許燕妮

（武警警官學(xué)院人文社科系 四川成都 610213）

“五四”時(shí)期“慈母”文學(xué)形象評(píng)析

許燕妮

（武警警官學(xué)院人文社科系 四川成都 610213）

母親形象是作家筆下一個(gè)彌久更新的文學(xué)話題。由于母親形象自身的豐厚性，同時(shí)，各時(shí)期的作家賦予母親形象以富于時(shí)代特色的文學(xué)描寫，都不斷豐富著這一文學(xué)形象。

“五四”時(shí)期；“慈母”文學(xué)形象

母親，是我國(guó)文學(xué)史上一個(gè)永恒的文學(xué)形象，具有其他文學(xué)形象無(wú)法比擬的豐滿性和豐厚性：她不僅代表著母親形象本身，也是祖國(guó)、大地、自然等的代稱，是一個(gè)意蘊(yùn)豐富的意象。凡此種種，都可以從史前人類對(duì)“原母神”的尊崇中找到源頭。在榮格那里，母親成為一種原型，是人類集體無(wú)意識(shí)的對(duì)象。與母親多樣的意蘊(yùn)相比，母親不僅是現(xiàn)實(shí)中的稱謂，更承載著歷史積淀下來(lái)的文化觀和道德觀，形成“作為女人最堅(jiān)強(qiáng)的原始本能與她最偉大的文化職責(zé)的高度融合”的具有神性色彩的母親形象。

五四不是必然造就慈母的時(shí)代，但是慈母的形象卻必然出現(xiàn)在五四。在五四這個(gè)集體“弒父”的時(shí)代，對(duì)母親和母愛(ài)的張揚(yáng)成為這個(gè)結(jié)構(gòu)性缺失中的補(bǔ)充，也是女作家們集體書寫自我的一種策略。當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到，對(duì)母親之愛(ài)的高揚(yáng)背后深藏著“五四”精神和女性作家們沒(méi)有付諸言表的因素，這就是這一代作家集體書寫母親的內(nèi)在原因。

一、最為獨(dú)異的就是開創(chuàng)“問(wèn)題小說(shuō)”之先的冰心

《超人》(1921)和《悟》(1924)這兩篇論辯性很強(qiáng)的小說(shuō)中，冰心肩起了“愛(ài)”的旗幟，將其上升為“愛(ài)的哲學(xué)”?！冻恕分欣湫哪c的青年何彬，相信尼采的愛(ài)和憐憫都是惡，因救助了跑街的小孩祿兒，接受了祿兒的一個(gè)花籃，最終他意識(shí)到“世界上的母親和母親都是好朋友，世界上的兒子和兒子也都是好朋友，都是互相牽連，不是互相遺棄的?！薄段颉吠瑯颖磉_(dá)了這種“愛(ài)”的拯救力量，將“愛(ài)”與廣闊的社會(huì)，與個(gè)人的人生聯(lián)系起來(lái)：“有了母親，世上便隨處種下了愛(ài)的種子?！边@樣“愛(ài)的哲學(xué)”更多的表現(xiàn)在她的散文和詩(shī)歌中，通過(guò)對(duì)愛(ài)的抒寫，表現(xiàn)了青年一代對(duì)社會(huì)和人生的探索道路?？v觀冰心的創(chuàng)作，她的“愛(ài)的哲學(xué)”的內(nèi)涵包括有自然、母愛(ài)和童真。這三個(gè)方面并行于冰心創(chuàng)作中，有學(xué)者認(rèn)為自然之愛(ài)和童年之愛(ài)是母愛(ài)的補(bǔ)充和延伸，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)母愛(ài)的方法和手段。并行構(gòu)成冰心愛(ài)的哲學(xué)的三個(gè)支柱的內(nèi)在關(guān)系。在她的詩(shī)歌中就有這種融和：“造物者——/倘若在永久的生命中/只容有一次極樂(lè)的應(yīng)許。/我要至誠(chéng)地求著：/‘我在母親的懷里，/母親在小舟里，/小舟在月明的大海里?！睆摹拔摇钡健澳赣H”，到“小舟”，到“大?！?，層層遞近，以母親為中介，架起童真之愛(ài)、自然之愛(ài)，母親是我通向遙遠(yuǎn)世界的橋梁，最后建構(gòu)起一個(gè)充滿母愛(ài)光輝照耀的溫情世界。

同樣，同時(shí)期的其他女性作家陳衡哲、蘇雪林等，也在文本中不余遺力的表現(xiàn)著理想化的母親。母親形象的凸現(xiàn)是通過(guò)將母親、母愛(ài)與其他感情沖突的外在關(guān)聯(lián)性，架構(gòu)起對(duì)母親的人性俯視和作家自我的女性意識(shí)。陳衡哲《一只扣針的故事》(1906)是關(guān)于“愛(ài)情與義務(wù)的交戰(zhàn)”的故事，西克太太丈夫死去，西克太太為盡到完滿的母親的義務(wù)而沒(méi)有接受年輕時(shí)所愛(ài)的馬昆結(jié)婚的請(qǐng)求。蘇雪林《棘心》(1929)開篇題旨就是“棘心夭夭，母氏劬勞”、“我以我的血和淚，刻骨的疚心，永久的哀慕，寫成這本書，紀(jì)念我最愛(ài)的母親?！毙亚锏哪赣H是一個(gè)受壓迫的舊式女性，賢德、忍辱負(fù)重、孝順、身受祖母的刁難而依然孝順長(zhǎng)輩和寬容、慈愛(ài)的對(duì)待晚輩。母親在作者眼中如同“完人”，是中國(guó)傳統(tǒng)婦女賢孝的典范。而這些都是通過(guò)杜醒秋面對(duì)自由愛(ài)情和包辦婚姻中表現(xiàn)出來(lái)：“我覺(jué)得世界上最可愛(ài)的人除了母親更無(wú)其他，而我愛(ài)情的對(duì)象除了母親，也更無(wú)第二個(gè)了?！?/p>

同時(shí)期，相對(duì)于理想化的母親來(lái)說(shuō)，另一類型是對(duì)象化的母親形象，她們是現(xiàn)實(shí)具體的母親。凌叔華《楊媽》(1930)中楊媽是一個(gè)善良、愚忠的母親形象，頑劣的兒子出走后，年老體弱的她帶上為兒子縫制的新棉衣，一遍遍的出去尋找，最終追隨到遙遠(yuǎn)的甘肅，一去再也沒(méi)有回來(lái)。她以對(duì)兒子的愛(ài)和兒子的存在彰顯自我的存在，社會(huì)的壓抑內(nèi)化為自我的壓抑。作者并沒(méi)有將她上升為一個(gè)崇高、偉大的母親形象，此時(shí)其他的作家還沉湎在女兒的視角來(lái)寫母親，凌叔化卻采取與母親平等的視角。從敘述視點(diǎn)上來(lái)看，擺脫了將母親神話的可能。

五四時(shí)期女性作家關(guān)注的“母親”主題，都牽涉到對(duì)“母愛(ài)”的尊崇。愛(ài)，在文本中不僅僅是一種簡(jiǎn)單的情感概念或情感主題，而是“一種更具有悲憫性的、弱者的、反侵犯的文化的萌芽。它的目的旨在為包括女性在內(nèi)的弱者——被統(tǒng)治者提供生存的文化依據(jù)?！贝撕?，幾輩作家依然以母愛(ài)為表現(xiàn)母親的核心詞匯，但是再也沒(méi)有出現(xiàn)以“母愛(ài)”為武器，去對(duì)抗封建遺毒，爭(zhēng)取獲得與五四一代“逆子”擁有共同的話語(yǔ)空間，外化了這一時(shí)期文本中女性自我意識(shí)的萌動(dòng)。

二、五四女作家集體性的書寫母親或母愛(ài)，形成了現(xiàn)代文學(xué)史上空前絕后的文學(xué)現(xiàn)象，分析原因如下：

(一)五四時(shí)期，早年有過(guò)受教育經(jīng)歷的女作家，由于自我的社會(huì)不自足性，她們?cè)谙鄬?duì)更加切近母親的視點(diǎn)上，洞悉到作為同性的母親形象在文學(xué)中有更多的表述空白。母親在五四時(shí)期成為控訴封建道德的主要代言人。

(二)自然和社會(huì)的身份給予她們這一獨(dú)特賜予外，也束縛了她們繼續(xù)深入探索女性?shī)W秘的步伐。用母親形象的書寫來(lái)庇護(hù)作家自我形象的不完滿性，并借此言說(shuō)對(duì)社會(huì)、人生的觀點(diǎn)。除了與女作家成長(zhǎng)和生活背景有關(guān)外，還與她們處理現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)的矛盾有關(guān)，反封建的毅然性和與傳統(tǒng)的不敢決然性，導(dǎo)致女作家面對(duì)母親題材的曖昧性：離不開母親形象，但又不能對(duì)母親生理、心理深入書寫。

(三)反封建是五四運(yùn)動(dòng)的主流話語(yǔ)，現(xiàn)代理性和傳統(tǒng)理性的斗爭(zhēng)，不僅反映在女作家借母親的力量控訴封建舊道德的罪孽；同樣也反映在女作家從接受封建傳統(tǒng)教育的大家庭女兒到接受現(xiàn)代教育的知識(shí)女性的過(guò)渡過(guò)程中，文本中反復(fù)出現(xiàn)的是與男性作家相同的個(gè)性解放、婚戀自由問(wèn)題。以上因素決定了這個(gè)時(shí)期的短暫性，隨著民族、階級(jí)矛盾上升為國(guó)家的主要矛盾，現(xiàn)代和傳統(tǒng)的較量演變成為大我和小我、國(guó)家和個(gè)人的關(guān)系問(wèn)題。女性以泯滅自我，從而融入社會(huì)主流話語(yǔ)，這個(gè)問(wèn)題將在苦難之母的論述中詳細(xì)剖析。

為女、為妻、為母，這些以家庭存在為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)女性形象，在我國(guó)文學(xué)史上占有一席之地。人類歷史從母系社會(huì)到父系社會(huì)，以家庭為單位的社會(huì)取代了血緣關(guān)系的氏族社會(huì)，女性的地位由崇拜的對(duì)象而漸趨卑微。同樣作為女性的母親似乎是一個(gè)特例，從母系社會(huì)沿襲下來(lái)的母神意識(shí)為歷代文人所稱道，母親因其負(fù)有生育的職責(zé)而贏得社會(huì)的普遍尊重。但是母親并沒(méi)有和為妻、為女的社會(huì)地位相分離，她們同樣要遵從“三從四德”等封建專制的規(guī)則，家庭是她們的全部天地，自然分工的差異造成了社會(huì)的壓迫。在人類的歷史上，除了人類的始祖這一角色外，母親的文化功能始終是父權(quán)的配合者和宣傳者，在這個(gè)過(guò)程中，母親身份的文化內(nèi)涵經(jīng)歷了母系文化的崇高象征，到父權(quán)的附庸者，再到女性性別內(nèi)部充當(dāng)男權(quán)社會(huì)的代言人。辛亥革命和五四新文化運(yùn)動(dòng)，是我國(guó)歷史上“子承父業(yè)”鏈條第一次斷裂的標(biāo)志性事件。對(duì)女性的關(guān)注也裹挾在社會(huì)文化的變更中，使女性/母親能以獨(dú)立的性別身份屹立在現(xiàn)代文學(xué)中。也為母親譜系的梳理奠定基礎(chǔ)。

[1]方錫德.文學(xué)變革與文學(xué)傳統(tǒng)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2003:83.

[2]冰心.繁星·春水·寄小讀者[M].桂林:漓江出版社,2003:88.

[3]蘇雪林.棘心[M].北京:北京燕山出版社,1998.

[4]孟悅,戴錦華.浮出歷史地表[M].鄭州:河南人民出版社,1989:22.

"Mother" literature in the period of May 4th movement image evaluation

Xu Yan-ni
(Armed Police Officer College Humanities and Social Science Major, Chengdu Sichuan, 610213, China)

A mother's image is long update literature subject to the writers. Due to generous mother image itself, at the same time, the writer gives mother image in different periods the flavor characteristics of literary description, constantly enrich the literature image.

the period of May 4th movement; "Mother" literary image

I206.6

A

1000-9795（2014）09-000046-02

[責(zé)任編輯：周 天]

許燕妮(1982-)，女，河南固始人，現(xiàn)為武警警官學(xué)院人文社科系大學(xué)語(yǔ)文教研室講師，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。