曹望華，李業(yè)謀

東海人龍舞起源于湛江市郊東海島東山鎮(zhèn)，始于明末清初，是流傳300多年的民間大型廣場表演藝術(shù)，其結(jié)構(gòu)分為龍頭、龍身和龍尾，由大人和孩童結(jié)合而成，規(guī)模可大可小，節(jié)數(shù)多少不等。東海人龍舞充滿了濃郁的紅土風(fēng)情文化特色，作為一種民間藝術(shù)形式，源遠(yuǎn)流長，獨(dú)具特色，被譽(yù)為“東方一絕”。人龍舞作為一種藝術(shù)文化表現(xiàn)形式，兼具龍文化、體育文化、舞蹈文化和海洋文化的豐富內(nèi)涵，而且這種內(nèi)涵隨著當(dāng)代中國鄉(xiāng)村社會的變遷而不斷發(fā)展和演變。

當(dāng)代中國鄉(xiāng)村社會變遷主要指1978年以來中國鄉(xiāng)村社會的整體結(jié)構(gòu)及其組成要素的運(yùn)動、變化和發(fā)展。改革開放以來，東海島的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了明顯的變化，給人龍舞的演變帶來了機(jī)遇和挑戰(zhàn)。市場經(jīng)濟(jì)給人龍舞的發(fā)展創(chuàng)造了條件，人龍舞開始從鄉(xiāng)村走向城市，從國內(nèi)走向國際；在組織化發(fā)展層面，人龍舞日益得到政府和社會的重視，開始走向政府主導(dǎo)型的組織發(fā)展模式；在文化發(fā)展層面，湛江海濱生態(tài)文明城市的建設(shè)使得人龍舞的海洋文化價值開始凸顯。然而，鄉(xiāng)村社會變遷也給人龍舞的發(fā)展帶來了巨大的挑戰(zhàn)，市場經(jīng)濟(jì)的沖擊、行政組織的介入、文化結(jié)構(gòu)和交往方式的變遷以及成員階層的分化，使人龍舞組織陷入保護(hù)、發(fā)展和傳承的困境。

一、市場經(jīng)濟(jì)對人龍舞的隱性到顯性的挑戰(zhàn)

自改革開放以后，東海島市場經(jīng)濟(jì)開始萌芽，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)明顯變化。特別是1992年廣東省政府批準(zhǔn)東海島成立“經(jīng)濟(jì)開發(fā)試驗(yàn)區(qū)”后，東海島市場經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化日益顯著，人龍舞面臨前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

在市場經(jīng)濟(jì)萌發(fā)階段，農(nóng)民在滿足自身家庭基本需求的前提下，逐漸將剩余的產(chǎn)品進(jìn)行交易，隨著交易規(guī)模和范圍的擴(kuò)大，社會分工開始細(xì)化。社會分工的細(xì)化對人龍舞在人員要求、表演與訓(xùn)練時間以及創(chuàng)新能力等方面帶來隱性挑戰(zhàn)。當(dāng)?shù)剞r(nóng)作物種植簡單，不需要投入太多的精力進(jìn)行管理，因此人們有足夠多的可支配的空余時間進(jìn)行人龍舞的表演和訓(xùn)練。而當(dāng)社會分工細(xì)化之后，人們承擔(dān)的社會角色呈現(xiàn)出多重化特征，村民既要種植蔬菜等作物，又要固定經(jīng)營豬肉買賣等生意，這樣就使得可支配的余暇時間越來越少。此外，人龍舞的組織成員基本要求是農(nóng)民身份，那些大專以上的知識分子和外來商人是不允許進(jìn)入人龍舞組織的，進(jìn)行人龍舞表演的成員除了小孩外都是純農(nóng)民。而在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，某些村民的身份開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，使得自己逐漸遠(yuǎn)離人龍舞，這種狀況無疑弱化了人們對人龍舞的重視程度，同時也抑制了人龍舞規(guī)模效應(yīng)的產(chǎn)生。當(dāng)然，由于商品經(jīng)濟(jì)尚不夠發(fā)達(dá)，村民間的交易行為比較短暫，交易場合也具有流動性，同時農(nóng)民身份的轉(zhuǎn)變也是淺層次的，并不徹底，因此，在市場經(jīng)濟(jì)萌發(fā)階段，人龍舞受到的挑戰(zhàn)還只是隱性的。

隨著1992年東海島經(jīng)濟(jì)開發(fā)試驗(yàn)區(qū)的批準(zhǔn)建設(shè)，東海島市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了一個高速發(fā)展時期，特別是鋼鐵和石化項(xiàng)目的落戶，使得東海島的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)急劇變化，重工業(yè)、旅游業(yè)等新興產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖雭碓粗饾u增多，既有固定的個體經(jīng)營收入，也有較大規(guī)模的對外市場交易收入，還有兼職到附近工廠打工的收入。經(jīng)濟(jì)主體獲取利益的渠道出現(xiàn)多元化，集鎮(zhèn)本身具有的優(yōu)越的市場交易位置成為孕育這種經(jīng)濟(jì)形式的基礎(chǔ)條件。市場化的高速推進(jìn)，使得由人情維系的傳統(tǒng)交換觀念開始向理性化方向轉(zhuǎn)變。在東海島與外界的頻繁互動中，物欲主義的消費(fèi)觀念開始出現(xiàn)，愛面子的特質(zhì)成為追求利益的動力，在鄉(xiāng)村中向他人展示面子的方式可以是與眾不同的房屋設(shè)計和建造，也可以是高科技的展示與炫耀，這些消費(fèi)傾向慢慢地演變成為一種消費(fèi)風(fēng)氣。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展特別是消費(fèi)觀念的改變給人龍舞帶來了巨大的顯性挑戰(zhàn)，在市場經(jīng)濟(jì)潮流的沖擊下，人龍舞的傳統(tǒng)人情關(guān)系紐帶開始出現(xiàn)松動甚至斷裂，人龍舞的文化傳承觀念也明顯開始弱化。

二、政府主導(dǎo)下人龍舞的科層組織化趨勢

自明末清初的單純娛樂形式到現(xiàn)代具有豐富意義的文化載體，人龍舞逐漸實(shí)現(xiàn)由最初的自發(fā)和隨性組織方式向政府主導(dǎo)下的組織規(guī)范化方式轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變的標(biāo)志是20世紀(jì)80年代人龍舞組織團(tuán)長職務(wù)的設(shè)置。

人龍舞作為民間一種表達(dá)人們情感和對自然崇拜的民俗活動，在組織形式上屬于非正式的群體，并沒有嚴(yán)格的規(guī)章制度，而僅僅依靠人龍舞的重要成員的權(quán)威和人情關(guān)系來維系。權(quán)威主要來自技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，它對內(nèi)具有內(nèi)聚維系的功能，對外承擔(dān)著組織與接待的職能。權(quán)威承擔(dān)者更多的是長者，其主要工作除了表演和組織協(xié)商外，還有一項(xiàng)很重要的任務(wù)就是平時的訓(xùn)練指導(dǎo)。在20世紀(jì)80年代之前，人龍舞的組織是村民自我組織、自我管理和自我服務(wù)的形式，是一種區(qū)域性精神文化的載體，在范疇上是狹義的，在組織層面上更多的是依靠個人的威望和鄉(xiāng)土中“差序格局”的人情關(guān)系進(jìn)行管理。這種組織在鄉(xiāng)土社會中的治理效果是顯著的，因?yàn)樗峭ㄟ^人對于群體的集體認(rèn)同感去凝聚和團(tuán)結(jié)組織內(nèi)的成員，是一種機(jī)械式團(tuán)結(jié)。

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和外來觀念的沖擊，人龍舞非正式組織的管理結(jié)構(gòu)開始逐漸解體。受到人口對外流動和人們社會角色轉(zhuǎn)變與多樣化帶來的人龍舞傳承的壓力，以及人龍舞內(nèi)容和形式創(chuàng)新的迫切要求，特別是權(quán)威力量潰散的影響，人龍舞所能產(chǎn)生的內(nèi)聚維系的社會功能逐漸減退，人龍舞的組織結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生了改變。

1989年人龍舞迎來了第一任團(tuán)長，這對于人龍舞組織具有重要的意義，意味著人龍舞組織開始向規(guī)范化方向轉(zhuǎn)變。團(tuán)長取代了原來的領(lǐng)隊稱呼，并具有明確的要求：有較強(qiáng)的組織能力和技術(shù)，有較強(qiáng)的對外接待與人際溝通能力，其主要工作是對外接待和對內(nèi)組織表演。團(tuán)長主要還是由內(nèi)部產(chǎn)生，但是需要經(jīng)過政府相關(guān)行政部門的審核通過，從其產(chǎn)生程序而言，已經(jīng)開始具有政治范疇的科層化性質(zhì)。隨著2007年在香港舉行的“大巡游”，湛江東海人龍舞得以聞名；2010年上海世博會上湛江人龍舞的表演則使其名震國內(nèi)；2012年湛江人龍舞在新加坡的震撼表演，更使其文化意義提升到了國際層面。這一轉(zhuǎn)變過程無疑是在政府主導(dǎo)和推動下完成的。

首先，從經(jīng)費(fèi)管理上看，自2006年6月國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報成功之后，人龍舞每年都有10萬元的專用基金，而資金的下發(fā)程序是由國家專門機(jī)構(gòu)下發(fā)到廣東省級機(jī)構(gòu)，然后再到湛江市政府機(jī)構(gòu)，并由市政府機(jī)構(gòu)對基金進(jìn)行管理。人龍舞團(tuán)長或者村干部根據(jù)人龍舞的各項(xiàng)包裝和培訓(xùn)項(xiàng)目向市政府申請下發(fā)資金，人龍舞項(xiàng)目資金的申請程序是嚴(yán)格和正式的，完全是行政式的管理。其次，從受邀表演程序上看，一般是由邀請方向市政府相關(guān)部門提出申請，審議同意后由政府一方將任務(wù)分配給人龍舞組織團(tuán)長，或者是由村干部通知團(tuán)長組織安排表演工作。2012年新加坡的人龍舞表演是由新加坡的華僑通過湛江市政府組織安排的，而2010年上海世博會的表演主要是廣東省政府與湛江市政府通過直接的行政程序來安排的。

然而，人龍舞本質(zhì)上是一種民間的非正式組織，將正式組織的管理方法運(yùn)用于非正式組織難免消化不良。在實(shí)際運(yùn)行過程中，非人格化的資金管理明顯降低了人龍舞表演的積極性，而人龍舞嚴(yán)謹(jǐn)和規(guī)范化的受邀程序也只適用于省級以上的表演活動，人龍舞傳統(tǒng)自發(fā)的組織形式仍然普遍存在。

三、文化變遷下人龍舞海洋文化價值的凸顯

東山鎮(zhèn)是東海島的主要商業(yè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，外來人口逐年增多，而且本地從事商業(yè)的人也逐漸增加。因此，東山鎮(zhèn)的文化發(fā)展逐漸呈現(xiàn)出消費(fèi)文化的特征。人們開始用城市的風(fēng)尚作為衡量鄉(xiāng)村生活進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，比如說房屋的設(shè)計追求城市特征，在鄉(xiāng)村中顯得時髦而獨(dú)特；子女的教育越來越受到重視；休閑娛樂方式也變得多樣化；等等。然而，個性化的文化追求往往由于缺乏統(tǒng)一的文化中心而變得短暫和易逝，人們的生活由于疏于集體而顯得缺乏安全感。盡管理性化和個性化日益凸顯，但傳統(tǒng)文化對人們生活方式的維系依然發(fā)揮著重要作用。金錢和權(quán)利，或者某些獨(dú)特性的成就，只不過是人情面子的內(nèi)涵的豐富化，所以目前東海島的文化結(jié)構(gòu)存在著現(xiàn)代與傳統(tǒng)的沖突。在這種背景下人龍舞的組織成員逐漸喪失參與和表演的熱情，集體榮譽(yù)感消退，特別是個性化的追求，使得集體和個人之間對立的問題日益嚴(yán)重。當(dāng)?shù)卣途用穸荚噲D通過正式組織化的路徑來解決這一難題，但事實(shí)證明行政化的途徑適得其反，甚至在加劇個體成員和人龍舞組織矛盾的同時，也造成了政府和村民之間的對立。令人欣慰的是，傳統(tǒng)文化的整合功能開始顯現(xiàn)并逐漸受到重視。在鄉(xiāng)村社會的文化網(wǎng)絡(luò)中，文化成為“各種關(guān)系與組織中的象征與規(guī)范，這些象征與規(guī)范包含宗教信仰、相互感情、親戚紐帶以及參加組織的眾人所承認(rèn)并受其約束的是非標(biāo)準(zhǔn)。這些象征性價值賦予文化網(wǎng)絡(luò)一種受人尊敬的權(quán)威，它反過來又激發(fā)人們的社會責(zé)任感、榮譽(yù)感——它與物質(zhì)利益既相區(qū)別又相聯(lián)系——從而促使人們在文化網(wǎng)絡(luò)中追求領(lǐng)導(dǎo)地位”[1](P15)。這種傳統(tǒng)文化的整合功能在人龍舞的海洋文化內(nèi)涵中得以凸顯。

人龍舞是依靠集體的協(xié)作而搭建的龍狀娛樂活動，個體間的合作體現(xiàn)著強(qiáng)烈的集體歸屬感、榮譽(yù)感，其文化內(nèi)涵正是以此為基礎(chǔ)的。人龍舞海洋文化內(nèi)涵的凸顯是與東海島的地理位置直接相關(guān)的，海島的居民直接面對海洋，人們需要團(tuán)結(jié)一致以抵御時常發(fā)生的海洋自然災(zāi)害，這無疑將提升居民的集體榮譽(yù)感和歸屬感；同時，海洋給予了居民以生活的希望，人們能夠依靠打漁維持生計，能夠經(jīng)營漁業(yè)貿(mào)易活動等等，這是自然的恩賜，所以人們對海洋心存感恩。人龍舞在海邊的表演，“龍戲水”等唯美的圖景展示出天人合一的精神境界。在人龍舞的發(fā)展過程中，其海洋文化內(nèi)涵日益凸顯，如自強(qiáng)不息的龍之精神，海之遼闊的胸懷，和諧的人海關(guān)系，等等。人龍舞的海洋文化內(nèi)涵對于當(dāng)前湛江文化生態(tài)建設(shè)具有重要意義，反映了社會生態(tài)文明進(jìn)步的要求。

四、交往方式變遷下人龍舞的異質(zhì)化傾向

社會學(xué)意義上的交往是指人們通過各種手段而進(jìn)行的人際、群際乃至國際間的聯(lián)系和接觸，從而在經(jīng)濟(jì)、政治、文化及心理等多方面產(chǎn)生相互影響的過程。當(dāng)前社會交往方式的主要變遷就是社會轉(zhuǎn)型背景下人們?nèi)粘＝煌绞降膫€性化、獨(dú)立化、自由化和理性化。改革開放以來，特別是1992年經(jīng)濟(jì)開發(fā)試驗(yàn)區(qū)批準(zhǔn)建設(shè)之后，東海島居民的社會交往方式也開始發(fā)生顯著變化，傳統(tǒng)的居民內(nèi)部的同質(zhì)性互動方式向現(xiàn)代的互動范圍外擴(kuò)和以理性為基礎(chǔ)的異質(zhì)化互動方式轉(zhuǎn)變。

人龍舞的發(fā)源地東山鎮(zhèn)東圩村主要的生產(chǎn)方式是小規(guī)模的田地耕種，絕大部分的居民是農(nóng)民，村民互動的范圍比較狹窄，一般表現(xiàn)為本村村民之間以及和周圍一些村莊之間的交往，彼此間的認(rèn)同基礎(chǔ)是血緣關(guān)系。村民之間互動交往的主要表現(xiàn)是余暇時間的座談、參加村委組織的活動等；互動交往的內(nèi)容主要是與生活密切相關(guān)的事項(xiàng)，如農(nóng)活上的交流、彼此家庭情況的問候等。這種互動是以家庭為基礎(chǔ)的初級群體互動，是一個情感交流的過程，一種互惠的交往方式，可以滿足個體在關(guān)愛、安全感、歸屬感等情感方面的需要。每逢過節(jié)或者習(xí)俗約定時節(jié)，村民之間相互以實(shí)物為中介進(jìn)行問候和宴請，人們不會去計算具體的實(shí)物數(shù)量，在意的是這些實(shí)物本身所蘊(yùn)涵的社會意義，如紅橙代表紅紅火火和馬到成功。在這種初級群體的互動基礎(chǔ)上，群體成員擁有強(qiáng)烈的集體認(rèn)同感，依靠著情感上的認(rèn)同來為互動參與系統(tǒng)提供動力。在同質(zhì)性的內(nèi)部互動交往中，村民之間的緊密聯(lián)系構(gòu)成了人龍舞再發(fā)展的重要基礎(chǔ)。人龍舞的進(jìn)入規(guī)則嚴(yán)格規(guī)定著成員身份必須是農(nóng)民，同時又是本地居民。這表明人龍舞對組織成員的強(qiáng)整合的組織需要，這種整合是依靠著對組織的一致的情感認(rèn)同所達(dá)成的社會結(jié)果。

1992年東海島經(jīng)濟(jì)開發(fā)試驗(yàn)區(qū)設(shè)立，特別是寶鋼項(xiàng)目的落實(shí)，海島旅游帶來的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，更使得東海島市場經(jīng)濟(jì)得以迅速發(fā)展。東海島居民社會交往方式開始呈現(xiàn)多樣化、理性化、群際化、國際化等多層次的異質(zhì)化趨勢。這一方面給人龍舞帶來一定的正向作用，如精神內(nèi)涵的豐富化、組織的合理化等；另一方面也給人龍舞的演進(jìn)帶來了諸多問題，主要表現(xiàn)為人龍舞傳承的可持續(xù)性動力的缺失。即使人龍舞已經(jīng)上升到代表一個民族和國家的文化標(biāo)志符號的高度，但對于村民而言，他們主要關(guān)注的是人龍舞能否給自己帶來實(shí)際的經(jīng)濟(jì)利益和精神享受，如情感表達(dá)、對表演付出的肯定等。隨著鄉(xiāng)村市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的意識形態(tài)和價值觀趨于理性化，經(jīng)濟(jì)上的激勵無法建立起長久的人龍舞維系機(jī)制，反而可能削弱村民對人龍舞的同質(zhì)性情感。人龍舞組織的成員一旦在互動交往過程中喪失了情感的表達(dá)期望，那人龍舞的維系就將出現(xiàn)斷裂。同時，當(dāng)?shù)鼐用衽c外界交流范圍擴(kuò)大，交流頻率加快，這致使成員之間對內(nèi)的交流互動開始減少，將給人龍舞的傳承紐帶造成嚴(yán)重沖擊。

五、成員階層分化下人龍舞進(jìn)出規(guī)則的困境

成員階層分化是鄉(xiāng)村社會變遷的一個重要內(nèi)容。鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型催生了我國鄉(xiāng)村社會階層的迅速分化，使當(dāng)代中國鄉(xiāng)村社會的階層結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了重要的重組和變遷，主要表現(xiàn)為鄉(xiāng)村居民的職業(yè)流動和成員結(jié)構(gòu)的分化，形成新的成員階層結(jié)構(gòu)。隨著經(jīng)濟(jì)社會的轉(zhuǎn)型，東海島成員階層開始分化。海鮮產(chǎn)業(yè)的興旺，旅游業(yè)的發(fā)展，鋼鐵項(xiàng)目的推動，使原有農(nóng)業(yè)勞動者逐漸分化出個體工商戶、商業(yè)服務(wù)人員甚至產(chǎn)業(yè)工人。同時，越來越多的海島居民在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的同時也兼有到工廠打工。農(nóng)業(yè)勞動者的分化和農(nóng)民兼有副業(yè)的現(xiàn)狀讓人龍舞的發(fā)展陷入窘境。

人龍舞的進(jìn)出規(guī)則要求其組織成員為農(nóng)民身份且是本村鎮(zhèn)居民。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，階層的分化，東海島農(nóng)民階層人員逐漸減少，人龍舞成員的維系成為人龍舞發(fā)展的巨大難題。成員結(jié)構(gòu)的分化使得農(nóng)民階層群體數(shù)量減少，年輕勞動力向外流動，人龍舞的成員進(jìn)入規(guī)則已經(jīng)難以適應(yīng)東海島鄉(xiāng)村成員分化背景下人龍舞傳承的時代要求。

人龍舞組織起初在地域上的要求是成員為本村村民，后來擴(kuò)大為整個東山鎮(zhèn)居民。東山鎮(zhèn)一共有6000多人，而這6000多人中包含了外來人員和本地居民兩大部分，其中本地的居民只有2000人左右，其他為外來經(jīng)商人員或者是遷移過來的人群。而東山鎮(zhèn)2000名村民中還包括老年群體和潛在非農(nóng)民群體，這進(jìn)一步削弱了人龍舞可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。雖然人龍舞組織為了應(yīng)對成員結(jié)構(gòu)的分化對人龍舞帶來的沖擊，而對人龍舞進(jìn)出規(guī)則進(jìn)行了適度放寬以增加其彈性，但依然無法從根本上解決成員結(jié)構(gòu)分化所帶來的問題。相反，人龍舞進(jìn)出規(guī)則的改變反而增加了成員間的異質(zhì)性，加速了人龍舞成員集體歸屬感和榮譽(yù)感的消減。

六、結(jié)語

在當(dāng)代中國鄉(xiāng)村社會變遷的視域下，東海島市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來經(jīng)濟(jì)主體的多元化，加速了鄉(xiāng)村居民的階層流動；市場經(jīng)濟(jì)的理性化加劇了個性弘揚(yáng)和集體歸屬之間的矛盾；新的價值觀念與人龍舞組織的文化意義發(fā)生融合，理性化的價值觀念和人龍舞文化意義的凸顯對人們的管理理念、互動方式等產(chǎn)生了重大的影響。鄉(xiāng)村社會變遷給人龍舞的演進(jìn)和發(fā)展帶來了嚴(yán)重挑戰(zhàn)，在這一背景下，如何有效地系統(tǒng)保護(hù)與傳承發(fā)展人龍舞就成為一個迫切需要解決的問題。無疑，建立穩(wěn)定的良性繼承機(jī)制，保護(hù)好人龍舞組織發(fā)展的內(nèi)在動力，人龍舞文化價值的宣傳以及人龍舞組織社會功能的發(fā)揮是必須要關(guān)注的重要方面。而正確理解人龍舞組織的發(fā)展與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系、人龍舞組織與政府的關(guān)系、人龍舞組織與村民的關(guān)系則顯得尤為關(guān)鍵。

[1]杜贊奇.文化、權(quán)力與國家——1900-1942年華北農(nóng)村[M].王福明，譯.南京：江蘇人民出版社，2003.