趙 曼

(四川音樂(lè)學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論系研究生 四川成都 610021)

白馬藏族民間故事淺析

趙 曼

(四川音樂(lè)學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論系研究生 四川成都 610021)

白馬藏族民間故事是在其特有的生活環(huán)境和社會(huì)習(xí)俗上形成的，這也決定了其自身的文化特質(zhì)與存在的特殊性，本文通過(guò)分析白馬藏族民間故事的內(nèi)涵、特質(zhì)、形成背景等，對(duì)白馬藏族民間故事在民間、文化、現(xiàn)代人生活的功能影響和流傳限制進(jìn)行了總結(jié)。

白馬藏族；民間故事；內(nèi)涵特質(zhì)；功能影響

白馬人又稱作白馬藏族，主要居住在甘肅東南和四川西北，分布面積約7000多平方公里，白馬藏族諸部集中分布在四川省綿陽(yáng)市平武縣、甘肅省文縣、阿壩藏族羌族自治州九寨溝縣，白馬藏族的最大聚居鄉(xiāng)有兩個(gè)：平武縣白馬藏族鄉(xiāng)和文縣鐵樓藏族鄉(xiāng)[1-2]。白馬人有其自身的語(yǔ)言和文化，白馬語(yǔ)和康巴語(yǔ)、羌語(yǔ)相近，但沒(méi)有與此對(duì)應(yīng)的文字，主要通過(guò)口口相傳來(lái)記錄和傳承他們的民間故事與文化，由此形成的“民間故事”文化具有顯著的地域和人文特色。沒(méi)有文字語(yǔ)言的白馬藏族，就是通過(guò)不斷傳承下來(lái)的民間故事對(duì)一代代白馬人進(jìn)行開蒙和啟示教育。

白馬藏族諸部所處的環(huán)境較為獨(dú)立，很少有哪個(gè)部落被藏族和漢族居住區(qū)包圍著，這種連片的居住地域使得白馬藏族呈現(xiàn)出三個(gè)顯著的特點(diǎn)：一是民間保留著未經(jīng)修改的古老和原始的文化；二是文化具有顯著的復(fù)合特征；三是白馬藏族各部之間的文化既有一脈相承的部分又有各自獨(dú)立的部分，使得彼此之間互相影響和演變。白馬藏族的民間故事主要是通過(guò)“口口相傳”傳承下來(lái)的，白馬藏族的民間故事是其民間文學(xué)的重要組成部分，也是最具代表性的白馬藏族文化，這一文化的傳承與發(fā)展和他們所處區(qū)域的環(huán)境、民族的心理和社會(huì)習(xí)俗等都有著密切的聯(lián)系[3]。

一、白馬藏族民間故事的內(nèi)涵與特質(zhì)

1.白馬藏族民間故事既涵蓋了民間眾人的思想、觀念、情感與活動(dòng)，又承載著藝術(shù)文化的創(chuàng)作信息，它是包含于文學(xué)的[3]。民間故事這項(xiàng)文學(xué)活動(dòng)不僅有教育與娛樂(lè)功能，同時(shí)又肩負(fù)著白馬藏族歷史“記錄”的功能。即使是在當(dāng)代，民間故事的文化價(jià)值和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活啟示方面，仍具有其存在的必要性和意義。傳承至今民間故事的內(nèi)容可已經(jīng)變化了千次萬(wàn)次，但其自身的民族特質(zhì)和文化內(nèi)涵仍未褪變。

2.白馬藏族民間故事具有敘述語(yǔ)言簡(jiǎn)煉樸素、通俗易懂、較口語(yǔ)化、簡(jiǎn)單明了、直截了當(dāng)?shù)忍攸c(diǎn)[4]，盡管沒(méi)有華麗的詞藻進(jìn)行修飾，但在角色人物的形象描述和思想感情上進(jìn)行了豐富、詳盡、透徹和強(qiáng)有力的表現(xiàn)。故事的情節(jié)安排一般都是按照傳統(tǒng)的順敘模式進(jìn)行。

3.虛實(shí)結(jié)合的創(chuàng)作手法，白馬藏族民間故事是以現(xiàn)實(shí)為主想象為輔為主要的創(chuàng)作手法，其中最吸引人的部分是想象，這滿足了普通民眾的幻想情節(jié)，現(xiàn)實(shí)中不能實(shí)現(xiàn)的想法和超力在多數(shù)故事情節(jié)中都有所體現(xiàn)，這是人們向往美好生活的一種創(chuàng)作性表達(dá)方式，雖然會(huì)出現(xiàn)一些過(guò)于荒誕的情節(jié)，但總體上還是以現(xiàn)實(shí)生活為主要參考依據(jù)和敘述脈絡(luò)[3-4]。在以現(xiàn)實(shí)為參考依據(jù)的基礎(chǔ)上，賦予其優(yōu)美想象的情節(jié)，使得故事更具有魅力。

二、白馬藏族民間故事是大眾生活的縮影

白馬藏族民間故事不僅蘊(yùn)含著許多普通百姓的生活經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能，還指引著民眾的思想、道德和價(jià)值取向，通過(guò)講故事的娛樂(lè)方式向民眾娓娓道來(lái)，在潛移默化中改變民眾的生活方式和精神境界。故事內(nèi)容既有對(duì)未來(lái)生活的美好向往，也有對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿，通過(guò)自由創(chuàng)作和講訴使得民眾的情緒能夠進(jìn)行良性釋放，這種民間文學(xué)是一種親民的文學(xué)是人人都能平等享受的文學(xué)，其存在的價(jià)值和意義可見一斑[4]。白馬藏族中無(wú)論男女老少，幾乎都能或多或少的講上一段民間故事（現(xiàn)代人的生活方式和生活節(jié)奏使得這一特點(diǎn)在慢慢的被弱化），這是因?yàn)檫@些民間故事大都取材于他們所熟悉的生活環(huán)境，當(dāng)時(shí)要想成為一個(gè)真正意義上的講訴人，則必須學(xué)習(xí)和講訴大量的當(dāng)?shù)孛耖g故事，當(dāng)然記憶能力的要求也很高。

三、民族文化的組成部分

白馬藏族民間故事的文化內(nèi)涵決定了傳承的對(duì)象也要有一定的文化基礎(chǔ)，這種文化基礎(chǔ)不是現(xiàn)在意義的學(xué)歷高低，而是一個(gè)民族文化特質(zhì)的積淀，非一日之功可達(dá)，即使是一個(gè)現(xiàn)代大學(xué)的研究學(xué)者，如果在講故事上沒(méi)有經(jīng)過(guò)專門的學(xué)習(xí)，也是很難完整的記憶并講訴這些具有民族特色的民間故事，出色的故事講述人同樣也是一位忠實(shí)的故事聽眾。

白馬藏族民間故事為完整、準(zhǔn)確表達(dá)向往美好和幸福的生活，修辭手法的運(yùn)用也是不可缺少的方式之一，通過(guò)擬人和比喻可賦予故事生動(dòng)活潑的表現(xiàn)力；通過(guò)夸張手法能夠更好的展現(xiàn)幻想的內(nèi)容；運(yùn)用對(duì)比手法來(lái)顯示人民的真實(shí)愿望和期盼。敘述方式不僅僅只是交流口語(yǔ)，還有口頭散文和歌謠，這些歌謠都具有明顯的地域特色，這也是區(qū)別不同地域民間故事的標(biāo)準(zhǔn)之一，故事在表達(dá)當(dāng)?shù)孛癖娝枷氲赖潞屠硐胱非蟮耐瑫r(shí)也展現(xiàn)了其獨(dú)有的傳承文化。

四、在現(xiàn)代生活中的意義

現(xiàn)代教育制度的不斷變化，使得教育內(nèi)容與手段在不斷缺失，民間故事能在現(xiàn)在教育不及之處給予補(bǔ)充，對(duì)于愛聽故事的兒童來(lái)說(shuō)，形象生動(dòng)、富含想象的民間故事一定能夠在兒童教育方面起到顯著的積極影響[5]?，F(xiàn)代人的生活情緒總是處于波動(dòng)的狀態(tài)，生活處境也是各不相同的，對(duì)于這樣的人生百態(tài)，民間故事通過(guò)各式各樣的故事內(nèi)容來(lái)指引處于不同生理與社會(huì)年齡的人群，不管你是處于哪種生活和精神狀態(tài)，民間故事都是不可或缺的精神食糧。

任何事物都具有兩面性，民間故事有其隨性的一面，也有其局限和束縛的一面，民間故事在給民眾帶來(lái)享受和宣泄的同時(shí)，也給民眾留下了憤世嫉俗、浪漫主義和脫離實(shí)際的思想烙印。

五、白馬藏族在流傳中的限制

1.雖然白馬藏族民間故事具有鮮明的本土特色，但由于當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言的限制，使得其聽眾僅限于當(dāng)?shù)氐木用?，流傳的范圍較為狹窄，這不利于該文化在地域遼闊的大中華傳播，這也造成其傳承方式較為單一，承受不住生活方式的變遷，倘若這些民間故事能夠在其他各個(gè)民族之間傳播，尤其是漢族，這些限制就會(huì)被破除；講訴形式較為單一，主要是講述人向聽眾進(jìn)行單向的講述，相互之間的交流和互動(dòng)較少，這就使得講故事的口頭傳承的對(duì)象——聽眾，成為了被動(dòng)接受的對(duì)象，這種缺乏交流和互動(dòng)的傳承有一定的局限性[6]。

2.記憶力的減退是白馬藏族民間故事的最大限制，講訴者大都不識(shí)文字，好多故事需要幾天幾夜不間斷才能講完，這對(duì)故事講訴者水平要求極高，他們主要靠著驚人的記憶力和繪聲繪色的講訴來(lái)完整而又生動(dòng)的向聽眾講訴一個(gè)個(gè)具有深厚歷史和民族文化積淀的民間故事。但隨著時(shí)間的流失他們的記憶力會(huì)不斷衰弱，這就需要新一代的白馬人接過(guò)他們的衣缽，將這一民族文化不斷傳承下去，由于這些故事沒(méi)有文字記載，不可避免的會(huì)丟失和遺傳一些經(jīng)典之作，或許因?yàn)槿绱瞬旁桨l(fā)顯得這一文化的重要[7]。

3.隨著現(xiàn)代人生活方式改變和價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)如今很多年輕的一代都不在愿充當(dāng)故事的講訴者和聽眾，他們反而更喜歡新式的娛樂(lè)活動(dòng)，老一代講訴人找不到年輕的傳承人，很多故事就會(huì)從此消失，最后就會(huì)是能講訴故事的人越來(lái)越少，可以講訴的故事也會(huì)越來(lái)越少。很多故事結(jié)合現(xiàn)代生活被賦予新生命，但如何讓這些古老的民間故事得以原汁原味的保留，將是該文化在傳承中的當(dāng)務(wù)之急。

白馬藏族的民間故事是與人類生活息息相關(guān)的精神和文化寄托，是當(dāng)?shù)厝藶閿?shù)不多的一種娛樂(lè)休閑活動(dòng)，是一種口頭上的藝術(shù)行為。其內(nèi)容范圍非常廣博，可謂是民眾的生活百科，是學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)人生的標(biāo)本。其存在意義可大可小，小到為最底層的普通民眾提供生活指導(dǎo)和娛樂(lè)消遣，大到為一個(gè)民眾的文化之魂國(guó)家之寶。透過(guò)民間故事，可以觀察到當(dāng)?shù)孛癖姷娘L(fēng)土人情、文化積淀和民族精神，這些民間故事對(duì)現(xiàn)代人塑造審美情趣和價(jià)值取向都具有積極的意義。

[1]王艷.白馬藏族社會(huì)文化研究[D].[蘭州]:西北民族大學(xué),2010.

[2]崗措.藏族民間故事中的民俗文化[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào),2003(1):116-118.

[3]楊軍.隴南白馬藏族民間故事的基本特征[J].安康學(xué)院學(xué)報(bào),2013(1):83-86.

[4]劉守華.《中國(guó)民間故事集成》的特色與價(jià)值[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2010(2):41-46.

[5]彭小蕊.民間故事的傳承方式對(duì)幼兒接受理解效果影響的實(shí)驗(yàn)研究[D].[杭州]:浙江師范大學(xué),2012.

[6]林繼富.20世紀(jì)中國(guó)民間故事傳承人研究的批評(píng)與反思[J].文化遺產(chǎn),2008(3):66-75.

[7]徐媛.民間故事傳承人保護(hù)方案研究[D].[武漢]:華中師范大學(xué),2008.

Baima Tibetan folk stories

Zhao Man
(Sichuan Conservatory Of Music Department of art theory, Chengdu Sichuan, 610021, China)

Baima Tibetan folk story is on its unique living environment and social customs, which also determines its own cultural characteristics and the particularity of existence. This article through the analysis of the connotation, characteristics of baima Tibetan folk stories, forming background, etc., in baima Tibetan folk stories, folk culture and modern life function influences and restrictions are summarized.

Baima Tibetan; folk stories; the connotation of the trait; function effect

J607

A

1000-9795（2014）08-000082-02

［責(zé)任編輯： 劉 乾］

趙 曼(1991-)，女，四川南充人，四川音樂(lè)學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論系研究生，研究方向：藝術(shù)史。