吳 海

(江西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院 江西南昌 330022)

在族譜與地方社會(huì)之間
——以皖桐《魏氏宗譜》為例來解讀族譜背后文化的認(rèn)同

吳 海

(江西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院 江西南昌 330022)

本文以《魏氏宗譜》為例，對(duì)族譜祖先世系的描述，以及后世修譜對(duì)“祖先事跡”的疊加進(jìn)行了仔細(xì)的辨析與對(duì)照，文章認(rèn)為族譜不僅有“收宗敬族”的效果，而且有家族在地方社會(huì)權(quán)勢積累的體現(xiàn)，宗族的發(fā)展同時(shí)迎合了國家禮儀制度的轉(zhuǎn)變。這種迎合決定著宗族的正統(tǒng)化與規(guī)范化。

地方社會(huì)；文化認(rèn)同；文字獄

明中期以后，族譜在地方社會(huì)中的地位越顯重要，甚至有“族譜與國史、方志并列為中國史學(xué)的三大支柱”的說法。在許多族譜中常記載三十年不修譜視為不孝，譜的修撰在宗族內(nèi)是一件神圣的事，是整個(gè)宗族在地方上實(shí)力的體現(xiàn)及宗族與地方文化的一種結(jié)合。通過族譜中的祖先世系的記錄用以透視地方社會(huì)文化認(rèn)同的一種表達(dá)方式，用承前啟后的世系表，去建立以士大夫文化為指導(dǎo)的地方社會(huì)的國家認(rèn)同。

一、族譜中記述的宗族歷史

桐城魏氏在清中期，整個(gè)宗族在地方上逐漸顯赫起來，為了和其他小家族區(qū)分開來，和無“素封”之族劃清界限，就需要構(gòu)建自己的身份認(rèn)同，想得到社會(huì)的認(rèn)可，則需通過家譜來建立其家族的歷史?！段菏献遄V》①和其他族譜一樣，對(duì)始遷祖褔一公、福二公記錄很詳細(xì)，記載了包括祖先的來歷、遷移和定居經(jīng)過，事跡功業(yè)以及宗族建立。據(jù)族譜記載，魏氏有五次重修家譜，第一次是在乾隆戊辰年(1748年)修譜，其序?yàn)榍宄髮W(xué)者方苞所撰。其在乾隆癸卯年(1783年)因：“一切有譜之家不無禁忌字樣”，急忙把族譜中有關(guān)禁忌的東西改正，于是重修。在道光戊子年(1828年)三修，同治庚午年(1870年)四修。最后一次修譜是在清亡后1912年。由此才有今天桐城魏氏宗譜。魏氏族譜記載其祖先來歷的故事為：

“明初我魏氏自鄱陽北遷凡十余人，居桐者有六七，悉屬縱堂昆弟，惟褔一公、福二公本系同胞，先是兩公之父號(hào)超宗于元末至桐，愛桐之山水秀靈，田地膏腴，即欲遷居于此……兩公恪尊遺命，奔走偕來。褔一公居桐之龍河，福二公居桐之雙河，雖異地，猶同心合志。”

魏氏宗族祖先原居住在鄱陽，十余個(gè)人一起北遷，在桐城居住的有六七個(gè)人，這六七個(gè)人皆屬于堂兄弟，只有褔一公、福二公是同胞兄弟。魏氏不像珠江三角洲的地區(qū)的宗族樣，他們在由珠璣巷南遷的祖先到定居下來的祖先之間，常常都會(huì)幾代人有這種“轉(zhuǎn)徙靡定”的經(jīng)歷。這里從褔一公、福二公開始既是始遷祖又是定居祖，分別定居桐城龍河與雙河，在此地耕作，開枝散葉，漸成為當(dāng)?shù)卮笞澹兴胤庵馓?hào)。

二、族譜中所透視的文化認(rèn)同

自唐譜牒出現(xiàn)以來，隨著文化的變遷及宗族結(jié)構(gòu)的不斷完善。族譜所記載的內(nèi)容也越來越豐富，經(jīng)過兩宋的發(fā)展后，到明清時(shí)期，其體例已完備定型。當(dāng)時(shí)世家大族及有能力的宗族都爭相修撰族譜，以顯示自己宗族的地位。有些宗族以前勢力比較弱的，經(jīng)過不斷的發(fā)展也壯大起來了。顯赫后為了能夠提高自己宗族的地位并能夠得到社會(huì)其他宗族的認(rèn)可，就會(huì)模仿其他大族的族譜來編修自己的族譜，對(duì)自己祖先沒有文字記錄的就以口述轉(zhuǎn)換成文字，并使口述故事趨向真實(shí)記載。而連文字、口述都沒有者就有抄他人族譜祖先的記錄，或杜撰或人云亦云。

魏氏在十二世孫時(shí)，宗族是未修撰族譜的，在乾隆十年(1745年)，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)看到了同姓魏氏所擁有的族稿。才有堅(jiān)定了修自己宗族族譜的決心。經(jīng)過兩年的時(shí)間，在乾隆十三年(1748年)才修撰完成。族譜的撰成一方面起到“敬宗收族”的效果，把口頭傳承的祖先記錄以文字形式傳承下來，結(jié)束了只知道高曾祖考，不知道其祖先經(jīng)歷的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，大宗小宗的派系條理清晰。使魏氏數(shù)百年的宗族混亂的局面得到解決，宗族成員關(guān)系煥然一新。另一方面，族譜修成后，族人不再渙散，而是一個(gè)整體，作為一個(gè)整體，在處理與外族關(guān)系時(shí)，就會(huì)團(tuán)結(jié)起來，維護(hù)自己在地方上的既得利益，更多宗族愿與之聯(lián)姻，這就是宗族之間的文化認(rèn)同。

中國許多宗族在修撰族譜時(shí)，為了提高自己宗族的社會(huì)地位，顯示自己具有高貴血統(tǒng)，往往會(huì)把自己的祖先附會(huì)成某名人之后，或把家族的世代推衍到遠(yuǎn)古世代。例如，《何氏宗譜》的譜牒，就把血統(tǒng)逐代追溯至皇帝，聲稱是周武王支子，后封于韓，是韓國貴族，至秦滅六國改姓何②。此后又世代仕宦。很顯然，通過追遠(yuǎn)溯源，攀附名門，可以提高宗族的聲譽(yù)和地位，形成宗族的精神支柱，培育宗族成員的榮譽(yù)感和認(rèn)同感，豐富宗族發(fā)展的價(jià)值資源，增強(qiáng)宗族群體的凝聚力。對(duì)于今天的研究者來說，則可以透過宗族歷史的編造，揭示出這一現(xiàn)狀所蘊(yùn)含的文化信息，從中了解到明清時(shí)期士大夫文化向地方基層社會(huì)滲透的趨勢及對(duì)社會(huì)變遷的影響。魏氏在這方面的記載性質(zhì)上與其他宗族一樣，但具體細(xì)節(jié)不同，魏氏在前三次譜序中，未提及自己出身高貴，只記載始遷祖褔一公、福二公由豫章瓦屑?jí)芜w至桐城，愛桐城山水秀靈，于是筑草堂而居。在由清代學(xué)者方苞所撰的《魏氏家譜原序》中也未提及魏氏祖上所出官宦，只是簡單溢美：“吾知子孫賢族，將大轉(zhuǎn)盼間必有多巍科登高第，光大其門?！痹谠蛑胁挥涊d族人有出身官宦并不代表魏氏不注重出身，魏氏找清代名人方苞作原序、進(jìn)士出身的徐鏞、劉秉衡分別作三修、四修序，就是一種提升自己身份的象征。借士大夫的身份來印證自己族人的社會(huì)地位。這使魏氏在士大夫之間形成一種社會(huì)認(rèn)同，重構(gòu)地方社會(huì)的秩序。

在明嘉靖以前，是不允許百姓建宗廟祠堂來祭祀自己祖先的，庶民供奉和祭祀祖先不是在墳地就是在佛寺或者在家中供奉，修建祠堂是士大夫的專利，一般百姓要通過編修家譜來表明自己的來歷，也需要設(shè)法與士大夫的身份的發(fā)生聯(lián)系。嘉靖“大禮議”后，百姓才可以建祠堂來祭祀自己的先祖，完善與宗族活動(dòng)相關(guān)的事宜，構(gòu)建一種宗族秩序來使宗族朝著有利的方向發(fā)展。如置族產(chǎn)，族田，學(xué)校等。魏氏在明初就已經(jīng)定居桐城，雖未很快取得功名，也沒有專門設(shè)立追溯先世的譜系的記錄。到了清乾隆時(shí)期，這個(gè)在桐城繁衍了十幾代的家族已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)具有一定規(guī)模的家族，也出了一些有文化知識(shí)的族員，這時(shí)家譜的修撰才被一些族人重視起來。在《魏氏家乘原序》中記載：

“族之有譜也！溯其先世所自來，而以子姓之分支派別綜而錄之，以備覽觀。斯孝第之心油然洽于一家其義取諸史乘而道則本于尊親先王授姓別族，尊祖敬宗之意咸寓與此。方今圣天子仁孝性成。謁祖陵崇祀典，炳如水源木本。聯(lián)屬宗人典至鉅也！吾桐舊多望族，歷歷可數(shù)。余因寄籍金陵，恨往來疏。歲乙丑幼男道興應(yīng)試皖江，受之于觀，學(xué)憲返金陵道，其同年有魏子名之聞?wù)撸c賢昆仲之門、之理、士達(dá)、士熬等共盤桓日久。出其譜稿，索序與余，余撫卷欣然曰：‘此孝子仁人之舉’?！?/p>

一個(gè)新興起的家族，希望建立一種更為制度化宗族的愿望?？吹酵罩逍拮遄V，更加強(qiáng)了自己修撰族譜的決心，來強(qiáng)化自己族人的宗族觀念，維護(hù)宗族秩序。這是社會(huì)宗法觀念在鄉(xiāng)村的延伸，把祖先崇拜在士大夫之間表現(xiàn)的更為具體。

三、文字獄下族譜的認(rèn)同

族譜的修撰是地方小團(tuán)體為記述自己來歷而作的，與國家官修正史一樣，性質(zhì)都是對(duì)前代的追述，對(duì)后代的啟示。族譜在修撰過程中講究希望如實(shí)記錄與自己祖先相關(guān)的事跡，以明示自己的出身，也以此來敬畏自己的先祖。同時(shí)也可以與地方文化相結(jié)合，吸取有利于本族發(fā)展的文化。這既是出于對(duì)祖先的崇拜，希望祖先能庇佑族員。明清的宗族制是以祖先崇拜觀念為基礎(chǔ)的，祖先的靈魂不滅造成一種已經(jīng)死去的人具有影響后世活著人的能力觀念，這樣祭祀就成了活著的人與死去的人建立聯(lián)系的平臺(tái)，是生者與死者之間發(fā)生關(guān)系的一個(gè)重要渠道③。這就要求祭祀時(shí)要明確自己所祭祖先的信息正確性，來庇佑族人，如果錯(cuò)誤會(huì)被認(rèn)為是對(duì)祖先的不敬，祖先就不會(huì)庇佑族人。

明清時(shí)期，統(tǒng)治者為了維護(hù)自身的統(tǒng)治，加強(qiáng)中央集權(quán)，往往會(huì)加強(qiáng)思想統(tǒng)治，對(duì)不利于統(tǒng)治或危害君權(quán)的思想會(huì)大力打壓。尤其到了清乾隆時(shí)期，文字獄更是達(dá)到了空前的地步。這是文字獄雖具有強(qiáng)烈思想控制的性質(zhì)，但與以前不同的是，這一階段文字獄打擊的范圍空前廣泛，從官僚士大夫階層延伸到整個(gè)民間社會(huì)。文字獄與禁書大規(guī)模的結(jié)合日趨緊密，對(duì)于不利于其統(tǒng)治的書籍全部被毀。當(dāng)然這些書籍包括社會(huì)基礎(chǔ)家族的族譜。在這種社會(huì)大背景下，魏氏族譜也受此影響。魏氏在乾隆戊辰年(1748年)第一次修譜后，中間已間隔三十六年未重修。而國家的文字獄范圍也在這三十六年中發(fā)生了很大的變化。如《皖桐魏氏族譜·重修族譜序》中云：“吾族譜始成于乾隆戊辰年，系門與弟之理秉筆。越今三十有六載，厥后未登譜者甚夥。宜增添修刊矧眷。各憲示渝諄諄。凡一切有譜之家，無不禁忌字樣，急急更換改正，敢不遵，示重修?！睂?duì)于這樣的記載足以說明國家文字獄對(duì)宗族發(fā)展的影響。一面是宗族祭祀祖先，修撰族譜給祖先定位，一面是國家推行文字獄。兩者相互矛盾。為了不患?xì)⑸碇?，只能更換譜中之禁忌字樣。這種意識(shí)形態(tài)的改變對(duì)宗族制度有相當(dāng)重要的影響。文字獄推行在記錄自己祖先時(shí)要考慮國家的意識(shí)形態(tài)，從而更改祖先的事跡。

四、結(jié)論

族譜的修撰是為了活著的人尋找歷史的依據(jù)，提升宗族的社會(huì)地位，提高宗族成員的自信。而文字獄的出現(xiàn)其效果卻截然相反。這使地方宗族與國家產(chǎn)生了沖突，國家或者宗族成員對(duì)族譜的認(rèn)同提出了挑戰(zhàn)。事實(shí)上，由于士紳的文化價(jià)值資源和權(quán)利來源都出自國家正統(tǒng)規(guī)范的傾向。作為地方勢力的宗族與國家之間就可能經(jīng)常產(chǎn)生沖突，這種沖突的化解就需要一系列文化調(diào)適而化解，讓族譜得到國家的認(rèn)同，得到地方認(rèn)可。族譜中所透視的文化是基于文字社會(huì)的傳統(tǒng)創(chuàng)造。族譜內(nèi)容被明清士大夫引向具有宗法制度的行為規(guī)范，大宗小宗明確，以秩序來構(gòu)建宗族，使宗族朝著傳統(tǒng)的仁義禮智觀念發(fā)展④。在符合國家正統(tǒng)觀念下，行使最低層的宗法制。宗族歷史的記述反映了國家制度的變更及地方勢力的解散與重組。這在明清時(shí)期地方社會(huì)文化的整合歷史中有特別重要的意義。族譜中有關(guān)不同時(shí)期祖先記載，顯示出桐城宗族的發(fā)展。是當(dāng)時(shí)士大夫利用國家正統(tǒng)性的制度和文化象征去建立國家認(rèn)同的結(jié)果。

注釋：

①該譜為民國元年(1912年)桐城魏氏第五修宗譜,文中史料凡未注明出處者,均系引自1912年譜本,不一一說明.

②劉志偉.祖先譜系的重構(gòu)及其意義——珠江三角洲一個(gè)宗族的個(gè)案分析.中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究,1992年第4期.

③科大衛(wèi),劉志偉.宗族與地方社會(huì)的國家認(rèn)同——明清華南地區(qū)宗族發(fā)展的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ).歷史研究,2000年第3期.

④鄭定.論宗族制度與傳統(tǒng)法律文化.法學(xué)家.2002年第2期.

Between the genealogy and local society——In Wan tong “Wei genealogies” as an example to interpret the culture behind the family tree

Wu Hai
(School of History and Culture and Tourism, Jiangxi Normal University, Nanchang Jiangxi, 330022, China)

In "Wei genealogies" as an example, Clan ancestors are described in this paper, analysis and contrast the later generations to modify genealogy of deeds "ancestors" stack. According to the article genealogy has the effect of "respect", also reflected the family accumulated in the power of local society, the development of the clan caters to the change of the national etiquette system at the same time. That cater determines the orthodoxy and standardization of the clan.

local society; cultural identity; literary inquisition

K892.98

A

1000-9795（2014）09-00059-02

[責(zé)任編輯：劉 乾]

吳 海(1989-)，男，漢族，江西省南昌縣人，江西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院研究生，研究方向：中國歷史地理學(xué)。