安尊華

(貴州省社會(huì)科學(xué)院，貴州 貴陽 550002)

何謂文化?我們可以求諸典籍?！兑住べS卦·象傳》說:“觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下?！本褪钦f，對(duì)人類社會(huì)要進(jìn)行教化。劉向《說苑·指武》:“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅?！贝颂幍奈幕傅氖俏闹谓袒?，與武力討伐相對(duì)。現(xiàn)在一般認(rèn)為文化有廣義和狹義兩種。廣義的文化指人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和;狹義的文化指人化的過程和結(jié)果，側(cè)重人類的精神創(chuàng)造活動(dòng)及結(jié)果。換言之，文化是人類主體通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過程。其核心是價(jià)值觀念、思維方式和生活樣式。從狹義的文化角度看，沙灘文化是貴州文化不可或缺的組成部分。

文化的構(gòu)成元素主要包括符號(hào)、語言、價(jià)值和規(guī)范等。人們創(chuàng)造和使用符號(hào)的能力影響著文化的存在。符號(hào)具有共識(shí)性，使文化經(jīng)驗(yàn)得以傳承和共享，使一個(gè)群體中的人對(duì)自然、社會(huì)和人類自身具有相似的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。語言則是最重要的符號(hào)系統(tǒng)，是文化構(gòu)成要素的核心，人們的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則須憑借它才能完成。價(jià)值觀是社會(huì)群體中的人對(duì)是非、善惡作出評(píng)判的觀念體系。年輕一代對(duì)社會(huì)的主流價(jià)值的接受與否，關(guān)系到社會(huì)文化發(fā)展的方向。規(guī)范是群體成員共同遵守的行為準(zhǔn)則，對(duì)個(gè)體具有一定的強(qiáng)制作用;特別是非制度化的道德規(guī)范能約束人的行為，對(duì)于文化的演進(jìn)具有積極作用。價(jià)值規(guī)范，則包括民族精神、世界觀、人生觀、價(jià)值觀、規(guī)則、禮儀和行為準(zhǔn)則等，屬于精神層面。［1］7

遵義縣新舟鄉(xiāng)的沙灘方圓約十里，屬于亞熱帶氣候，雨量豐沛，物產(chǎn)殷實(shí)。屬于典型的農(nóng)耕文化。淳樸的民風(fēng)和優(yōu)美的環(huán)境相得益彰。從明末到清后期，沙灘孕育了以鄭珍、莫友芝、黎庶昌為代表的一大批文化名人。他們崇尚耕讀傳家，其價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則皆由正道，其學(xué)術(shù)成就卓著，形成享名一時(shí)的沙灘文化。一定文化的產(chǎn)生與自然條件有一定的關(guān)聯(lián)，更與人的生活方式和價(jià)值取向相關(guān)。沙灘文化具有較強(qiáng)的地域性，具有自身的精神內(nèi)涵。正如錢穆所說，“各地文化精神之不同，窮其根源，最先還是由于自然環(huán)境有分別，而影響其生活方式。再由生活方式影響到文化精神?！保?］2沙灘文化的精神內(nèi)涵是沙灘文人對(duì)真理和學(xué)術(shù)的執(zhí)著追求。團(tuán)結(jié)協(xié)作和耕讀傳家是沙灘文人的基本理念。沙灘文化由沙灘文人在近二百年的社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造，屬于貴州乃至人類的優(yōu)秀文化成果。鄭珍作為沙灘文化的典型代表，對(duì)學(xué)術(shù)的終極關(guān)懷和鍥而不舍的耕讀精神，在沙灘文化的形成過程中起著舉足輕重的作用。時(shí)至今日，鄭珍一代沙灘文人的精神支柱、學(xué)術(shù)風(fēng)格和價(jià)值取向仍值得借鑒。

一 、仕途難

鄭珍(1806～1864)字子尹，號(hào)柴翁，祖籍江西吉水。明朝時(shí)，七世祖鄭益顯任游擊將軍。明代萬歷年間鄭益顯隨總兵劉綎平定播州楊氏叛亂之后，鄭留守水煙田。自此鄭氏家族定居遵義。鄭珍五歲時(shí)由秀才出身的祖父啟蒙，兼有嚴(yán)父督課，學(xué)業(yè)進(jìn)步較快。十二歲鄭珍就讀于遵義湘川書院，誦習(xí)“四書”、“五經(jīng)”、《文選》、《史記》和《漢書》等，學(xué)業(yè)大有長(zhǎng)進(jìn)，視野開闊。誠如他所說:“生小家壁立，僅抱經(jīng)與傳。九歲知有子，《山海》訪圖贊。十二學(xué)庾鮑，十三聞史漢?！?《埋書》)一年后，鄭珍返家。時(shí)值水煙田一帶社會(huì)風(fēng)氣很壞，鄭珍舉家遷到樂安里。

一個(gè)文化事像的形成并非偶然，它是該文化群體中的每一個(gè)成員做出最大努力的結(jié)晶。作為沙灘文化的中堅(jiān)，鄭珍做出了最大的努力。鄭珍飽讀舅父黎恂的藏書，并師從黎恂，研習(xí)宋代理學(xué)和詩詞，學(xué)業(yè)有成，17歲考取秀才，20歲考取拔貢生。

1826年鄭珍赴京會(huì)試落第，取道湖南，隨同程恩澤巡視府、州、縣的教育，兩年里在學(xué)術(shù)、詩文和做人等方面有了進(jìn)步。鄭珍初有功名，受到程恩澤親瞇。程恩澤指導(dǎo)鄭珍從文字訓(xùn)詁入手研究許慎、鄭玄的經(jīng)學(xué)。另外，鄭珍積極準(zhǔn)備會(huì)試。1828年秋，鄭珍返回貴州參加鄉(xiāng)試，亦未果。兩次失利，對(duì)他打擊較大。他轉(zhuǎn)攻漢學(xué):研讀顧炎武《音學(xué)五書》攻克音韻難關(guān);習(xí)《說文解字》掌握字形;鉆研段玉裁的《說文解字注》、邵晉涵的《爾雅正義》和王念孫的《廣雅疏證》掌握訓(xùn)詁。加上程恩澤的點(diǎn)撥，鄭珍打下扎實(shí)的漢學(xué)功底，為后來的著述奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

家境日益貧寒，他不得不且耕且讀。這在沙灘文人中是普遍現(xiàn)象。耕讀傳家是沙灘文人成功的信條。文人并不畏懼饑寒交迫。鄭珍的《甕盡》可見一斑。

日出起披衣，山妻前致辭。甕馀二升米，不足供晨炊。仰天一大笑:能盜今亦遲。侭以馀者爨，用塞八口饑。吾爾不可食，徐徐再商之?；蛴写舐萁担摦Y時(shí)時(shí)窺。

《寒宵》一詩描繪了鄭珍白天耕作，夜晚挑燈苦讀的情景。

何補(bǔ)饑寒計(jì)，槧鉛宵更忙。窮來通世味，攻去戀時(shí)光。霜重夜深白，月斜林際黃。待明勘一卷，清漏未渠央。

以《說文解字》為基礎(chǔ)，鄭珍用了八年時(shí)間潛心研究宋代徐鉉等重訂的《說文解字》中的“新附字”，寫成《說文新附考》初稿。

1834年秋鄭珍赴貴陽鄉(xiāng)試，再次落第。同年冬鄭珍去北京。程恩澤審閱《說文新附考》初稿。程建議鄭研究惠棟的《九經(jīng)古義》和王引之的《經(jīng)傳釋詞》，要求他將文字學(xué)與經(jīng)學(xué)結(jié)合起來以便完善書稿。返家后，鄭珍一邊耕作，一邊按照程的建議研究漢學(xué)。

1836年鄭珍赴云南平夷縣署任幕賓，不久辭職東歸。“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”鄭珍懷抱立德、立功的理想，在遵義啟秀書院任講席，并準(zhǔn)備鄉(xiāng)試。1837年秋第五次到貴陽參加秋闈，終于中舉。同年冬鄭珍與莫友芝赴北京準(zhǔn)備來年春闈。第二年再次落第。1843年冬鄭珍第三次赴北京參加來年春闈。沒有功名和職位，不可能實(shí)現(xiàn)抱負(fù)。此次即使落榜，也可按資歷等待“大挑”。命運(yùn)在捉弄他。眼病、瘧疾襲擊他。在號(hào)舍里臥病三天兩夜，最后他只能交白卷。他用詩歌抒寫自己深切感受。其詩云:“一病天涯死更生，命存那復(fù)計(jì)浮名。卻思萬里南歸路，如此孱軀不可行?！贝舜慰茍?chǎng)失意將鄭珍的前途降到冰點(diǎn)。也使他猛然清醒:放棄會(huì)試，另求他途。有詩為證:“趵驥蒼涼斷鶴哀，廿年九宿試官槐。擲將空卷出門去，王式從今不再來?！钡拇_如此，鄭珍此后再未參加會(huì)試。

鄭珍十七歲中秀才，二十歲成貢生，三十二歲中舉人，三次會(huì)試均未入闈。他的入世之途艱難，三次會(huì)試與自己的理想擦肩而過。平心而論，其學(xué)術(shù)水平，并不遜于同時(shí)考中的進(jìn)士。但他終身未認(rèn)識(shí)的問題是，科舉制度并不能讓每一個(gè)讀書人都實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。路在何處?于鄭珍而言，回歸故里勞作，“解抱圖經(jīng)”仍是其職志。仕途難通并未動(dòng)搖鄭珍從事學(xué)術(shù)研究的決心。相反，每一次失敗，更加激發(fā)他對(duì)文字學(xué)、經(jīng)學(xué)的研究和對(duì)詩歌創(chuàng)作的酷愛，從而促使他走向?qū)W術(shù)殿堂。

二 、修志勤

1838年平翰決定設(shè)立志局修纂《遵義府志》，并聘請(qǐng)鄭珍為主修。由于資料匱乏，鄭珍擔(dān)心難以勝任，便邀請(qǐng)莫友芝修志。

首先解決史料問題。歷經(jīng)時(shí)代變遷，遵義府屬的史料或散佚，或傳而不全，或簡(jiǎn)略。金石遺文記載不明確。歷朝史料殘缺。各州、縣志亦不完備。鄭珍感到文獻(xiàn)史料真是東鱗西爪，十分不足。他花了一年時(shí)間后，方知有“孫《志》、陳《志》及各州、縣《草志》而搜得之。又一年，悉發(fā)荒碑仆碣及各家所遺舊記、事狀。知不可復(fù)有得，乃始具稿。稿蓋數(shù)月間事耳?！保?］2賀長(zhǎng)齡的序道出了史料搜集之難:“府州志則零搜碎采，事事鉤稽，訪古或故老無聞;摭今或譜狀難恃。潛光隱德，歷久愈湮。金石遺文，在遠(yuǎn)日晦甚。即六曹陳牘，非滅裂于胥吏或灰蕩于水火，文獻(xiàn)不足，作者慨諸。至志邊遠(yuǎn)之府州，則尤難之難者。欲雅則古籍無征;欲贍則名流鮮及。偶有劄錄，率是俗簿。而一二賢牧守思文澤吏治，輒以無足論述置之。置之既久，則即其時(shí)可言者，亦且墜失無傳，以故陋益陋，缺益缺?！保?］1對(duì)每件史事鄭珍都鉤稽考證，或訪求古籍，或詢問鄉(xiāng)賢，使之準(zhǔn)確。他先后用兩年時(shí)間搜集到明代萬歷年間孫敏政修撰的《遵義軍民府志》(22卷)、清康熙年間陳瑄修撰的《遵義軍民府志》(32卷)、還有各州、縣的《草志》、各地碑文、碣石、私家舊聞、遺跡舊記、行狀等資料。

鄭珍共用了三年時(shí)間修撰《遵義府志》。該志刊行后，得到當(dāng)時(shí)文人和仕宦的認(rèn)同。此書被比作《華陽國志》。梁?jiǎn)⒊f:“鄭子尹莫子偲之《遵義志》，或謂為府志中第一?！保?］147各府州縣志，除章學(xué)誠的“諸作超群絕倫”外，董方立的《長(zhǎng)安咸寧二志》“冠絕今古”。與時(shí)人同類作品相比，鄭珍、莫友芝的《遵義府志》屬上乘之作。趙愷評(píng)論《遵義府志》于“古今文獻(xiàn)，搜羅精密”，“好古之士，欲考鏡南中，爭(zhēng)求是書，比之《華陽國志》”。它成為地方志史不可多得的案冊(cè)。這是鄭珍勤奮耕耘的結(jié)晶。略不足的是鄭珍未提出與編撰志書有關(guān)的理論。

其次是考證獨(dú)具特色。從內(nèi)容上說，《遵義府志》長(zhǎng)于考證，內(nèi)容豐富。鄭珍對(duì)所搜集的資料進(jìn)行了大量的考證，去偽存真，保證史料的正確性。黃樂之的序說:“所征引前籍至四百余種，并導(dǎo)源究委，實(shí)事求是。然茍舊說不安，雖在班《志》、《桑經(jīng)》，亦力正傳本之誤，糾作者之失。人以為妄，意若有不屑屑計(jì)者。”［3］16周廷授的序言認(rèn)為該志書“按之史冊(cè)以窮其源，參之群籍以著其辨，驗(yàn)之睹記以求其真”，［3］10繁簡(jiǎn)得當(dāng)，筆削得法，有典有則。鄭珍重視考證，糾正《貴州通志》和其他文獻(xiàn)的謬誤。誠如李鈞所說:“使貴州之郡縣山川，自漢魏來皆有緒端;溯古到今，復(fù)為年紀(jì)，使貴州之唐以前事，大半可以參求，則隱隱乎非僅一府書矣!”［3］8

重視體例創(chuàng)新。劉知幾說，史之有體例，猶國之有法。一部志書，體例十分重要。在鄭珍之前，已有志書，如沈庠修、趙瓚的弘治《貴州圖經(jīng)新志》17卷、謝東山的嘉靖《貴州通志》12卷、沈思充的萬歷《貴州通志》24卷、高廷愉的嘉靖《普安州志》10卷、洪價(jià)的嘉靖《思南府志》8卷、陳以躍的萬歷《銅仁府志》12卷，私家修的有:曹學(xué)全《貴州名勝志》、郭子章的《黔記》60卷，等等?！蹲窳x府志》在體例方面，并非因襲前志，而是在前人基礎(chǔ)上有創(chuàng)新，體現(xiàn)了自己的風(fēng)格。該志根據(jù)實(shí)際需要設(shè)立篇目，盡量做到能夠總括遵義府的歷史面貌，比如除去“宸章”，創(chuàng)立“土官”、“木政”、“坑冶”，在志書后設(shè)立“雜記”、“舊志敘錄”來保存資料。在三十三個(gè)目的正文之前，編有小序。又如《圖說》小序:“近世之作，頗失本旨，涂飾名勝，標(biāo)揭群景，直似以其事為風(fēng)月魚鳥設(shè)者?！迸u(píng)了有些方志過分突出名勝的做法。卷一《星野》小序說:“郡國入度皆康成所見，后世堪輿說耳?！保?］38鄭珍認(rèn)為，修志不能相信風(fēng)水先生的記載。卷十一《金石》小序說:“今窮搜潛剔，荒巖破寺，頗有留遺。文獻(xiàn)不足，賴此依據(jù)?！保?］249金石可證史。卷十七《物產(chǎn)》小序說:“志載方物，非譜群芳。凡從同常見，無關(guān)考索者，固可無庸備數(shù)也?！保?］372與考證無關(guān)的物產(chǎn)可不收錄。卷二十三《學(xué)?！沸⌒蛘f:“學(xué)校之設(shè)，自漢武始?！留幽耸冀▽W(xué)，再傳至文，乃始建孔子廟，則遵義學(xué)校之設(shè)，蓋與楊簡(jiǎn)之拓臨安，與權(quán)之建錢塘，同時(shí)并著矣?！保?］441鄭珍認(rèn)為建學(xué)意義重大。卷三十《宦績(jī)》小序說:“宋人為郡之書，皆著宦績(jī)錄，紀(jì)賢而不載暴，章直道，系謳思，蓋與文史傳異也”。［3］621這些小序言簡(jiǎn)意賅，提綱挈領(lǐng)，為讀者提供了查詢的方便。

其他方面也有其特色。該志重視經(jīng)濟(jì)，關(guān)懷民生。以往的一些方志，重人文而輕經(jīng)濟(jì)，對(duì)與民生密切相在的農(nóng)、工、商等業(yè)記述簡(jiǎn)略，多以“食貨”統(tǒng)記。這容易造成史料散佚。對(duì)田賦的記載則詳細(xì)，旨在便于征收?！蹲窳x府志》則不然。各用一卷記載農(nóng)桑、物產(chǎn)、木政、坑冶，且農(nóng)桑、物產(chǎn)篇幅較多，涉及土壤分類、品級(jí)、農(nóng)具、耕牛、作物栽培、養(yǎng)蠶等，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生產(chǎn)具有指導(dǎo)意義。守史家法度，秉筆直書，不畏非議。鄭珍與莫友芝認(rèn)為遵義屬于“蠻貊之幫”，無所謂“三代盛世”的情況，楊氏土司統(tǒng)治時(shí)期仍存“蠻風(fēng)”。有鑒于此，書成后，引發(fā)非議。莫友芝《給萬心全書》論及此事。鄭珍《有感二首》中說，“服漸為人指，萬應(yīng)善自全”，“海澄何日見，世議皺眉聽”，也談及當(dāng)時(shí)人的一些偏見。

鄭珍提倡從德、績(jī)等方面評(píng)論人物。記載官吏，重在其對(duì)人民做好事、實(shí)事。如知府陳玉壂(乾隆年間，從山東引進(jìn)山蠶而使遵義致富)徐階平(教百姓種桑養(yǎng)蠶的真安州官吏)被列入宦績(jī)，楊粲被列入土官和宦績(jī)，等等。文筆典雅，不失志書范本。鄭莫二人諳熟歷朝掌故，所撰志書得體，如“雜記”對(duì)“刺梨”的描寫:“土人以之插籬而代槿胎之重者名為送春歸。春深吐艷，大如菊，密萼繁英，紅紫相間，而成色實(shí)尤美。黔之四封悉產(chǎn)，移之他境則不生?！保?］1097諸如此類，不勝枚舉。當(dāng)然，《遵義府志》也存在不足。瑕不掩瑜，《遵義府志》與全國八千二百余種地方志相比，仍屬上乘之作。

三、著述豐

從1822年開始，鄭珍在潛心研究文字學(xué)和經(jīng)學(xué)之余，搜集古籍、字畫和金石文物。1828年，他將藏書室題名為“巢經(jīng)巢”。1844年接到任榕江縣儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)兼任榕城書院山長(zhǎng)的任命狀，他曾赴任，任職時(shí)間大約在1844年2月至1945年11月之間。這次任職，他得到一筆薪俸，建成巢經(jīng)巢書樓。該樓藏有一萬多卷書籍，其中漢、魏以后金石文字和宋元以降名人墨跡真本近千卷。通過鄭珍長(zhǎng)期積累，藏書樓有五萬余卷圖書(可惜后被毀)。

1849年鄭珍赴貴陽謀取教職，次年春代理威寧州學(xué)正，但到任后第三天就被正職取代。夏天鄭珍返回子午山，全力投入學(xué)術(shù)研究，偶爾從事農(nóng)活。秋天，他接到代理鎮(zhèn)遠(yuǎn)府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)的文件。到任不久，再次被人頂替。1851年夏天返家，他將全部精力用于撰寫學(xué)術(shù)著作和整理詩集。輯錄《播雅》、《遵義詩鈔》，編《巢經(jīng)巢詩鈔》(15卷，492首)、詞集《巢經(jīng)巢寐語》(后佚)，撰成《巢經(jīng)巢經(jīng)說》、《汗簡(jiǎn)箋正》，及未定稿《說文大旨》、《轉(zhuǎn)注本義》、《先秦古書讀》和《輯〈論語〉三十七家注》等。1853年鄭珍推辭了代理仁懷廳學(xué)務(wù)的任命，孜孜不倦地從事學(xué)術(shù)研究。另有《樗繭譜》、《母教錄》。

僅以文學(xué)而論，鄭珍在清代文學(xué)史上應(yīng)有一定地位。梁?jiǎn)⒊f:“其文學(xué)，以言夫詩，真可謂衰落已極。吳偉業(yè)之靡曼，王士禎之脆薄，吳為開國宗匠。乾隆全盛時(shí)，所謂袁(枚)、蔣(士銓)、趙(冀)三大家者，臭腐殆不可向邇。諸經(jīng)師及諸古文家，集中多亦有詩，則極拙劣之砌韻文耳。嘉道間，龔自珍、王曇、舒位，號(hào)稱新體，則粗獷淺薄。咸同后，競(jìng)宗宋詩，只益生硬，更無余味。其稍可觀者，反在生長(zhǎng)僻壤之黎簡(jiǎn)、鄭珍輩，而中原更無聞焉。”［5］101－102鄭珍詩宗宋體，超越了同時(shí)期中原的詩人。“鄭子尹詩，時(shí)流所極宗尚。范伯子、陳散原皆其傳衣，吾求之十年不得。茲本乃趙堯生所刻，癸丑入都，印數(shù)十以詒朋輩之好鄭詩者，此其一焉。時(shí)流咸稱子尹詩為能自辟門戶，有清作者舉莫及。以余觀之，吾鄉(xiāng)黎二樵儔匹耳。立格選辭，有獨(dú)到處，惜意境狹?！保?］5261－5262鄭珍的詩，能成一家之言，格律、辭藻都有獨(dú)到之處。其特色有許多學(xué)者曾作論述。其詩缺乏意境或云意境不甚開闊，這的確是鄭珍詩的不足之處。

1854年夏，鄭珍攜全家輾轉(zhuǎn)赴荔波縣任教諭，1855年夏御職。1856年鄭珍重返故里沙灘子午山，過上艱難的生活。他箋釋《儀禮》，研究《周禮》的《考工記》，寫成《輪輿私箋》、《儀禮私箋》。另有《經(jīng)說》。他用了近三十年心血方寫成《說文逸字》，共一百六十五字。1833年的初稿《說文新附考》，直到1859年才定稿，近三十年之功方成。他曾計(jì)劃六十歲前撰寫一部漢學(xué)專著，六十歲后寫一部宋學(xué)專著。去世前三個(gè)月還完成《親屬記》二卷?？傆?jì)鄭珍的著作，已刻專著共計(jì)19種，137卷，書稿成未刻而散件的有18種。《清史稿·儒林傳》評(píng)論鄭珍說:“珍初受知于歙縣程侍郎恩澤，乃益進(jìn)求諸聲音、文字之原，與古宮室冠服之制。方是時(shí)，海內(nèi)之士，崇尚考據(jù)，珍師承其說，實(shí)事求是，不立異，不茍同。復(fù)從莫與儔游，益得與聞國朝六七巨儒宗旨。”［7］13288鄭珍秉承乾嘉樸學(xué)實(shí)事求是的精神，在文字學(xué)、經(jīng)學(xué)方面取得豐碩成果。其平生著述分為三類，經(jīng)訓(xùn)第一，文筆次之，詩歌第三。

四、結(jié) 語

文化是“由一個(gè)社會(huì)或一些人共同承認(rèn)的價(jià)值觀和意義體系，包括使這些價(jià)值觀和意義具體化的物質(zhì)實(shí)體?！幕粌H是共有的，而且是后天學(xué)得的”。［8］97沙灘文人的價(jià)值觀就是世代勤耕苦讀，嚴(yán)格遵守儒家禮法。“文化包含了后天獲得的，作為一個(gè)特定社會(huì)或民族所特有的一切行為、觀念和態(tài)度。我們每個(gè)人都誕生于某種負(fù)載的文化之中，他將對(duì)我們往后一生的生活和行為產(chǎn)生巨大的影響。”［9］29透過鄭珍的人生軌跡，我們認(rèn)為，鄭珍重視漢學(xué)，兼及宋學(xué)，畢生以經(jīng)史為鵠，浸淫學(xué)術(shù)，碩果累累;珍視傳統(tǒng)文化，致力于文化教育和文化傳承工作，培育了鄭知同、黎庶昌等一批沙灘文人，其價(jià)值觀、學(xué)術(shù)和積極向上的人生態(tài)度為人留下了寶貴的精神財(cái)富，對(duì)沙灘人產(chǎn)生了正面的影響，是沙灘文化形成的要素之一。

“文化由行動(dòng)的或是為了行動(dòng)的、明示的以及隱示的范型組成，它通過象征獲得并且被傳達(dá)，成為人類各個(gè)集團(tuán)具有特征的業(yè)績(jī)，其中包含范型具體化的文物。構(gòu)成文化本質(zhì)的是相傳的(即從歷史中提煉出來的)觀念，特別是它所具有的價(jià)值。文化的體系不僅是行為的產(chǎn)物，也是為今后的行為創(chuàng)造條件的要素。”［10］18文化是一個(gè)民族的血脈傳承，是一個(gè)民族在融合與演進(jìn)過程所積累和創(chuàng)造的精神財(cái)富。文化是一個(gè)民族延續(xù)的依托。倘若一個(gè)民族文化不能傳承或傳承受阻，這個(gè)民族可能會(huì)走向滅亡。沙灘文化正是由黎安理、莫與儔發(fā)端，經(jīng)過鄭珍畢生畢生求索，莫友芝、黎庶昌等一大批學(xué)人的苦心耕耘，薪火相傳。他們的行為為沙灘文化創(chuàng)造了條件，最終形成的綿延近一個(gè)世紀(jì)的文化事像。

文化應(yīng)當(dāng)成為教育的一種手段，得到傳承、發(fā)展和再創(chuàng)造，從而影響人，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)。“社會(huì)之能成為社會(huì)，人之能成為人，文化之能起作用，惟有通過教育這一機(jī)制，才能獲得全部生命意義，形成社會(huì)、人和文化的有機(jī)綜合體。教育按照社會(huì)要求，將文化作用于人，通過人作用于社會(huì)，創(chuàng)造新的文化?！保?1］235沙灘文化正是由鄭珍等一大批文人通過教育這一機(jī)制而形成的一種地域文化，它以黎氏家族為中心，作為一種村落文化向四周輻射。

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