孫金波范紅霞

（1.新疆大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，新疆烏魯木齊 830046；2.《當(dāng)代傳播》雜志社，新疆烏魯木齊 830051）

簡(jiǎn)析媒介文本中的符號(hào)暴力與權(quán)力編碼
——以剩女話語(yǔ)為例

孫金波1范紅霞2

（1.新疆大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，新疆烏魯木齊 830046；2.《當(dāng)代傳播》雜志社，新疆烏魯木齊 830051）

剩女；編碼/解碼；符號(hào)權(quán)力；刻板印象；性別秩序

“剩女話語(yǔ)”是由媒介制造出來(lái)的，并深刻影響了中國(guó)當(dāng)下的性別觀念和性別秩序?！笆Ｅ痹捳Z(yǔ)刻畫(huà)出的女性刻板印象和污名化想象，體現(xiàn)了男性中心的性別視角，因而具有明顯的性別不平等的標(biāo)示意義。根據(jù)?？碌挠^點(diǎn)，話語(yǔ)既生產(chǎn)了知識(shí)，同時(shí)也生產(chǎn)了權(quán)力。通過(guò)對(duì)“剩女”的命名和定義，這一話語(yǔ)旨在貶低女性的性別形象和社會(huì)價(jià)值，并將其整合進(jìn)官方認(rèn)定的正式話語(yǔ)體系中，從而構(gòu)成一種既定的話語(yǔ)秩序，以迎合傳統(tǒng)觀念中男性主導(dǎo)的性別霸權(quán)，因而成為一種符號(hào)暴力。關(guān)于“剩女”標(biāo)簽的制造和權(quán)力編碼，以及在此稱(chēng)謂上附加的形象建構(gòu)、道德想象和社會(huì)評(píng)價(jià)，反映了男性對(duì)現(xiàn)代獨(dú)立女性的恐懼和排斥，以及女性自身在傳統(tǒng)角色規(guī)范和現(xiàn)代身份認(rèn)知之間的沖突與矛盾。這一問(wèn)題值得我們深思。

語(yǔ)言能夠生產(chǎn)意義，我們可以通過(guò)使用各種符號(hào)（包括文字、聲音、音符和各種影像、圖片和物品）來(lái)表達(dá)概念、觀念和感情。媒介文本的生產(chǎn)就是對(duì)意義進(jìn)行編碼從而建構(gòu)意義的過(guò)程?；魻栒J(rèn)為，語(yǔ)言是具有特權(quán)的媒介，我們通過(guò)語(yǔ)言理解事物，生產(chǎn)和交流意義。我們只有通過(guò)共同進(jìn)入語(yǔ)言才能共享意義［1］。然而，具有意義的話語(yǔ)并非是在一個(gè)封閉的意識(shí)形態(tài)體系里被“編碼”，這個(gè)過(guò)程中蘊(yùn)含矛盾沖突?；谀撤N社會(huì)情境，受眾解讀的意義與媒介機(jī)構(gòu)生產(chǎn)的意義并非完全一致。這個(gè)“編碼/解碼”模式的關(guān)鍵特征是媒介話語(yǔ)受制于媒介機(jī)構(gòu)和受眾雙方的共同生產(chǎn)，而不是成因于單一的機(jī)構(gòu)與個(gè)人的活動(dòng)，而且植根于現(xiàn)有的權(quán)力與話語(yǔ)構(gòu)成之中［2］。通過(guò)編碼/解碼過(guò)程，在媒介與受眾之間完成信息的傳播和意義的循環(huán)。有鑒于此，在社會(huì)性別和媒介研究的語(yǔ)境當(dāng)中，研究人員往往重點(diǎn)考察社會(huì)性別話語(yǔ)如何在媒介文本中被編碼，性別權(quán)力如何借助“話語(yǔ)”得以體現(xiàn)、彌散并形成“霸權(quán)”。本文擬以近年來(lái)媒介中出現(xiàn)的“剩女”話語(yǔ)為例，著重分析媒介文本中話語(yǔ)權(quán)力的生成與抗?fàn)帯?/p>

一、“剩女”話語(yǔ)的制造

?？抡J(rèn)為，話語(yǔ)不僅是一個(gè)符號(hào)語(yǔ)言，更是服從某些規(guī)律的話語(yǔ)實(shí)踐。我們不應(yīng)再將話語(yǔ)當(dāng)作符號(hào)的總體來(lái)研究（把能指成分歸結(jié)于內(nèi)容或者表達(dá)），而是把話語(yǔ)作為系統(tǒng)地形成這些話語(yǔ)所言及的對(duì)象的實(shí)踐來(lái)研究［3］。根據(jù)?？碌挠^點(diǎn)，話語(yǔ)是構(gòu)成知識(shí)的方式，各種話語(yǔ)不僅是思考、產(chǎn)生意義的方式，更是構(gòu)成它們?cè)噲D控制的那些主體的身體的本質(zhì)、無(wú)意識(shí)與意識(shí)的心智活動(dòng)以及情感生活的要素，無(wú)論身體、思想或情感，它們只有在話語(yǔ)的實(shí)踐中才有意義［4］。

“剩女”一詞最初是在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的，在坊間作為私人化的詞語(yǔ)流傳。而它正式進(jìn)入社會(huì)語(yǔ)言體系，源于教育部2007年發(fā)布的《中國(guó)語(yǔ)言生活狀況報(bào)告（2006）》，將“剩女”等171個(gè)新詞匯收錄進(jìn)去，這個(gè)詞語(yǔ)從而成為一個(gè)正規(guī)的漢語(yǔ)詞語(yǔ)。而它的含義，最初是指那些具有高學(xué)歷、高收入、高要求的大齡未婚女性。也被稱(chēng)為3S女性，即單身（single）、70后（seventies）、被卡住了（stuck）——嫁不掉。不過(guò)，隨著80后也跨過(guò)具有標(biāo)示意義的30歲“大關(guān)”，那些80后的大齡單身女性也被歸入“剩女”的行列。并且，“剩女”的年齡下限也不斷下調(diào)，現(xiàn)在過(guò)了25歲、還沒(méi)有固定男友的年輕單身女孩也開(kāi)始自稱(chēng)“剩女”了。

這個(gè)詞語(yǔ)具有極大的現(xiàn)實(shí)投射性，它昭示著婚姻市場(chǎng)上極不平等的性別關(guān)系和權(quán)力問(wèn)題。中國(guó)自古就有“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”的說(shuō)法，并且成為約定俗成的社會(huì)禮法。但是對(duì)于大齡單身男女來(lái)說(shuō)，其社會(huì)評(píng)價(jià)并不均等。在傳統(tǒng)觀念里，男人的成功在于功成名就，在社會(huì)上建功立業(yè)，而女人的成功在于嫁得如意郎君，相夫教子。從空間上來(lái)說(shuō)，男人的功業(yè)在公共領(lǐng)域，而女人的職責(zé)是歸屬家庭，照顧家人，屬于私人領(lǐng)域?？臻g也是權(quán)力的象征。外部空間能夠獲得榮譽(yù)、地位、財(cái)富和權(quán)力，而且這種權(quán)力也滲透于家庭。對(duì)于女性的貶抑，是從婚姻帶給女性的身份改變開(kāi)始的。從其身份來(lái)講，適齡未嫁的時(shí)候地位最尊貴，而對(duì)于久居娘家遲遲不嫁的女子，往往在財(cái)產(chǎn)繼承方面受到限制。新中國(guó)建立后，移風(fēng)易俗，在法律上實(shí)現(xiàn)了男女平權(quán)，包括在婚姻家庭上的自主權(quán)和平等權(quán)益。上世紀(jì)70年代末80年代初，隨著知青返城，城市大齡男女未婚問(wèn)題逐漸凸顯。在大齡青年的婚戀問(wèn)題上，男女本來(lái)是一視同仁的。然而，對(duì)大齡未婚女性的社會(huì)評(píng)價(jià)從與男性一視同仁到逐漸淪落，也是近些年來(lái)的事情。從“剩女”一詞的出現(xiàn)就可見(jiàn)一斑。

人們對(duì)于“剩女”的刻板印象主要圍繞其道德上的“不潔”（非處女）和與其年齡身份不相稱(chēng)的擇偶條件而展開(kāi)的。當(dāng)這兩點(diǎn)匯聚在一起時(shí)，從男性的視角來(lái)看“剩女”，就充滿了惡意的嘲諷和歧視，并伴有幸災(zāi)樂(lè)禍的心理。在百度“剩女吧”里，一些帖子常以“非處”、“二手車(chē)”、“二手筷子”、“剩飯剩菜”等隱喻式語(yǔ)言，對(duì)“剩女”群體進(jìn)行嘲弄和侮辱。這些帶有人身攻擊和道德污名的表述，已經(jīng)構(gòu)成赤裸裸的語(yǔ)言暴力。在“剩女”的話語(yǔ)建構(gòu)里，最多的就是認(rèn)為“剩女”具有豐富的性經(jīng)歷和對(duì)婚姻“不切實(shí)際”的高要求。借助男性之口，這些話語(yǔ)以充滿歧視和暴力強(qiáng)制的標(biāo)簽，刻畫(huà)出一個(gè)道德污名、性格暴戾、行為乖張、大齡未婚的女性群體，她們是女性中的賤民群體。這個(gè)群體因其年齡的增長(zhǎng)，沒(méi)能因循文化預(yù)設(shè)完成婚姻而飽受詬病。她們的地位和形象低于已婚女子，低于青少年女子，甚至低于離婚女子［5］。

由于網(wǎng)絡(luò)上的流傳，以及傳統(tǒng)媒體的介入而形成的對(duì)于高職高薪獨(dú)立女性的負(fù)面評(píng)價(jià)與形象貶損，形成一種男性中心和突出男性?xún)?yōu)越感的“話語(yǔ)秩序”。福柯在《話語(yǔ)的秩序》中曾深刻指出：話語(yǔ)的生產(chǎn)是根據(jù)一定程序被控制、選擇、組織和再分配的。這些程序的功能就在于消除話語(yǔ)的力量和危險(xiǎn)，處理偶然事件，避開(kāi)它沉重而恐怖的物質(zhì)性［6］。如此一來(lái)，話語(yǔ)就被放置到復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，因而也必然受到社會(huì)和歷史條件的制約。在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，女子必須嫁人，通過(guò)丈夫家族的接納來(lái)完成社會(huì)身份的轉(zhuǎn)換，以贏得社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位。今天的現(xiàn)代女性自立自強(qiáng)，能夠掌控個(gè)人命運(yùn)，并因其經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立和擇偶的自主權(quán)方面而被“剩下”——找不到合適的結(jié)婚對(duì)象。明明是出于個(gè)人的選擇，但是在男性視角下，她們卻成為“被人挑剩下”的人，并被這種男性中心的文化冠之以“剩女”的稱(chēng)號(hào)，并將其整合進(jìn)官方認(rèn)定的正式話語(yǔ)體系中，因而成為一種“既定”的“話語(yǔ)秩序”。如布爾迪厄所言，既定的秩序，連同它的統(tǒng)治關(guān)系，它的權(quán)利和破格優(yōu)待，它的特權(quán)和不公正，如此輕易地被永久延續(xù)下去，而最無(wú)法忍受的生存條件常常以可接受的甚至是自然而然的現(xiàn)象出現(xiàn)［7］。布爾迪厄?qū)⑦@種對(duì)男性統(tǒng)治秩序的承認(rèn)和接受，即服從于既定的“話語(yǔ)秩序”，稱(chēng)之為“象征性暴力”。這種暴力是通過(guò)純粹的象征途徑（媒介）來(lái)實(shí)施的，它反映的是一種“既被統(tǒng)治者又被被統(tǒng)治者所認(rèn)識(shí)和承認(rèn)的象征原則的名義所實(shí)施的統(tǒng)治邏輯”［8］。如新華網(wǎng)上的一篇文章：《剩女，該將就還是要講究？》作者以貌似客觀忠告的口吻，一方面說(shuō)著“幸福不能將就”的陳詞濫調(diào)，一方面又勸告剩女們要“放下身段”，“懂得將就”［9］。通過(guò)媒介表述出來(lái)的社會(huì)態(tài)度與輿論壓力，直接將剩女定義為婚姻市場(chǎng)的一件“商品”，如果不能迎合男性需求，“適銷(xiāo)對(duì)路”，就只有“積壓”下來(lái)不斷貶值了。媒介的象征性暴力借助其廣泛的社會(huì)影響往往會(huì)產(chǎn)生一種制度化的力量，即把媒介所宣揚(yáng)的信息、思想和價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為被大眾視作理所當(dāng)然而接納的“合理存在”。權(quán)力往往與話語(yǔ)相連，通過(guò)建構(gòu)“知識(shí)”與“話語(yǔ)”，并通過(guò)對(duì)知識(shí)及話語(yǔ)的真理化，話語(yǔ)就轉(zhuǎn)化為一種權(quán)力。在此，“剩女”話語(yǔ)體現(xiàn)了一種具有壓制性的性別權(quán)力觀念。

按照這種邏輯，作為結(jié)果，“剩女”話語(yǔ)原本是男人制造出來(lái)的，但是后來(lái)逐漸也被女性自身所接納、認(rèn)可，盡管她們對(duì)此也充滿矛盾心理。許多大齡未婚女青年現(xiàn)在也不得不接受了“剩女”稱(chēng)謂，甚至剛剛過(guò)了25、26歲就開(kāi)始自稱(chēng)“剩女”，仿佛是屈從于這種“象征性暴力”了。象征性暴力作為一種被普遍認(rèn)可的統(tǒng)治，導(dǎo)致女人按照占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)判定她們的狀況，推斷她們的自我貶值［10］。有研究者指出：這個(gè)具有歧視意義的、給人負(fù)面印象的詞語(yǔ)，引起了一場(chǎng)深刻的性別危機(jī)，或者可以將之界定為未婚女性的自我認(rèn)知危機(jī)。這場(chǎng)危機(jī)的背后，若隱若現(xiàn)地潛藏著男權(quán)性別統(tǒng)治的幽靈，這個(gè)幽靈在正規(guī)媒體中被掩藏，但在自由的甚至放縱的網(wǎng)絡(luò)論壇中橫行無(wú)忌，毒害了男女性別間的平和關(guān)系，挑起了性別統(tǒng)治和反統(tǒng)治、女權(quán)平等和反平等的斗爭(zhēng)［11］。

二、女性神話的破滅與厭女癥的流行

剩女話語(yǔ)的流行，恰恰也說(shuō)明了女性神話的破滅和當(dāng)前社會(huì)中“厭女癥”的泛濫。東西方的文化中都有關(guān)于女性神話的記載。在中國(guó)，有“女?huà)z補(bǔ)天”、“女?huà)z造人”的傳說(shuō)，西方有地母蓋亞，以及司婚姻與生育、豐收與平安、美與愛(ài)、人類(lèi)命運(yùn)的各位女神。在人類(lèi)學(xué)家和文學(xué)家眼里，這些既是人類(lèi)歷史中母系氏族社會(huì)的遺存，也反映了自古以來(lái)對(duì)女性在生育、生產(chǎn)、愛(ài)情和婚姻家庭關(guān)系中的重要作用及地位的崇拜。即使在今天，“賢妻良母”仍然是各種文化中不斷加以強(qiáng)調(diào)、提倡和贊美歌頌的形象，反映了社會(huì)對(duì)女性普遍的角色期待。不同于高高在上、不食人間煙火的女神，勤儉持家、慈愛(ài)可親的“母親”，侍奉公婆、相夫教子、履行家庭使命的“賢內(nèi)助”等符合傳統(tǒng)觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)的女性形象，則構(gòu)成了一種“世俗神話”。

但是，在東西方文明發(fā)展的過(guò)程中，女性崇拜逐漸衰落，甚至完全逆轉(zhuǎn)，導(dǎo)致最后形成一種對(duì)女性根深蒂固的偏見(jiàn)和歧視。女性的地位逐漸降低，被貶低至次等的群體，即西蒙·波伏娃所說(shuō)的第二性，甚至男人的墮落也被說(shuō)成是女人的過(guò)錯(cuò)。在《圣經(jīng)》里，亞當(dāng)和夏娃被趕出伊甸園，就是因?yàn)橄耐薇簧咭T偷吃了禁果（蛇也是女性的象征）。而宙斯造出美女潘多拉，就是為了讓她把災(zāi)難帶到人間，以懲罰人類(lèi)的過(guò)失。古代的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)就是因?yàn)槊琅惡团晾锼顾奖继羝鸬摹Ｔ谥袊?guó)文學(xué)中，褒姒、妲己是亡國(guó)的“禍水”。女人從“女神”的位置上跌落，成為“禍水”和災(zāi)難的代名詞。這是厭女主義意識(shí)的源頭。

所謂“厭女癥/厭女主義”是廣泛存在于文學(xué)、藝術(shù)和種種意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)形式之中的“病癥”，表現(xiàn)為對(duì)女性化、女性?xún)A向以及一切與女性相關(guān)的事物和意義的厭惡，并把婦女，尤其是婦女的性，當(dāng)作死亡與痛苦，而不是當(dāng)作生命和快樂(lè)的象征［12］。厭女癥其實(shí)反映了一種男性中心的權(quán)力話語(yǔ)。這種話語(yǔ)極力貶低女性的人格，在道德和倫理層面上表現(xiàn)出對(duì)女性的蔑視。在一些文學(xué)作品和哲學(xué)專(zhuān)著中也表現(xiàn)出這種傾向，女性被描繪成輕浮虛榮、愚蠢、貪婪、情感幼稚、喜怒無(wú)常、容易墮落的人。中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于“女子無(wú)才便是德”的觀念，也否定了女性的才華與能力。似乎女性天生就比男人低一等，無(wú)論是在體力上還是在智力上，從而為男尊女卑的社會(huì)等級(jí)秩序奠定了合法性基礎(chǔ)。

新中國(guó)建立后，經(jīng)過(guò)新民主主義革命和社會(huì)主義革命，在法律上確立了“男女平等”的權(quán)利義務(wù)條款，但父權(quán)制文化觀念仍然深刻影響著人們。“男孩偏好”“養(yǎng)兒防老”的思想仍然左右著人們的生育觀念。在就業(yè)市場(chǎng)上，女性求職屢屢遭遇歧視、碰壁和各種借口的拒絕，即使入職后在薪酬、福利、培訓(xùn)和職場(chǎng)晉升等方面也難以與男性員工平起平坐。與此同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，隨著消費(fèi)主義的盛行，女性的“物化”觀念也逐漸流行，商業(yè)文化催生和精心打造的“物質(zhì)女郎”，將女性作為欲望的主體和客體，進(jìn)一步削弱了女性作為具有獨(dú)立人格和自主意識(shí)的主體性。

梁巧娜比較了中西方神話中女性的地位變化，從性別文化的視角上，深刻剖析了人們對(duì)女性的一些觀念和看法是如何出現(xiàn)并定型的。梁巧娜認(rèn)為，中國(guó)的神話故事在流傳和演變的過(guò)程中逐漸被政治化和倫理化，神話的整理者和敘述者根據(jù)自己的政治標(biāo)準(zhǔn)和倫理標(biāo)準(zhǔn)對(duì)故事進(jìn)行某種意識(shí)形態(tài)化的改造。在這個(gè)整理并改造的過(guò)程中，女性的社會(huì)地位也越來(lái)越呈現(xiàn)下滑的趨勢(shì)［13］。她將這種女性地位淪落的原因歸結(jié)為男性掌握了“敘述權(quán)”。由于男性掌握了敘述歷史和制定標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)力，是他們規(guī)定了男尊女卑、男主女次、“男主外女主內(nèi)”的性別秩序，歷史也就成為男性“帝王將相”的歷史，女性的聲音被湮滅以致不聞。

而在大眾傳播時(shí)代，傳播媒介的發(fā)達(dá)把歷史語(yǔ)境以及人與環(huán)境的物質(zhì)關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕P(guān)系。媒介文化也成為主要的敘述文本。在文化媒介化的背景下，人們對(duì)社會(huì)文化的參與更多是通過(guò)大眾文化的投射，日常生活的理想和興趣得到了更細(xì)致更平常的回應(yīng)。甚至在某種意義上，媒介文化也成為實(shí)實(shí)在在的政治表象［14］。凱特·米勒特在《性政治》一書(shū)中，研究了男性強(qiáng)權(quán)的表現(xiàn)。歷史上絕大多數(shù)男權(quán)制社會(huì)通過(guò)法律把男性強(qiáng)權(quán)制度化，為維護(hù)對(duì)女性的財(cái)產(chǎn)性占有，對(duì)女性的通奸等出軌行為予以殘酷懲罰，以及強(qiáng)迫女性墮胎、強(qiáng)奸等性暴力活動(dòng)［15］。另外，男權(quán)制社會(huì)中人們常常把殘酷的情感與性相聯(lián)系，比如色情文學(xué)中以男性為施虐者而以女性為受虐者，以及某些男性觀眾對(duì)于性暴力和大屠殺的幻想性認(rèn)同等等。隨著消費(fèi)主義觀念的流行，圍繞女性的相關(guān)產(chǎn)品和服務(wù)逐漸形成了有利可圖的產(chǎn)業(yè)，女性作為男性欲望的客體日益被商品化、物質(zhì)化，厭女主義有再次抬頭的跡象。比如，在各類(lèi)新聞報(bào)道和犯罪文學(xué)中，女性往往成為各級(jí)貪官弄權(quán)索賄、貪污腐敗的借口。

即使在依靠個(gè)人奮斗成功的女性身上，也無(wú)法擺脫這種男性思維的定勢(shì)：女性的成功不是靠個(gè)人能力，而是靠與之有特殊關(guān)系的某個(gè)掌握權(quán)力或資本的男人“提攜”起來(lái)的，在人們關(guān)于官場(chǎng)、娛樂(lè)圈、名利場(chǎng)上各種“潛規(guī)則”的想象和討論中，女性往往被視作“潛規(guī)則”的對(duì)象。按照這種邏輯，女性的成功一定是實(shí)施“潛規(guī)則”的結(jié)果，她們不是靠才智、實(shí)力和奮斗，而是憑借美貌和身體資本而“上位”的。社會(huì)上把這些獨(dú)立自主、追求男女平等，甚至在職場(chǎng)上與男性對(duì)手分庭抗禮、平分秋色的女性稱(chēng)之為“女強(qiáng)人”（這個(gè)詞本身就帶有貶損和否定的意味）。她們中的一些人因?yàn)椴豢辖蹈褚郧?，不愿隨俗草草嫁人，就被打入“剩女”的行列，受到百般嘲弄和污蔑。這種對(duì)女性成功者進(jìn)行污名化想象和道德譴責(zé)的“敘述”，恰恰說(shuō)明在人們的觀念中“厭女癥”余毒未靖。

三、符號(hào)權(quán)力與性別秩序

（一）語(yǔ)言和命名是權(quán)力之源

據(jù)《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》所載：“起初，神創(chuàng)造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運(yùn)行在水面上。神說(shuō)：要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分開(kāi)了。神稱(chēng)光為晝，稱(chēng)暗為夜?！保ǖ?頁(yè)）此后，上帝又造出了空氣、大海和陸地，日月星辰，動(dòng)植物，飛禽走獸以及人類(lèi)，并分別為之命名、歸類(lèi)。人類(lèi)的第一個(gè)祖先亞當(dāng)也是上帝造出來(lái)的，并從他身上取下一根肋骨造了女人，作為他的伴侶。在這里，借助神（上帝）無(wú)所不能的能力創(chuàng)造了世界，通過(guò)命名展示其全知全能的權(quán)威。這個(gè)關(guān)于“創(chuàng)世紀(jì)”的神話，也成為標(biāo)示男性話語(yǔ)權(quán)力的隱喻。正如瑪麗·克勞福德所指出的那樣：語(yǔ)言和命名是權(quán)力之源［16］。她認(rèn)為，對(duì)語(yǔ)言的批判性思考能夠幫助我們理解，為什么以性別名義的社會(huì)分類(lèi)體系授予男性的權(quán)力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于女性。

語(yǔ)言和命名是權(quán)力之源，而給事物作出判斷、歸類(lèi)及確定屬性正體現(xiàn)了這種命名的權(quán)力。采用什么樣的詞語(yǔ)來(lái)命名或者作為修辭策略，往往是出于經(jīng)濟(jì)和政治的需要，并且?guī)в幸庾R(shí)形態(tài)色彩。日常生活中，我們給事物的分類(lèi)定性（貼標(biāo)簽）的做法也是實(shí)施命名權(quán)力的過(guò)程。關(guān)于“剩女”這一話語(yǔ)的生產(chǎn)，是基于男性視角對(duì)某一女性群體的命名。法國(guó)女性主義理論家伊蓮娜·西克蘇在分析父權(quán)社會(huì)如何遮蔽和消除女性話語(yǔ)時(shí)，著重指出，因?yàn)槟行裕ǜ赣H）掌握對(duì)事物的命名權(quán)與裁判權(quán)，而女性“言說(shuō)”的權(quán)力被剝奪了，她無(wú)法表達(dá)自己。而知識(shí)往往是基于語(yǔ)言的，掌握語(yǔ)言就必須要經(jīng)歷“閹割”女性自主權(quán)與自主意識(shí)的過(guò)程，因此女性也就被排除在象征秩序之外?！氨慌懦谙笳髦刃蛑猓褪桥懦谡Z(yǔ)言之外，排除在律法之外，排除在同文化和文化秩序之間任何可能的關(guān)系之外”［17］。我們?cè)诟鞣N文化中，在一個(gè)象征權(quán)力的舞臺(tái)上只能看到女性“缺席的在場(chǎng)”。她們被剝奪了表達(dá)的能力，無(wú)法發(fā)出自己的聲音。因此，西克蘇主張重建“女性在語(yǔ)言中的作用”［18］。她認(rèn)為，女性一方面要學(xué)會(huì)“表達(dá)”，創(chuàng)作關(guān)于女性的作品，另一方面也要改變父權(quán)話語(yǔ)中心的“元語(yǔ)言”。如此一來(lái)，抵制“剩女”話語(yǔ)，打破語(yǔ)言與文化中的男性話語(yǔ)霸權(quán)，就具有了性別革命的意義。

（二）詞與物——知識(shí)與權(quán)力秩序的再生產(chǎn)

福柯曾經(jīng)在《臨床醫(yī)學(xué)的誕生——醫(yī)學(xué)考古學(xué)》中將人類(lèi)對(duì)于疾病的認(rèn)識(shí)，以及醫(yī)學(xué)話語(yǔ)的演變揭示為一種“詞與物關(guān)系的重組、話語(yǔ)的變更”，因?yàn)檎Z(yǔ)言和目光的重新分配，身體內(nèi)部的疾病被重新賦予了一種可見(jiàn)的形式，醫(yī)學(xué)話語(yǔ)的變化并非醫(yī)學(xué)技術(shù)的問(wèn)題，而是構(gòu)成知識(shí)生產(chǎn)的“詞語(yǔ)”發(fā)生了變化，詞與物的關(guān)系也隨之發(fā)生了變化。知識(shí)因而成為一種話語(yǔ)的生產(chǎn)。關(guān)于“剩女”的話語(yǔ)，雖然肇始于網(wǎng)絡(luò)，但隨著傳統(tǒng)媒介的傳播介入與擴(kuò)散，原本用于描述某一少數(shù)群體的一種暫時(shí)狀態(tài)的詞語(yǔ)，逐漸演變?yōu)榫哂形勖饬x的身份名詞，其內(nèi)涵的“異化”，也正是體現(xiàn)了“詞與物”的關(guān)系變化。由話語(yǔ)所構(gòu)成的象征秩序，即話語(yǔ)秩序，建立了一種社會(huì)權(quán)威，并使社會(huì)主體不得不屈從于這種權(quán)威?！霸~”與“物”的關(guān)系既是不可見(jiàn)的微觀權(quán)力載體，同時(shí)，也作為一種符號(hào)暴力，將一種權(quán)威深深植入我們的話語(yǔ)、情感和觀念之中。

對(duì)事物命名，有助于我們對(duì)其體驗(yàn)和分享，并能夠談?wù)撍６唇?jīng)命名的事物則鮮為人知，或易被遺忘。但是，由于我們的語(yǔ)言中固有的包含性別歧視的詞匯和語(yǔ)法規(guī)則，使得語(yǔ)言成為一種以男性為中心的話語(yǔ)體系。在現(xiàn)有的語(yǔ)言和詞匯中，存在許多貶低女性，包含性別偏見(jiàn)的詞語(yǔ)?，旣悺た藙诟５職w納了性別詞匯在語(yǔ)言上的幾種歪曲方式：1.冠以被人們認(rèn)為有違常規(guī)的標(biāo)簽；2.采用具有輕視性的女性性別詞匯；3.“在他是優(yōu)點(diǎn)，在她卻是缺陷”；4.排斥，這是一種最普遍采用的方式［19］。“標(biāo)簽”的作用在于制造刻板印象和思維定型化。語(yǔ)言使用中對(duì)女性的貶低，以及“貼標(biāo)簽”式的命名方式，建構(gòu)了對(duì)女性的刻板印象，弱化了女性作為社會(huì)主體的作用，同時(shí)彰顯了不平等的性別權(quán)力關(guān)系以及附著于其上的性別文化。

四、結(jié)語(yǔ)

關(guān)于“剩女”標(biāo)簽的制造，以及在此稱(chēng)謂上附加的種種道德想象、形象建構(gòu)和社會(huì)評(píng)價(jià)，反映出男性對(duì)現(xiàn)代獨(dú)立女性的恐懼、厭惡和排斥，以及女性自身面臨傳統(tǒng)角色規(guī)范與現(xiàn)代身份認(rèn)知之間的沖突與矛盾，以至于她們陷入進(jìn)退兩難的困境。這種混亂與惶惑，既是話語(yǔ)秩序重建過(guò)程中的必經(jīng)階段，也凸顯了大眾傳媒的符號(hào)權(quán)力對(duì)話語(yǔ)秩序的控制力量，它在構(gòu)建性別政治方面發(fā)揮一定的作用，并體現(xiàn)了對(duì)話語(yǔ)主體——享有“命名”權(quán)力的男性以及“無(wú)聲”女性的控制。

［1］［英］斯圖亞特·霍爾編：《表征——文化表象與意指實(shí)踐》，徐亮、陸興華譯，商務(wù)印書(shū)館，2005年版，第1頁(yè)。

［2］［荷］L.van Zoonen：《女性主義媒介研究》，曹晉、曹茂譯，廣西師范大學(xué)出版社，2007年版，第11頁(yè)。

［3］［法］米歇爾·福柯：《知識(shí)考古學(xué)》，謝強(qiáng)、馬月譯，三聯(lián)書(shū)店，1998年版，第53頁(yè)。

［4］黃華：《權(quán)力，身體與自我——福柯與女性主義文學(xué)批評(píng)》，北京大學(xué)出版社，2005年版，第21頁(yè)。

［5］［11］周松青：《“剩女”與性別統(tǒng)治》，《中國(guó)青年研究》，2010年第5期。

［6］Foucault，The Discourse on Language，appendix of The Archaeology of K nowledge，P.216.

［7］［8］［10］［17］［法］皮埃爾·布爾迪厄：《男性統(tǒng)治》，劉暉譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012年版，第2、3、259、3頁(yè)。

［9］錢(qián)偉：《剩女，該將就還是要講究》，http://www.ah.xinhuanet. com/2013-01/23/c＿114470117.htm。

［12］“厭女癥”的詞源解釋見(jiàn)百度百科釋義。

［13］梁巧娜：《性別意識(shí)與女性形象》，中央民族大學(xué)出版社，2004年版，第56頁(yè)。

［14］陳衛(wèi)星：《傳播的觀念》，人民出版社，2004年版，第108頁(yè)。

［15］Kate Millet（2000）.Sexual Politics，U ubana and Chicago：U-niversity of Illinois Press，pp43-44.

［16］［19］［美］瑪麗·克勞福德、羅達(dá)·昂格爾：《婦女與性別——一本女性主義心理學(xué)著作》，許敏敏、宋婧、李巖譯，中華書(shū)局，2009年版，第42、103-104頁(yè)。

［18］H élène Cìxous，Castration or Decapitation，trans.A nnette K uhn，Signs：Journal of W o men in Culture and Society，1（1981），p.42.轉(zhuǎn)引自劉巖、邱曉輕、詹俊峰編著：《女性身份研究讀本》，武漢大學(xué)出版社，2007年版，第139頁(yè)。

The Symbolic Violence and Code of Power in Media Texts——An analysis of the Discourses about Spinster

SUN Jin-bo1FAN Hong-xia2
（1.Foreign Language College，Xinjiang University，Urumqi 830046，China；
2.Contemporary Communication，Xinjiang Daily，Urumqi 830000，China）

spinster；coding/decoding；symbolic power；stereotype；gender’s order

"Spinster discourse"，coined by media，has played a profound influence on the current gender ideology and gender order in China.This research analyzes the stereotypes about women shaped by spinster discourse and the phenomenon of stigma，and reveals the dimension of thinking from gender in the discourse，which embodies androcentrism，thus the discourse becomes a label of inequality of gender.Michel Foucault thinks discourse produces both knowledge and power. Spinster discourse aims to debase women's social image and value by nomination and definition.It tries to embed itself in the official discourse order and become an established one.It caters to male-dominated supremacy in the conventional ideology.In this sense，it becomes a symbolic violence.Male's fear and rejection of modern independent female is revealed by the production of the label"spinster"，the coding of power，the construction of female's image，the association from the angle of moral and social evaluation，which also mirror the conflicts and contradiction in women's cognition between traditional role and modern identity.This question deserves our further consideration.

G210

A

2095-5170（2014）05-0156-05

［責(zé)任編輯：邱 ?。?/p>

2014-07-15

本文系國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目“新疆群體性沖突事件的傳媒引導(dǎo)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：13X X W 009）；浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“由懷疑到信任：信息時(shí)代媒介與受眾新型關(guān)系研究”（項(xiàng)目編號(hào)：12JC X W 04 Y B）的部分研究成果。

孫金波，男，江蘇泗陽(yáng)人，新疆大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師；范紅霞，女，山東東明人，《當(dāng)代傳播》雜志社編輯，博士。