì)評(píng)價(jià)功能已經(jīng)減弱，如手工紡織、蠟染、刺繡等女紅技藝不再是衡量女性能力的重要指標(biāo)?，F(xiàn)今，小新寨很多原本掌握著傳統(tǒng)苗裝制作、蠟染、刺繡等工藝的人和從事苗裝制作者，選擇外出務(wù)工或者改行從事別的職業(yè)，尋求賺錢更快、更多的謀生方式。老一代的苗族服飾傳承人慢慢老去，新一代傳承人具有民族自卑感，正如楊學(xué)鳳[4]介紹道：“不是我不傳給下一代，是她們不想學(xué)，認(rèn)為這已經(jīng)過時(shí)了?！鼻叭私淌?，后人不學(xué)；前人不教，后人無意識(shí)傳承，苗族傳統(tǒng)服飾傳承岌岌可危。4.苗族傳統(tǒng)服飾自身的局限。傳統(tǒng)文化受到外界沖擊的同時(shí)，自身的局限和壽命也阻止其發(fā)展。小新寨苗族傳統(tǒng)服飾自身的局限性限制了自身的傳承與發(fā)展，具體表現(xiàn)為：其一，傳統(tǒng)服飾材質(zhì)難找或者找不到。傳統(tǒng)服飾主要是麻、棉等布料手工制作而成，現(xiàn)在大量多種多樣的化學(xué)色布以及絲線取代了麻、棉等布料，傳統(tǒng)麻布、棉布逐漸消失。其二，傳統(tǒng)服飾制作為手工制作。現(xiàn)代新式縫紉機(jī)取代了手工制作，新式材質(zhì)布料與機(jī)制苗裝相結(jié)合，使其難以發(fā)展。其三，工序復(fù)雜、繁瑣，耗時(shí)耗力，制作成本高，沒有發(fā)展平臺(tái)和措施，使得苗族人民不再制作，傳統(tǒng)服飾逐漸減少。再者，苗族傳統(tǒng)服飾著裝不便，材質(zhì)易腐易蝕等特點(diǎn)也限制了自身的發(fā)展。

由于傳統(tǒng)服飾無館藏，缺乏保護(hù)性措施，均散落在苗族民間家庭之中，沒有成為博物館的珍藏，文化內(nèi)涵研究和開發(fā)力度小，僅存數(shù)量不多的苗裝在不斷腐蝕、老化中消失。

三、小新寨苗族傳統(tǒng)服飾的傳承路徑探索

苗族傳統(tǒng)服飾文化在經(jīng)受外來文化侵蝕的同時(shí)，其自身對(duì)外來文化的“適應(yīng)”也加劇了它的衰退?；谏虡I(yè)目的，迎合現(xiàn)代人的審美觀念，制作者為滿足消費(fèi)者的大量需求，對(duì)苗族傳統(tǒng)服飾花紋圖案、符號(hào)、樣式、顏色等方面的任意改進(jìn)，致使其失去原有的文化內(nèi)涵。在這種背景下，尋求傳承和保護(hù)苗族傳統(tǒng)服飾的路徑，顯得尤為亟切。

1.建立政府為主導(dǎo)，民眾為主體的苗族服飾傳承與保護(hù)機(jī)制

小新寨的苗族傳統(tǒng)服飾多為自制自用，均散落在苗族家庭中，政府和苗族村寨應(yīng)聯(lián)合保護(hù)與傳承，堅(jiān)持“保護(hù)為主，搶救第一”的原則，保護(hù)現(xiàn)存的傳統(tǒng)服飾及相關(guān)文化習(xí)俗繼續(xù)傳承，搶救傳統(tǒng)服飾制作工藝及文化內(nèi)涵放于首位，建立苗族傳統(tǒng)服飾傳承與保護(hù)機(jī)制，實(shí)施系統(tǒng)性保護(hù)。(1)努力抓緊做好苗族傳統(tǒng)服飾搶救性普查與研究工作。政府應(yīng)認(rèn)真抓緊做好苗族傳統(tǒng)服飾的搜集整理工作，建立博物館、研究所等設(shè)施場(chǎng)所保護(hù)，集中收藏，分類展示。保存原有的苗族傳統(tǒng)服飾，將原有制作工藝、紋飾圖案內(nèi)涵及寓意等以文字、音像方式記錄保存下來，建立苗族傳統(tǒng)服飾文化資料庫，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)。(2)引入現(xiàn)代服飾制作工藝。苗裝制作者可以在充分保存、豐富苗族服飾文化內(nèi)涵的前提下，利用化學(xué)染料、化學(xué)色布以及絲線等現(xiàn)代服飾制作材料，引入現(xiàn)代制作設(shè)備與工藝，改進(jìn)苗族傳統(tǒng)服飾工藝。在引入現(xiàn)代服飾制作工藝的基礎(chǔ)上，按照苗族傳統(tǒng)服飾原樣，搜集和改進(jìn)舊時(shí)服飾制作工具，采用傳統(tǒng)紡織、刺繡、蠟染等手工藝制作，做到引“新”入“舊”，制舊如“舊”。(3)建立和完善苗族傳統(tǒng)服飾市場(chǎng)保護(hù)與扶持機(jī)制。根據(jù)不同群體的需求特點(diǎn)，苗族傳統(tǒng)服飾市場(chǎng)可以分成兩部分：一部分是苗族傳統(tǒng)服飾傳統(tǒng)需求市場(chǎng)，主要為外國(guó)人和研究者需求，量少價(jià)高。另一部分則是苗族傳統(tǒng)服飾現(xiàn)代需求市場(chǎng)，需求量大價(jià)廉，消費(fèi)群體主要是苗族及其他對(duì)苗族服飾感興趣的普通民眾。在傳統(tǒng)服飾需求中，政府應(yīng)提供交售平臺(tái)，制定獎(jiǎng)勵(lì)扶持機(jī)制和傳統(tǒng)服飾市場(chǎng)機(jī)制，確保苗族民眾所生產(chǎn)的傳統(tǒng)服飾有人買單，處理好苗族傳統(tǒng)服飾生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系。在現(xiàn)代服飾消費(fèi)市場(chǎng)中，一是為滿足苗族民眾婚慶、節(jié)慶、喪葬等習(xí)俗的服飾需求，二是現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)服飾的元素融合進(jìn)現(xiàn)代流行的服飾潮流中，如繡花內(nèi)衣，繡花手袋、繡花背袋、繡花窗簾、桌布等日常用品[5]，政府應(yīng)提供低價(jià)提供店面場(chǎng)地、稅收減免等優(yōu)惠政策，為傳統(tǒng)服飾的現(xiàn)代市場(chǎng)有序地展開提供保障。(4)開展民俗活動(dòng)重塑苗族傳統(tǒng)服飾傳承空間。在當(dāng)代社會(huì)，民俗活動(dòng)是傳承傳統(tǒng)服飾最集中、最隆重的載體，也是傳承民族精神的重要形式。每逢民俗活動(dòng)時(shí)，苗族人民都會(huì)穿著苗裝，以潛移默化、寓教于樂的形式，展示著苗族的精神世界，表達(dá)著對(duì)神靈、祖先的崇拜與祭祀，對(duì)美好理想、智慧和倫理道德的追求與向往，是苗族優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德的重要載體。小新寨苗族節(jié)日民俗較為豐富，如跳花節(jié)、六月六、春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，另有婚慶、喪葬等民俗。民俗活動(dòng)的舉辦，需以政府為主導(dǎo)給予相應(yīng)支持，以苗族人民為主體，共同傳承苗族傳統(tǒng)服飾，為苗族傳統(tǒng)服飾重構(gòu)良好的生存空間，增強(qiáng)苗族人民的凝聚力和向心力。

2.實(shí)現(xiàn)苗族傳統(tǒng)服飾文化與旅游功能的轉(zhuǎn)換

對(duì)各民族而言，全球化經(jīng)濟(jì)是一把雙刃劍，一方面是促進(jìn)了民族文化的傳承與發(fā)展，另一方面是民族傳統(tǒng)文化的傳承受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。現(xiàn)今，不少民族傳統(tǒng)服飾文化的生存環(huán)境發(fā)生了變化，要使傳統(tǒng)服飾文化適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的生存與發(fā)展，則需發(fā)揮其特有的功能和效用。如果不能適應(yīng)變化的環(huán)境，那么它注定會(huì)退出人們的日常生活領(lǐng)域。實(shí)現(xiàn)苗族傳統(tǒng)服飾文化功能的轉(zhuǎn)換。當(dāng)前，傳統(tǒng)苗族服飾“日?！币轮δ艿膰?yán)重弱化已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。面臨現(xiàn)代服飾的擠壓，除了傳統(tǒng)苗族服飾原有功能的延續(xù)以外，其新功能的轉(zhuǎn)換就顯得尤其重要。小新寨苗族服飾工藝精湛，文化內(nèi)涵濃厚，能凸顯民族特色和地方特色，這些服飾可以成為博物館的藏品或?qū)W術(shù)研究的樣品，或民俗觀光的對(duì)象，有關(guān)制作工藝也可以打造成具有民族民俗特色的“地方性知識(shí)”。實(shí)現(xiàn)苗族傳統(tǒng)服飾文化功能的轉(zhuǎn)換與拓展，對(duì)于其傳承、保護(hù)及發(fā)展是有積極意義的。

打造苗族傳統(tǒng)服飾的旅游功能是轉(zhuǎn)換其文化功能的主要途徑。苗族傳統(tǒng)服飾能最大限度地滿足旅游者追求異質(zhì)文明的精神文化需求，激發(fā)他們參與和體驗(yàn)民族村寨旅游活動(dòng)的欲望，具有潛在的民族文化旅游發(fā)展空間[6]?，F(xiàn)今，旅游業(yè)是安順市重要經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)之一。這里旅游資源豐富，文化底蘊(yùn)深厚，發(fā)展?jié)摿臻g較大，苗裝可作為一種旅游產(chǎn)品為游客服務(wù)，激發(fā)游客體驗(yàn)、參與民族風(fēng)情活動(dòng)的欲望。另外，國(guó)內(nèi)外、省內(nèi)外交流會(huì)也可將其作為禮品互送的載體，提升宣傳力度。確保實(shí)現(xiàn)苗族傳統(tǒng)服飾旅游功能的轉(zhuǎn)換，確保小新寨傳統(tǒng)苗裝的良性傳承。

小新寨苗族傳統(tǒng)服飾生存空間日益狹小，只有建立以政府為主導(dǎo)，民眾為主體的苗族傳統(tǒng)服飾傳承與保護(hù)機(jī)制。努力抓緊做好苗族傳統(tǒng)服飾全面搶救性的普查和研究工作，采取有效措施，最大限度地復(fù)興傳統(tǒng)服飾制作工藝，建立和完善苗族傳統(tǒng)服飾市場(chǎng)保護(hù)與扶持機(jī)制，開展民俗活動(dòng)重塑苗族傳統(tǒng)服飾傳承空間實(shí)現(xiàn)苗族傳統(tǒng)服飾文化功能和旅游功能的轉(zhuǎn)換，是目前小新寨苗族傳統(tǒng)服飾傳承的有效路徑。

三、結(jié) 語

今天的小新寨苗族傳統(tǒng)服飾應(yīng)有的文化內(nèi)涵已不復(fù)存在，剩下的只是形式的外殼。小新寨苗族傳統(tǒng)服飾傳承盡管面臨著受現(xiàn)代服飾擠壓、審美觀念嬗變及傳統(tǒng)服飾老化等諸多現(xiàn)實(shí)，已成苗族傳統(tǒng)服飾傳承所面臨的問題和困惑。但是，苗族傳統(tǒng)服飾要適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的生存與發(fā)展，需實(shí)現(xiàn)功能轉(zhuǎn)換、構(gòu)筑生存空間等傳承路徑。由于苗族傳統(tǒng)服飾本身制作工藝的精湛，所承載濃厚的苗族歷史文化內(nèi)涵，善于利用，正確處理好開發(fā)與傳承、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的問題，現(xiàn)代科技帶來的設(shè)備的更新及其豐富的服飾材料，對(duì)于安順苗族傳統(tǒng)服飾的傳承危機(jī)與發(fā)展前景，有望引起關(guān)注。

[1][3][4] 吳彪.小新寨苗族服飾訪談?dòng)涗沎R].安順：安順苗族傳統(tǒng)服飾傳承與發(fā)展現(xiàn)狀 調(diào)查研究課題組，2013：8、9、9.

[2] 楊正文.苗族服飾文化[M].貴陽：貴州民族出版社, 1998：311.

[5] 龍葉先.苗族傳統(tǒng)服飾傳承與發(fā)展的路徑分析[J].民族論壇(藝術(shù)版),2011：85.

[6] 吳曉秋.論貴州苗族傳統(tǒng)服飾文化的旅游價(jià)值[J].貴州民族研究,2009：94.

(責(zé)任編輯 李瓊英)

The Heritage Dilemma and Solution to the Miao Nationality Costumes in Anshun——A case study on Xiaoxinzhai Village

WU Biao

(DepartmentofTourism,AnshunUniversity,Anshun,Guizhou561000)

From its obturation to openness the Miao nationality traditional costumes have met grave challenge on its way to survival and heritage. The present situation in Xiaoxinzhai village in Anshun district is very typical in the region of the Miao villages. It faces many problems such as an extruded living space, a weakening aesthetic for traditional costumes, a decline of traditional needlework, and some greater limitations of modern heritage with the traditional costume itself. To break through the dilemma of heritage of the Miao nationality costumes, we must set up an inheritance and protection mechanisms with the government as the leading factor and the people as the main body, and take effective measures to realize the transformation between the culture of the Miao traditional costumes and tourism function.

Anshun; the Miao traditional costumes; heritage dilemma; the solution

2014-01-15

貴州省教育廳高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“安順苗族傳統(tǒng)服飾傳承與發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查研究”(項(xiàng)目編號(hào)：12DXS016)階段性成果。

吳 彪(1992-)，男，苗族，貴州施秉人，安順學(xué)院旅游系2011級(jí)旅游管理專業(yè)學(xué)生。

G127(273)

A

1674-7615(2014)02-0126-04