姚萍 陳勝才

一、主體教育的內(nèi)涵及其時(shí)代根據(jù)

主體教育是一種基于主體哲學(xué)對(duì)教育應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人的認(rèn)識(shí)，以哲學(xué)中的主體概念和馬克思的人的自由全面發(fā)展理論為基礎(chǔ)。主體是與客體相對(duì)的哲學(xué)范疇，人的主體性是人作為主體，在與客體的相互作用中形成、確立、表現(xiàn)出來(lái)的本質(zhì)特征，是人在認(rèn)識(shí)世界、改造世界和認(rèn)識(shí)自我、改造自我的過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。自主性側(cè)重表現(xiàn)主體的地位，指人對(duì)自己的活動(dòng)具有支配和控制的權(quán)利；能動(dòng)性側(cè)重表現(xiàn)主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力；創(chuàng)造性是人的主體性的最高體現(xiàn)，所謂創(chuàng)造就是創(chuàng)造前所未有的新事物來(lái)滿足人的需要。世界的改變正是在人的創(chuàng)造性活動(dòng)中完成的，人通過(guò)自覺(jué)創(chuàng)造活動(dòng)獲得了自身的主體地位，進(jìn)而把握和改變世界。主體教育是以社會(huì)發(fā)展需要為目標(biāo)、以人的發(fā)展規(guī)定構(gòu)建的一種教育體系，重在回歸教育本真，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的主體精神。通過(guò)創(chuàng)設(shè)寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，把學(xué)生培養(yǎng)成為能夠自主、能動(dòng)、創(chuàng)造地認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)主體。

主體教育的提出并非偶然，具有深刻的時(shí)代根據(jù)。我國(guó)正在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，走向現(xiàn)代化，這至少意味著兩個(gè)方面：一是從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代的工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，二是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌。現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的顯著特點(diǎn)是人對(duì)自然的支配，人憑借科學(xué)技術(shù)從自然界獲取巨大財(cái)富。從農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)社會(huì)的過(guò)程，就是從自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程，從群體中的個(gè)人向獨(dú)立的個(gè)人轉(zhuǎn)變的過(guò)程。個(gè)人是主體的基本形態(tài)，個(gè)人的獨(dú)立是主體性的首要前提。主體意識(shí)正是現(xiàn)代人對(duì)自然的支配性關(guān)系和個(gè)人的獨(dú)立性在觀念中的體現(xiàn)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家英格爾斯指出：“許多致力于現(xiàn)代化的發(fā)展中國(guó)家，正是在經(jīng)歷了長(zhǎng)久的現(xiàn)代化陣痛和難產(chǎn)后，才逐漸意識(shí)到：一個(gè)國(guó)家只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人，它的國(guó)民從心理和行為轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代公民的人格，它的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化管理機(jī)構(gòu)的工作人員都獲得某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代性，這樣的國(guó)家才可真正稱為現(xiàn)代化國(guó)家?！惫P者認(rèn)為，所謂現(xiàn)代公民人格的核心是一種主體意識(shí)。作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，確立主體意識(shí)是現(xiàn)代化建設(shè)的首要任務(wù)。

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)除了經(jīng)歷現(xiàn)代化的變遷外，還經(jīng)歷著巨大的體制轉(zhuǎn)型。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制從哲學(xué)上看是單一的主體，計(jì)劃制定人作為主體，與無(wú)數(shù)個(gè)客體發(fā)生關(guān)系，在這種主客授受關(guān)系中，人無(wú)主體性可言，個(gè)人的主體性處于尚未展開階段，人的內(nèi)在潛力被上級(jí)、單位、群體所遮蔽。人的主體性的缺乏，勢(shì)必阻礙中國(guó)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。20世紀(jì)80年代開始的改革開放，旨在走出傳統(tǒng)僵化體制，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最大功能在于激發(fā)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，確立人的主體地位?，F(xiàn)代社會(huì)的時(shí)代精神是弘揚(yáng)人的主體性。社會(huì)需要什么樣的人，教育就應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人。主體教育的提出，是適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，是中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的需要。

二、高校思想政治理論課教學(xué)中大學(xué)生主體性缺失的原因分析與積極舉措

主體教育是以學(xué)生為本，促進(jìn)學(xué)生主體生成、全面發(fā)展的教育。培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的主體性是當(dāng)代教育的主旋律，是高校思想政治教育工作的主旋律。然而，傳統(tǒng)的思想政治教育尚未把發(fā)展人的主體性作為主題，對(duì)人的價(jià)值和地位未能給予足夠的重視，在思想政治教育的價(jià)值取向上，多從社會(huì)需要角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)思想政治教育要培養(yǎng)繼承既定社會(huì)秩序與道德規(guī)范的個(gè)體，而作為個(gè)體的人的價(jià)值問(wèn)題及人格獨(dú)立問(wèn)題卻沒(méi)有得到應(yīng)有的關(guān)注。

思想政政治理論課（以下簡(jiǎn)稱“思政課”）教學(xué)中學(xué)生主體性缺失的原因是多方面的，主要在于過(guò)度的政治化傾向。思政課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育的主渠道，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)大學(xué)生集體主義和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向性責(zé)任，具有政治性，這是社會(huì)主義大學(xué)不同于資本主義大學(xué)的標(biāo)志。但政治性與主體性并不沖突，這兩方面本應(yīng)是思想政治教育社會(huì)與個(gè)人雙重目標(biāo)的內(nèi)在要求，但實(shí)施起來(lái)卻走向了目標(biāo)的單一化，即注重政治性，而忽視了學(xué)生的主體性。政治化的一個(gè)主要表現(xiàn)是把馬克思主義的思想理論作為論證或證明的工具，以政治宣傳的方式進(jìn)行世界觀教育，甚至把思政課變?yōu)榻忉屨?、美化現(xiàn)實(shí)的手段，使本應(yīng)關(guān)注人的生活世界的科學(xué)理論變得形式化、表面化，遠(yuǎn)離了社會(huì)生活。教師在教學(xué)中，多采取灌輸式教學(xué)，把馬克思主義理論簡(jiǎn)單地視為真理，把自己視為真理的傳播者，單向地灌輸正面價(jià)值；把學(xué)生掌握的知識(shí)數(shù)量作為衡量和考核學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)重視不夠。我們不是在發(fā)現(xiàn)學(xué)生不同需要和社會(huì)變化的基礎(chǔ)上，選擇編排教學(xué)知識(shí)，教育德性人格；也不是在對(duì)不同的思想觀點(diǎn)進(jìn)行比較、分析和批駁的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生的判斷選擇能力，沒(méi)有把學(xué)生運(yùn)用學(xué)過(guò)的理論知識(shí)創(chuàng)造性地解決現(xiàn)實(shí)復(fù)雜的問(wèn)題作為教學(xué)的首要任務(wù)。這些傳統(tǒng)思想政治教育模式難以培養(yǎng)學(xué)生的主體精神，其弊端在現(xiàn)代社會(huì)日漸顯現(xiàn)。由于主體價(jià)值的喪失，學(xué)生被動(dòng)接受既定的規(guī)范準(zhǔn)則，面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值沖突常常無(wú)所適從。

人的主體性是個(gè)體生命的內(nèi)在需要。德國(guó)教育家第斯多惠認(rèn)為，人們與生俱來(lái)的身心各種能力都具有渴求發(fā)展的特性，即主動(dòng)性。他宣稱：“人的固有本質(zhì)就是人的主動(dòng)性，一切人性、自由精神及其他特性都是從這一主動(dòng)性出發(fā)。”強(qiáng)調(diào)的是，教育要培養(yǎng)人的主體性，教育的任務(wù)不是叫人去適應(yīng)現(xiàn)存的狀況，恰恰相反，是激起人們?nèi)ジ母铿F(xiàn)存狀況。

人的自由全面發(fā)展的最根本特征是具有主體性。只有把學(xué)生的主體性放在生命意義的高度，將其作為是人的生存境界時(shí)，才會(huì)改變灌輸式教育模式。大學(xué)生正處在主體性形成和提升時(shí)期，讓思想政治教育回歸其原有的本質(zhì)，培養(yǎng)和開發(fā)學(xué)生的主體性，是當(dāng)前思想政治教育改革的趨勢(shì)。中宣部、教育部在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的意見(jiàn)》中明確提出，高等學(xué)校思想政治理論課的所有課程都要加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)。實(shí)踐教學(xué)有助于思政課教學(xué)主體性目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的主體意識(shí)。實(shí)施高校思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐是思想政治教育主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型和教育改革發(fā)展的積極舉措。

三、高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的含義及模式

高校思政課教學(xué)的目的有兩個(gè)：一是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育，即思想道德素質(zhì)教育；二是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行文化素質(zhì)教育。大學(xué)生的馬克思主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀不是自發(fā)形成的，需要系統(tǒng)的理論灌輸，離不開課堂理論教學(xué)。理論教學(xué)以教師講授為主，重在傳道解惑，以客觀存在的“物的運(yùn)動(dòng)”為主題。思政課教學(xué)同樣離不開實(shí)踐教學(xué)。實(shí)踐教學(xué)以學(xué)生為主，重在身體力行，以“人的行動(dòng)”為主題。

馬克思主義理論課的一個(gè)顯著特點(diǎn)是：它不是純理論課，課程所講授的內(nèi)容不是文本的內(nèi)容，而是現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容；它不是個(gè)人思想觀點(diǎn)的介紹，而是動(dòng)態(tài)的，與當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的理論，也就是說(shuō)，馬克思主義理論具有實(shí)踐性。實(shí)踐是主體人為了滿足自身的需要改變客體的活動(dòng)。人類實(shí)踐之所以不同于動(dòng)物活動(dòng)就在于它的主體性。實(shí)踐性和主體性是馬克思主義理論的兩大基本特征，兩者互為犄角。馬克思主義理論的實(shí)踐性原則及實(shí)踐的主體性決定了思想政治理論課教學(xué)不能單純依靠課堂理論教學(xué)，其內(nèi)在要求與實(shí)踐教學(xué)模式相結(jié)合。

實(shí)踐教學(xué)是在理論教學(xué)的基礎(chǔ)上，在教師的組織和指導(dǎo)下，通過(guò)特定的教學(xué)情境，使大學(xué)生把掌握的馬克思主義理論逐步內(nèi)化轉(zhuǎn)變?yōu)榉治鰡?wèn)題、解決實(shí)際問(wèn)題的能力和思想道德素質(zhì)的過(guò)程。思政課面對(duì)的是大學(xué)生的素質(zhì)教育。素質(zhì)是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中自然展示和顯現(xiàn)出來(lái)的個(gè)人知識(shí)、技能和修養(yǎng)，是個(gè)人生命力的自然舒展。素質(zhì)也就是能力。素質(zhì)是能力的基礎(chǔ)，能力是素質(zhì)的外在表現(xiàn)。素質(zhì)和能力的形成機(jī)制是內(nèi)化與養(yǎng)成。實(shí)踐教學(xué)的一個(gè)重要功能是將理論“內(nèi)化”為素質(zhì)和能力。根據(jù)實(shí)踐教學(xué)的學(xué)生主體性目標(biāo)，可以把思政課實(shí)踐教學(xué)劃分為三種模式：一是課堂實(shí)踐教學(xué)模式。在課堂教學(xué)中，通過(guò)學(xué)生對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題或個(gè)人生長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中問(wèn)題的討論、辯論、演講、案例分析、情景模擬等方式，激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與課堂實(shí)踐活動(dòng)，積極地思考問(wèn)題、解決問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力和創(chuàng)新性解決問(wèn)題的能力。課堂實(shí)踐教學(xué)是與課堂理論教學(xué)相輔相成的一種教學(xué)手段，也是提高思政課教學(xué)實(shí)效性和針對(duì)性的一種有效方法，兩者共同統(tǒng)一于思政課教學(xué)中。二是校園實(shí)踐教學(xué)模式。通過(guò)校園文化活動(dòng)、校園內(nèi)義務(wù)勞動(dòng)和服務(wù)、學(xué)生社團(tuán)、重大節(jié)日的慶典活動(dòng)、法制宣傳、道德宣傳、各類學(xué)術(shù)講座、文娛體育等展開實(shí)踐教學(xué)。學(xué)校也是一個(gè)社會(huì)。校園本身就是大學(xué)生生活學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，可以使大學(xué)生在校園活動(dòng)的參與中進(jìn)行自我教育、自我提煉、自我升華。三是社會(huì)實(shí)踐教學(xué)模式。通過(guò)走進(jìn)真實(shí)的社會(huì)生活場(chǎng)景、環(huán)境，讓學(xué)生作為社會(huì)生活的參與者與體驗(yàn)者，主觀世界得到感性教育、主體能力得到優(yōu)化。社會(huì)實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容及其實(shí)現(xiàn)途徑應(yīng)根據(jù)各門課程的內(nèi)容和性質(zhì)確立，可以通過(guò)社會(huì)調(diào)查、社區(qū)服務(wù)、參觀訪問(wèn)、紅色之旅、志愿者活動(dòng)等途徑展開。

社會(huì)實(shí)踐教學(xué)是思政課實(shí)踐教學(xué)的重要形式，它不同于一般的實(shí)踐教學(xué)模式的關(guān)鍵在于其發(fā)生的教學(xué)場(chǎng)所在——社會(huì)，由此而決定了其在大學(xué)生素質(zhì)教育中的不可替代的作用。人的素質(zhì)包括身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、文化素質(zhì)和道德素質(zhì)。就心理素質(zhì)而言，它處于素質(zhì)的中間層次，包括心理過(guò)程的知、情、意三個(gè)方面，在素質(zhì)教育中起決定作用。素質(zhì)教育關(guān)鍵在于處理好身心與實(shí)踐的關(guān)系，即在生活實(shí)踐中促進(jìn)知、情、意的協(xié)調(diào)發(fā)展，每個(gè)人的成長(zhǎng)都是適應(yīng)性的，每一個(gè)人的能力和素質(zhì)都是與他人及環(huán)境交流與調(diào)適的結(jié)果。對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，實(shí)踐意味著身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)等各種素質(zhì)的成長(zhǎng)。生活實(shí)踐不斷展現(xiàn)始料不及的困難，在解決困難的過(guò)程中，學(xué)生的意志、獨(dú)立性得到鍛煉，促進(jìn)良好心理素質(zhì)的形成。正如杜威所言：“教育是社會(huì)生活的過(guò)程，而不是生活的預(yù)備”“生活在根本意義上是一種體驗(yàn)而不是知識(shí)，對(duì)美好生活的體驗(yàn)要優(yōu)于美好的知識(shí)。”