李 晉

(南京審計(jì)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，南京211815)

生活教育思想對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革的啟示

李 晉

(南京審計(jì)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，南京211815)

陶行知提出了生活即教育、社會(huì)即學(xué)校和教學(xué)做合一的教育思想。文章從社會(huì)環(huán)境、教育內(nèi)容和方法論等三個(gè)方面，探討了其對(duì)于大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革的啟示。

生活教育思想；大學(xué)英語(yǔ)；教學(xué)改革

陶行知“生活教育”思想無(wú)論是從社會(huì)環(huán)境、教育內(nèi)容，還是其實(shí)踐方法考察，都在一定程度上與當(dāng)前的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)情況相吻合，對(duì)教學(xué)改革有著一定的啟示作用。

一、以教育回歸生活為大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革的指導(dǎo)思想

今天我們的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)存在著諸多問(wèn)題，專(zhuān)家學(xué)者們對(duì)改革提出了各種建議。但是沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的指導(dǎo)思想，改革很難快速有效地進(jìn)行。其實(shí)教育和社會(huì)生活緊密相關(guān)，我們所面臨的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革問(wèn)題應(yīng)當(dāng)回歸到生活上來(lái)， “給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育”[1]。

陶行知認(rèn)為“生活教育是從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)，是生活決定教育?！边@就是說(shuō)教育起源于社會(huì)生活，并且為社會(huì)生活服務(wù)，好的教育是要為改造社會(huì)生活而發(fā)揮作用的，要進(jìn)行教育活動(dòng)就要將社會(huì)生活作為教育的中心。新中國(guó)建立以來(lái)，高等教育體系中的大學(xué)英語(yǔ)課程歷經(jīng)幾十年的發(fā)展，但是現(xiàn)在大多數(shù)大學(xué)的英語(yǔ)課程依然延續(xù)著老師講課文，學(xué)生記筆記的教學(xué)方式。在科技飛速發(fā)展，社會(huì)不斷進(jìn)步的今天，人們不禁要問(wèn)這樣的大學(xué)英語(yǔ)課程能適應(yīng)社會(huì)對(duì)人才的需求嗎？雖然從表面上看，現(xiàn)在的大學(xué)英語(yǔ)四六級(jí)考試的通過(guò)率比較高，但是從媒體對(duì)于大學(xué)畢業(yè)生英語(yǔ)高分低能現(xiàn)象的鋪天蓋地的報(bào)道與用人單位不斷提高用人英語(yǔ)水平的門(mén)檻，就可以看到社會(huì)對(duì)大學(xué)生英語(yǔ)水平的要求與現(xiàn)實(shí)不相符，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，不打破舊的壇壇罐罐，就不可能徹底解決問(wèn)題。眼看傳統(tǒng)方法不能適應(yīng)當(dāng)前的困局了，不少教育者轉(zhuǎn)而求助于引入西方的“先進(jìn)的”方法——分級(jí)教學(xué)、小班教學(xué)、雙語(yǔ)教學(xué)等等時(shí)髦的教學(xué)方式——紛紛在各個(gè)高校實(shí)驗(yàn)推廣。有的重點(diǎn)院校搞了某種新嘗試，其它的院校就坐不住了，取經(jīng)的隊(duì)伍絡(luò)繹不絕，從課件到講義一股腦的借鑒回去，希望能夠復(fù)制它校的成功。

陶行知生活教育思想從戰(zhàn)略的高度指出了教育與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了教育既不要頑固堅(jiān)守陳舊的傳統(tǒng)，也不要盲目追求時(shí)髦，而要找到一個(gè)符合社會(huì)發(fā)展實(shí)際情況的教育模式，從而使教育本身和受教育者都能為社會(huì)的發(fā)展起到積極作用。這無(wú)疑為我們大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革指明了方向，應(yīng)該成為我們推行教學(xué)改革的指導(dǎo)思想。首先，像陶行知所說(shuō)的那樣，舊八股和新八股都應(yīng)該被淘汰，面對(duì)日新月異的科技進(jìn)步和全球化的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，大學(xué)英語(yǔ)課程應(yīng)該向廣度和深度兩個(gè)方向發(fā)展。將大學(xué)英語(yǔ)課程內(nèi)容擴(kuò)展到更大的領(lǐng)域，特別是與各種專(zhuān)業(yè)知識(shí)、職業(yè)技能和國(guó)際文化交流相關(guān)的領(lǐng)域，為學(xué)生未來(lái)就業(yè)打好基礎(chǔ)，為社會(huì)輸送更多實(shí)用的高素質(zhì)人才。同時(shí)也應(yīng)將大學(xué)英語(yǔ)課程向深度發(fā)展，加入學(xué)術(shù)英語(yǔ)的內(nèi)容，為學(xué)生未來(lái)進(jìn)行研究生學(xué)習(xí)，特別是出國(guó)留學(xué)的學(xué)習(xí)提供語(yǔ)言上的支持。其次，改革并不是一味的求新和引進(jìn)。暫且不說(shuō)這些方式是否有明顯的成效，單從是否符合我們的國(guó)情，是否符合各個(gè)地區(qū)的特殊情況，是否有足夠的人力物力來(lái)執(zhí)行等方面考慮，這些一味求新和引進(jìn)的方法就值得教育者們深思。因此，盲目的引進(jìn)與因循守舊一樣是與科學(xué)發(fā)展觀相違背的，教學(xué)改革要考慮國(guó)情，要考慮地區(qū)的差異性，還要考慮學(xué)校個(gè)體的復(fù)雜性和特殊性。

二、以生活為取向改革大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容

陶行知以科學(xué)的態(tài)度，批判地吸取杜威的實(shí)用主義教育思想的合理方面，反其道而行之地提出生活即教育的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)的核心就是認(rèn)為教育源于生活，是生活必需的教育，但是這并不是簡(jiǎn)單地把生活與教育畫(huà)上等號(hào)，而是要求教育要為改造社會(huì)生活而服務(wù)，“要大家過(guò)前進(jìn)的生活，受前進(jìn)的教育”[2]。同時(shí)陶行知還提出社會(huì)即學(xué)校的觀點(diǎn)，要求擴(kuò)大教育的內(nèi)容、范圍、對(duì)象，在社會(huì)中學(xué)習(xí)，把實(shí)際生活當(dāng)作教材。生活教育思想正是大學(xué)英語(yǔ)改革的重要遵循。

改革開(kāi)放之前，學(xué)習(xí)英語(yǔ)還可以算作精英教育的一個(gè)重要標(biāo)志，可是隨著改革開(kāi)放的深入和全球化程度的加深，英語(yǔ)能力成為社會(huì)生活當(dāng)中一項(xiàng)必不可少的工作能力和生活能力，現(xiàn)在的英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)當(dāng)是一項(xiàng)大眾教育。英語(yǔ)作為生活的一部分，其教學(xué)就更加應(yīng)該遵循“生活即教育”的指導(dǎo)思想，摒棄為教英語(yǔ)而教英語(yǔ)，為考試而教英語(yǔ)思想，而要將生活中的英語(yǔ)引入教學(xué)，讓參加過(guò)學(xué)習(xí)的學(xué)生能運(yùn)用所學(xué)很快融入社會(huì)生活，改造生活，成為真正的人才。對(duì)于培養(yǎng)真正的人才，陶行知主張要使他們具有“健康的體魄、農(nóng)夫的身手、科學(xué)的頭腦、藝術(shù)的興趣和改造社會(huì)的精神”[3]。這表面上是說(shuō)德智體美勞五方面，其實(shí)質(zhì)是要求培養(yǎng)學(xué)生全面的能力。就大學(xué)英語(yǔ)改革而言，這就是要求課程不局限于掌握語(yǔ)言本身，不要把學(xué)生培養(yǎng)成語(yǔ)言技工，而是要使學(xué)生掌握使用英語(yǔ)服務(wù)社會(huì)的各種能力。

首先，當(dāng)今社會(huì)的一大特點(diǎn)是城市化進(jìn)程的加快，中國(guó)的城市發(fā)展速度超越了歷史上的任何時(shí)期和世界上的任何國(guó)家。城市化直接導(dǎo)致了城市里各項(xiàng)社會(huì)分工的細(xì)化，職業(yè)化和專(zhuān)業(yè)化的課程成了大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革中一個(gè)必不可少的內(nèi)容?，F(xiàn)在很多高校已經(jīng)將原本屬于專(zhuān)業(yè)課范圍的各種ESP(專(zhuān)業(yè)用途英語(yǔ))課程，如商務(wù)英語(yǔ)、口譯、財(cái)會(huì)英語(yǔ)等課程納入大學(xué)英語(yǔ)體系，這不僅拓寬了學(xué)生的視野，也為學(xué)生就業(yè)提供了更多的機(jī)會(huì)。

其次，在當(dāng)前全球化的大背景下，社會(huì)生活充滿(mǎn)各種各樣的文化交流和碰撞，大學(xué)英語(yǔ)改革應(yīng)當(dāng)加入國(guó)際文化交流的內(nèi)容。近幾年來(lái)一些高校開(kāi)始在大學(xué)英語(yǔ)的課程體系中加入了涵蓋中西方文化的拓展課程。比如山東大學(xué)的大學(xué)英語(yǔ)的課程體系中就有學(xué)習(xí)用英語(yǔ)介紹孔子和儒家文化的課程，這種課程與當(dāng)?shù)靥厣o密結(jié)合，又符合全球化進(jìn)程中對(duì)外文化宣傳、交流的需求，受到了學(xué)生的歡迎。

再次，隨著科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展，社會(huì)對(duì)大學(xué)生的知識(shí)層次要求不斷提高，很多大學(xué)生都選擇讀研究生或出國(guó)深造。可是在現(xiàn)有的大學(xué)英語(yǔ)課程體系中缺乏學(xué)術(shù)英語(yǔ)的內(nèi)容，學(xué)生在進(jìn)入更高層次學(xué)習(xí)時(shí)，會(huì)遇到閱讀外文文獻(xiàn)，撰寫(xiě)外語(yǔ)論文等一系列問(wèn)題。這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題要求我們有針對(duì)性地在課程中加入學(xué)術(shù)英語(yǔ)閱讀，學(xué)術(shù)英語(yǔ)寫(xiě)作等教學(xué)內(nèi)容，為未來(lái)培養(yǎng)高層次人才打好語(yǔ)言基礎(chǔ)。

三、以重視生活實(shí)踐的教育改革大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)模式

在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革中，教學(xué)模式很大程度上決定著改革的成敗。在這方面陶行知生活教育思想給我們提供了非常便于實(shí)踐的教學(xué)論和方法論，這就是教學(xué)做合一，也就是說(shuō)在選擇教學(xué)方法時(shí)，要貼近學(xué)生生活，以重視生活實(shí)踐的教育方式來(lái)改革現(xiàn)有的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)模式。面對(duì)枯燥的大學(xué)英語(yǔ)課，逃課曠課的學(xué)生為數(shù)眾多，這足以說(shuō)明現(xiàn)在的教學(xué)方法嚴(yán)重與生活實(shí)踐脫節(jié)，無(wú)法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)需求和積極性。因此如何采取有效的教學(xué)手段加強(qiáng)教學(xué)中的生活實(shí)踐，就成了大學(xué)英語(yǔ)改革的一個(gè)重要課題。

首先，應(yīng)當(dāng)將網(wǎng)絡(luò)教學(xué)作為大學(xué)英語(yǔ)課程的一個(gè)重要教學(xué)環(huán)節(jié)。陶行知要求教學(xué)做三者合一，但是三者卻有先后之分，“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，凡事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教”[4]。這就是說(shuō)教育不應(yīng)該是教師決定怎么學(xué)，而是應(yīng)該先研究知識(shí)和技能在社會(huì)中是如何使用的，以最貼近社會(huì)生活的方式來(lái)教學(xué)。當(dāng)今的世界可以被稱(chēng)作是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和信息社會(huì)，在日常的生活中，幾乎每位學(xué)生都要用到電腦和網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)無(wú)疑應(yīng)當(dāng)成為有效的教學(xué)媒介。

其次，要注重各項(xiàng)教學(xué)過(guò)程中的學(xué)生參與與體驗(yàn)。陶行知說(shuō)過(guò)“教學(xué)不只教人學(xué)，更為重要的是教人做事”[5]。這就是說(shuō)教學(xué)做三者雖然是合一的，但是三者卻有輕重之分，教與學(xué)要以“做”為中心，注重過(guò)程而不是結(jié)果。這點(diǎn)與教育部 2007年公布的《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》所體現(xiàn)的“以人為本”, “教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體”的教學(xué)原則也是相一致的。這種學(xué)生參與與體驗(yàn)要突顯學(xué)生的主體性，就絕對(duì)不能局限于傳統(tǒng)意義上的上課發(fā)發(fā)言，做做對(duì)話(huà)之類(lèi)的活動(dòng)，而應(yīng)該是全方位的“多模態(tài)”[6]化的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)，是讓學(xué)生接近社會(huì)，體驗(yàn)社會(huì)，掌握學(xué)習(xí)的方法和能力的實(shí)踐。

再次，教學(xué)做合一強(qiáng)調(diào)了教學(xué)中的實(shí)踐，這還需要考核體系的配合，應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)的終結(jié)性評(píng)價(jià)改為過(guò)程性評(píng)價(jià)。傳統(tǒng)的考核主要注重學(xué)習(xí)的結(jié)果，片面追求卷面成績(jī)，這忽視了學(xué)的過(guò)程，不能鼓勵(lì)學(xué)生全方位參與實(shí)踐。因此考核也應(yīng)當(dāng)采用“多模態(tài)”的架構(gòu)，在分?jǐn)?shù)構(gòu)成中加入實(shí)踐教學(xué)，在分?jǐn)?shù)分配方面向?qū)嵺`教學(xué)傾斜，從而在體制方面鼓勵(lì)學(xué)生參與實(shí)踐。

[1]陶行知. 陶行知全集第4卷[M]. 長(zhǎng)沙：湖南教育出版社,1986:428.

[2]陶行知. 陶行知全集第3卷[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社,1985:27.42.

[3][4]陶行知. 陶行知教育文選[M]. 北京：教育科學(xué)出版社,1981:90.

[5]何國(guó)華. 陶行知教育學(xué)[M].廣州：廣東高等教育出版社,1997:44-45.

[6]Stein, P. Rethinking Resources: Multimodal Pedagogies in the ESL Classroom [J]. TESOL Quarterly, 2000，(34)：333-336．

(責(zé)任編輯沈廣斌)

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1003-8418(2014)05-0100-02

李 晉(1981—) ，男，江蘇南京人，南京審計(jì)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師。