丁 念 金

(上海師范大學(xué) 教育學(xué)院，上海 200234)

教師素質(zhì)發(fā)展評(píng)價(jià)，是指借助于科學(xué)的手段，收集全面的信息，對(duì)教師的素質(zhì)及其發(fā)展的水平和進(jìn)程進(jìn)行評(píng)判，發(fā)現(xiàn)和解決教師素質(zhì)發(fā)展中存在的問題，為促進(jìn)教師的素質(zhì)發(fā)展提供依據(jù)的過程。在此，所謂素質(zhì)，是指人自身的身心發(fā)展水平和特征，包括性格、氣質(zhì)、品德、知識(shí)、技能、智力、創(chuàng)造力、實(shí)踐能力、身體素質(zhì)等，與人的“身外之物”相對(duì)。近年以來，對(duì)教師素質(zhì)發(fā)展進(jìn)行評(píng)價(jià)開始受到重視，目的是為了提高教師素質(zhì)發(fā)展評(píng)價(jià)實(shí)踐的價(jià)值，并提升這類實(shí)踐的有效性。也就是說，為了做到有效地“行”，就要做到“知”。正如孫中山先生于20世紀(jì)早期就強(qiáng)調(diào)的：“當(dāng)今科學(xué)昌明之世，凡造作事物者，必先求知而后乃敢從事于行。所以然者，蓋欲免錯(cuò)誤而防費(fèi)時(shí)失事，以冀收事半功倍之效也?！盵1]做到“知”的首要途徑是研究。那么，從哪些角度進(jìn)行研究呢？由于教師是人，應(yīng)該作為人來看待，因此最重要的角度應(yīng)該是人學(xué)角度，但恰恰是這一角度，過去重視得很不夠，本文試圖對(duì)此進(jìn)行一些彌補(bǔ)。

一、教師素質(zhì)發(fā)展評(píng)價(jià)之人學(xué)基礎(chǔ)的性質(zhì)和意義

(一)教師素質(zhì)發(fā)展評(píng)價(jià)之人學(xué)基礎(chǔ)的性質(zhì)

1.人學(xué)的含義

人學(xué)(homonology)是一門具有特定含義的學(xué)問。馮契主編的《哲學(xué)大辭典》說：人學(xué)是“以整體的人為研究對(duì)象的科學(xué)。主要研究人的本質(zhì)、人的存在和發(fā)展、人的現(xiàn)代圖景和未來等問題。人學(xué)思想在歷史上源遠(yuǎn)流長……人學(xué)主要是一門社會(huì)科學(xué)，但它的發(fā)展離不開人類學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科，故也是一門綜合科學(xué)”[2]?！掇o?！氛f：人學(xué)是“以整體的人的本質(zhì)及其生活世界為研究對(duì)象的學(xué)問……人學(xué)的主要內(nèi)容有兩方面：人的本質(zhì)，包括人的地位和人的發(fā)展問題；人的生活世界，包括人與自然、人與社會(huì)、人的歷史、人的社會(huì)生活和個(gè)人生活問題”[3]。

從人們已有的對(duì)“人學(xué)”的研究情況來看，“人學(xué)”即“人的哲學(xué)”(筆者認(rèn)為，“人的哲學(xué)”最好稱為“人哲學(xué)”，就像“自然哲學(xué)”、“社會(huì)哲學(xué)”一樣)，或者說關(guān)于人的哲學(xué)，它并不包括“人的科學(xué)”的全部，因?yàn)槿说目茖W(xué)還包括人類學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)等諸多學(xué)科。這種“人學(xué)”是狹義上的人學(xué)，也正是本文中所講的人學(xué)。人學(xué)作為人的哲學(xué)，屬于哲學(xué)的范圍，是哲學(xué)中的一個(gè)具體門類，與自然哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)相并列。就另一個(gè)層面來講，人學(xué)又對(duì)具體的人的科學(xué)起著指導(dǎo)作用，這也是哲學(xué)的一種基本職能。

2．人學(xué)的研究范圍

人學(xué)雖然只是哲學(xué)中的一個(gè)具體門類，但它有著較廣的研究范圍。其中，一種有代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為，人學(xué)的研究范圍包括兩大方面：(1)人的現(xiàn)代圖景，其中包括：一是人與自然，二是人與社會(huì)，三是人的歷史，四是人的個(gè)人生活即人的物質(zhì)生活和精神生活，五是人的社會(huì)生活，其中又可以分為經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和文化生活；(2)人的本質(zhì)，其中包括：一是人的本質(zhì)，主要指人在自然、社會(huì)及人際關(guān)系中的地位，二是人的地位，主要指人在自然、社會(huì)及人際關(guān)系中的地位，三是人的發(fā)展，指人之存在的最高形態(tài)，即人的自由和全面發(fā)展等問題[4]。另一種有代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為，“人性或人的本質(zhì)可作為狹義人學(xué)的基本問題來研究……人的本性是由人的多重屬性集合而成的，其中人的自然屬性、生物屬性、社會(huì)屬性、精神智能屬性和道德屬性是構(gòu)成人之本性的五個(gè)基本屬性，因此，它們也就同時(shí)構(gòu)成人學(xué)的五個(gè)基本層次”[5]。

筆者認(rèn)為，從已有的相關(guān)研究成果來看，人學(xué)的研究范圍大致包括以下幾個(gè)方面：

(1)對(duì)人性的研究，即人性論，這是人學(xué)的一個(gè)最基本也最經(jīng)典的層面。中國古代和西方古代就有大量的關(guān)于人性的研究，現(xiàn)代，對(duì)人性的研究仍然不斷。人性研究又包括較廣的范圍，如王海明的《人性論》一書從如下幾個(gè)方面研究人性：一是人性之事實(shí)如何，具體包括人性的概念分析、人性定質(zhì)分析、人性定量分析等；二是人性應(yīng)該如何之標(biāo)準(zhǔn)，具體包括道德本性、道德的起源和目的、道德終極標(biāo)準(zhǔn)；三是人性之應(yīng)該如何，具體包括人性善惡分析、人性研究的整體理論[6]。至于英國哲學(xué)家休謨(David Hume)的《人性論》一書，則包括了“論知性”、“論情感”、“道德學(xué)”三卷，這就包括了更加廣泛的范圍。簡單地說，人的本質(zhì)、人的屬性、人性的變化等，都屬于人性論的具體研究范圍。

(2)對(duì)人的素質(zhì)的研究，即素質(zhì)論，這也是人學(xué)中一個(gè)經(jīng)典的領(lǐng)域。例如，孔子就很重視“成人”的標(biāo)準(zhǔn)，即成為一個(gè)合格的社會(huì)成員的素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)。我國古代思想家大都重視提出自己的人格理想，即理想的人應(yīng)該具備的素質(zhì)。整合已有的相關(guān)研究成果來看，素質(zhì)論的具體研究內(nèi)容主要有人的潛能、人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)、人的素質(zhì)發(fā)展、國民素質(zhì)、理想人格等。

(3)對(duì)人的價(jià)值的研究，可稱為“人本價(jià)值論”，這也是人學(xué)中的一個(gè)經(jīng)典的領(lǐng)域，但一直沒有成形，呈現(xiàn)出極端多元化的研究態(tài)勢(shì)。整合已有的研究來看，人本價(jià)值論的具體研究內(nèi)容主要有人的需要、人的地位(包括人在世界中的地位、人在社會(huì)歷史中的地位)、人的尊嚴(yán)、人與人之間的關(guān)系(例如是平等關(guān)系還是等級(jí)關(guān)系)等。

(4)對(duì)人的生活的研究，可稱為“人生論”，這也是人學(xué)研究中的一個(gè)經(jīng)典領(lǐng)域，一直受到廣泛關(guān)注，但其具體研究范圍很不確定。整合已有的相關(guān)研究成果來看，人生論的具體研究內(nèi)容主要有人生觀、人生價(jià)值觀、人生理想、苦樂觀、幸福觀、生死觀、生活模式觀、生活方式論等。

教師素質(zhì)發(fā)展評(píng)價(jià)要建立在人學(xué)的基礎(chǔ)之上，關(guān)鍵是指：要充分認(rèn)識(shí)到在教師素質(zhì)發(fā)展中，作為評(píng)價(jià)對(duì)象的教師是人，應(yīng)該從人學(xué)的視野來研究教師，充分地按照人的目的、人的學(xué)習(xí)與發(fā)展規(guī)律來認(rèn)識(shí)教師素質(zhì)發(fā)展評(píng)價(jià)的目的和手段，充分認(rèn)識(shí)教師素質(zhì)發(fā)展的人學(xué)意義，充分分析與此相關(guān)的人性問題、人的價(jià)值問題、人的生活問題。

(二)教師素質(zhì)發(fā)展評(píng)價(jià)之人學(xué)基礎(chǔ)的意義

人學(xué)基礎(chǔ)對(duì)于教師素質(zhì)發(fā)展評(píng)價(jià)來說具有多方面的意義，其中特別重要的有如下幾點(diǎn)：

1．為教師素質(zhì)發(fā)展評(píng)價(jià)何以必要提供基本的詮釋

由于這是對(duì)人的評(píng)價(jià)，直接涉及人的問題，因此首先需要從人學(xué)上得到詮釋。首先，正如約翰·杜威(John Dewey)所強(qiáng)調(diào)的：人類所有的行為舉止，只要不是盲目地僅憑情感沖動(dòng)行事或只是機(jī)械地例行公事的話，都包含評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)與人的問題緊密地聯(lián)系在一起[7]，這就是指人的活動(dòng)與發(fā)展都包含著價(jià)值評(píng)判。也就是說，評(píng)價(jià)是人類活動(dòng)與發(fā)展的一種重要的特性，在教師素質(zhì)發(fā)展進(jìn)程中，必然伴隨著評(píng)價(jià)。其次，評(píng)價(jià)體現(xiàn)著人格的完整性，增強(qiáng)著人的認(rèn)識(shí)功能，尤其是體現(xiàn)了人的自覺能動(dòng)性[8]。就教師素質(zhì)發(fā)展評(píng)價(jià)而言，也是如此。也就是說，教師素質(zhì)發(fā)展評(píng)價(jià)之所以發(fā)生，是具有其人性基礎(chǔ)的，可以從人性上，尤其是從人的自覺能動(dòng)性上得到解釋。

2．為教師素質(zhì)發(fā)展評(píng)價(jià)指明基本的方向

與對(duì)人的其他評(píng)價(jià)一樣，教師素質(zhì)發(fā)展評(píng)價(jià)本質(zhì)上是一種價(jià)值評(píng)判，圍繞這種價(jià)值評(píng)判，將產(chǎn)生一系列復(fù)雜的行為。那么，這一系列復(fù)雜的行為如何才能有合理的、有意義的方向呢？這需要從人學(xué)上來尋求。首先，人類的各種價(jià)值中有一種最基本的價(jià)值，即人本身的價(jià)值。這是一種“元價(jià)值”[9]，其他各種價(jià)值都應(yīng)該以這種價(jià)值為基礎(chǔ)，因此，在教師素質(zhì)發(fā)展評(píng)價(jià)中，應(yīng)該把教師作為一個(gè)人來對(duì)待，牢牢把握“教師是人”這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，而不能使教師淪為被使用的工具。其次，人的基本內(nèi)涵是人的素質(zhì)。人之所以成為人，是基于人的素質(zhì)；人之所以發(fā)揮各種各樣的價(jià)值，是基于人的素質(zhì)，離開人的素質(zhì)，人就成為空洞的軀殼，因此，教師素質(zhì)發(fā)展評(píng)價(jià)的一切價(jià)值，都要圍繞有利于促進(jìn)教師的素質(zhì)發(fā)展這個(gè)方向而確立。

3．為教師素質(zhì)發(fā)展評(píng)價(jià)發(fā)揮效應(yīng)規(guī)定基本的條件

人們以大量的投入來開展教師素質(zhì)發(fā)展評(píng)價(jià)，目的是為了實(shí)現(xiàn)預(yù)期的效應(yīng)。教師素質(zhì)發(fā)展評(píng)價(jià)追求的效應(yīng)主要包括三大方面：一是促進(jìn)學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展，這是教師的本職工作，這種工作的效應(yīng)首先取決于教師的素質(zhì)；二是教師自身作為一個(gè)完整的人的素質(zhì)發(fā)展；三是教師的素質(zhì)發(fā)展為全社會(huì)中人們的素質(zhì)發(fā)展提供示范帶頭作用，因?yàn)槊篮蒙鐣?huì)的首要內(nèi)涵和首要條件是人的素質(zhì)的美好，而在實(shí)現(xiàn)人的素質(zhì)美好的進(jìn)程中，教師素質(zhì)發(fā)展可以起示范帶頭作用。那么，教師素質(zhì)發(fā)展評(píng)價(jià)怎樣才能充分發(fā)揮以上這些效應(yīng)呢？這需要從人學(xué)尋求根本性的答案，那就是要使整個(gè)教師素質(zhì)發(fā)展評(píng)價(jià)高度地基于人性，達(dá)到人性化，例如，在評(píng)價(jià)上充分地尊重教師，滿足教師的合理需要，盡可能地考慮教師的完滿人生。

二、當(dāng)代教師素質(zhì)發(fā)展評(píng)價(jià)中的人學(xué)主題

在各個(gè)時(shí)代，人學(xué)都面臨著一系列特別重要的問題，當(dāng)我們將解決這些問題作為我們的重要使命，并以此來指引我們行動(dòng)的方向時(shí)，這些問題就成為主題。無疑，人學(xué)主題影響著人類生活的各個(gè)領(lǐng)域，但不同生活領(lǐng)域面臨的人學(xué)主題又各有其特殊性。整合人學(xué)發(fā)展和教師素質(zhì)評(píng)價(jià)的實(shí)踐來看，當(dāng)前教師素質(zhì)發(fā)展評(píng)價(jià)面臨的人學(xué)主題主要有：

(一)教師的人性優(yōu)化問題

人性是需要優(yōu)化的，教師的人性尤其如此，這在當(dāng)前顯得特別緊迫。

首先，從教師自身來看，作為一個(gè)人，教師的人性需要優(yōu)化。關(guān)于人性的善惡，歷史上存在多種不同的觀點(diǎn)，例如中國歷史上的性善論、性惡論、性善惡混論，基督教哲學(xué)中的性惡論等。整合各種不同的認(rèn)識(shí)，可以認(rèn)為，從道德角度看，人性中確定存在善的傾向，也存在一些惡的傾向，為了實(shí)現(xiàn)人自身和世界的美好，就需要充分發(fā)展和發(fā)揮人性中善的傾向，抑制、減少和消除人性中惡的傾向，這是人性優(yōu)化的過程[10]。正如裴斯泰洛齊(J. H. Pestalozzi)所指出：人性中存在愚昧、粗心、無知、懈怠、輕佻、妄信、膽怯等弱點(diǎn)，任其自然成長，就容易形成詭詐、狡猾、惡毒、猜疑、強(qiáng)暴、冒險(xiǎn)、尋仇、殘忍等性格，出現(xiàn)無限的貪欲和損人利己的行為[11]，因此需要加以優(yōu)化。

其次，從教師的工作性質(zhì)來看，需要實(shí)現(xiàn)教師之人性的優(yōu)化。教師的核心任務(wù)是指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)與發(fā)展，換言之，是培養(yǎng)學(xué)生，是幫助學(xué)生成為一個(gè)真正的人。履行這一重大使命的過程，也就是師生之間產(chǎn)生相互作用、產(chǎn)生主體間性師生關(guān)系的過程，這個(gè)過程的深層是教師的人性影響學(xué)生人性的形成，同時(shí)在此過程中，教師也在不斷地發(fā)展自己的人性。這一過程實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化的前提，是教師人性的優(yōu)化。

再次，從國民性的改進(jìn)來看，教師的人性需要優(yōu)化。在現(xiàn)實(shí)的國家中，人性典型地表現(xiàn)為國民性。大量事實(shí)和研究表明，中國人的國民性是存在許多不足的，需要大力改進(jìn)。例如，張宏杰尖銳地指出：我國從春秋到唐宋再到明清，中國人的國民性在倒退，從源頭中國人的品格清澈到唐宋時(shí)期中國人的雍容文雅，國民性都相當(dāng)美好，但到明清時(shí)代，中國人的國民性卻較多地出現(xiàn)麻木懦弱、毫無創(chuàng)造力的狀況[12]。雖然進(jìn)入現(xiàn)代化以來，許多思想家紛紛對(duì)國民性進(jìn)行了持續(xù)的批判，并致力于改造國民性，但到目前，國民性仍然需要改進(jìn)，人們較普遍地認(rèn)識(shí)到的“道德滑坡”現(xiàn)象就是一例。那么，如何才能實(shí)現(xiàn)國民性的改進(jìn)呢？這需要各行各業(yè)做出實(shí)實(shí)在在的努力，首當(dāng)其沖的是教師行業(yè)。教師行業(yè)不僅要致力于使每位教師優(yōu)化其人性，形成良好的品性，而且要在各個(gè)行業(yè)中起到帶頭示范作用。教師素質(zhì)發(fā)展評(píng)價(jià)應(yīng)該充分考慮致力于教師的人性及其優(yōu)化。

(二)教師作為人的素質(zhì)問題

較長時(shí)間以來，在較多的情況下，人們只把教師視為一個(gè)專門的教育工作者，只從教育工作的要求角度去評(píng)價(jià)和發(fā)展教師的素質(zhì)。隨著教師專業(yè)化呼聲的日益高漲，不少人進(jìn)一步將教師的素質(zhì)歸結(jié)為僅是教師專業(yè)素質(zhì)。注重教師專業(yè)素質(zhì)自然是需要的，但這還不完全符合人學(xué)的要求。近年來，一些人士開始注意到這一點(diǎn)，提出從人學(xué)角度來認(rèn)識(shí)教師的素質(zhì)，尤其強(qiáng)調(diào)在評(píng)價(jià)教師時(shí)要注重“以人為本”，劉堯就是一例[13]。筆者認(rèn)為，由于教師是人，是作為社會(huì)主體的人，因此從人學(xué)角度講，教師的素質(zhì)問題并不僅僅是專業(yè)素質(zhì)問題，而首先是作為一個(gè)人的完整的素質(zhì)問題，這是當(dāng)前教師素質(zhì)發(fā)展評(píng)價(jià)中一個(gè)重要的人學(xué)主題。這個(gè)主題中特別重要的有如下幾個(gè)方面：

其一是教師作為一個(gè)人的潛能。教師素質(zhì)發(fā)展評(píng)價(jià)是要對(duì)教師的各種素質(zhì)發(fā)展做出估價(jià)，并提出要求和達(dá)到要求的路徑，而這些是以教師的潛能為基礎(chǔ)的，直接涉及人的潛能問題。人的潛能是哲學(xué)較為關(guān)注的一個(gè)問題，例如，馬克思就以自然歷史進(jìn)程賦予人的潛能作為探索人的素質(zhì)全面發(fā)展的一個(gè)重要基礎(chǔ)[14]。由于教師的整個(gè)工作是以其自身的素質(zhì)發(fā)展來促進(jìn)學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展的，因此教師能夠作為人類潛能的典型代表，應(yīng)該能夠較完整地體現(xiàn)人的潛能。當(dāng)然，在具體策劃和實(shí)施教師素質(zhì)發(fā)展評(píng)價(jià)時(shí)，仍然要結(jié)合教師職業(yè)的實(shí)際情況，這就需要全面而深入地研究教師的潛能，以此為教師素質(zhì)發(fā)展評(píng)價(jià)的重要基礎(chǔ)之一。

其二是教師作為一個(gè)人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)。近年以來，關(guān)于教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究文獻(xiàn)大量涌現(xiàn)，但多數(shù)相關(guān)的研究文獻(xiàn)關(guān)注的教師不同于一個(gè)完整的人，而是一個(gè)職業(yè)角色，多數(shù)僅僅關(guān)注教師的專業(yè)素質(zhì)?，F(xiàn)在看來，教師素質(zhì)應(yīng)該包括兩大層面：一是普通素質(zhì)，即作為一個(gè)人的完整的素質(zhì)；二是專業(yè)素質(zhì)，即教師作為一個(gè)專業(yè)人的特殊素質(zhì)，這區(qū)別于普通人。教師專業(yè)素質(zhì)的重要性得到了人們的普遍關(guān)注，但缺乏對(duì)教師的普通素質(zhì)的關(guān)注。教師普通素質(zhì)的重要性至少表現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：(1)教師作為一個(gè)完整的人、一個(gè)合格的社會(huì)成員，應(yīng)該具有作為一個(gè)人的完整的素質(zhì)；(2)教師要真正全面而深刻地影響學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展，就需要教師自己也是一個(gè)具備完整的素質(zhì)的人。因此，教師素質(zhì)發(fā)展評(píng)價(jià)應(yīng)該既注重教師專業(yè)素質(zhì)，也注重教師的普通素質(zhì)，這是人學(xué)的基本要求之一。

其三是教師的理想人格。關(guān)于人的素質(zhì)發(fā)展，中國哲學(xué)上一個(gè)具有高度代表性的術(shù)語是“人格”。從哲學(xué)角度講，人格是指一個(gè)個(gè)體成為一個(gè)合格的社會(huì)成員所必須具備的完整的素質(zhì)，通俗地講就是“成為人之資格也，品行智識(shí)體力皆包于是”[15]。教師具備理想的人格是非常重要的，因?yàn)椋荷鐣?huì)成員具備一定的人格、實(shí)現(xiàn)人格上的進(jìn)化和完善，是社會(huì)進(jìn)化中的最高層次上的內(nèi)涵[16]，而教師是社會(huì)成員中的重要代表；教師承擔(dān)著傳遞社會(huì)文化的使命，而理想人格是社會(huì)文化的重要載體。

(三)教師的個(gè)人價(jià)值問題

教師素質(zhì)發(fā)展評(píng)價(jià)的基本宗旨在于對(duì)教師素質(zhì)之價(jià)值的評(píng)判、認(rèn)可和增殖，這里的核心問題是人的價(jià)值問題。人的價(jià)值可以從兩個(gè)維度來考察：一是人類個(gè)體的價(jià)值，即個(gè)人的價(jià)值；二是人類整體的價(jià)值。長期以來，人類整體的價(jià)值一直受到高度的強(qiáng)調(diào)，對(duì)人類個(gè)體的價(jià)值，人們也有所關(guān)注，例如：馬克思強(qiáng)調(diào)，全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在[17]；毛澤東也在其早期的《倫理學(xué)原理批語》中強(qiáng)調(diào)，個(gè)人具有至高無上的價(jià)值、有百般的價(jià)值，假如沒有個(gè)人則沒有宇宙，因此個(gè)人價(jià)值大于宇宙的價(jià)值[18]。而當(dāng)代人學(xué)的核心問題之一是對(duì)個(gè)人價(jià)值的弘揚(yáng)，教師素質(zhì)發(fā)展評(píng)價(jià)應(yīng)該對(duì)此加以關(guān)注，并特別注意如下幾點(diǎn)：

第一，教師素質(zhì)發(fā)展評(píng)價(jià)在注重對(duì)教師的素質(zhì)發(fā)展加以評(píng)判的同時(shí)，應(yīng)該更加注重從對(duì)教師的素質(zhì)發(fā)展價(jià)值加以認(rèn)可和尊重的角度來開展評(píng)價(jià)。素質(zhì)發(fā)展價(jià)值是教師之個(gè)人價(jià)值的一個(gè)特別重要的方面，而個(gè)人總是社會(huì)的個(gè)人，個(gè)人的價(jià)值需要得到社會(huì)的認(rèn)可和尊重，這是以人為本的一個(gè)重要內(nèi)涵。為此，在教師素質(zhì)發(fā)展評(píng)價(jià)中，要積極地考慮認(rèn)可教師的素質(zhì)發(fā)展，使其充分地體現(xiàn)作為一個(gè)人的存在的價(jià)值。例如，基于這種認(rèn)識(shí)，在教師素質(zhì)評(píng)價(jià)上的重要取向之一，是認(rèn)可教師“能夠做什么”，而不是像過去有些評(píng)價(jià)那樣，把重點(diǎn)放在查出教師“不能做什么”。

第二，教師素質(zhì)發(fā)展評(píng)價(jià)不僅要評(píng)判和認(rèn)可教師已經(jīng)達(dá)到的素質(zhì)發(fā)展水平和特征，而且要致力于促進(jìn)教師素質(zhì)的進(jìn)一步發(fā)展，起到“增殖”的效果。為此，需要考察特定教師個(gè)人經(jīng)過的素質(zhì)發(fā)展歷程、素質(zhì)發(fā)展中的問題及原因，探索素質(zhì)發(fā)展的各種條件，尋求促進(jìn)特定教師的素質(zhì)進(jìn)一步發(fā)展的對(duì)策，通過評(píng)價(jià)為教師的素質(zhì)發(fā)展提供明確的指導(dǎo)。

第三，充分尊重和激發(fā)特定教師素質(zhì)發(fā)展方面的個(gè)人興趣。教師要為學(xué)生服務(wù)、為社會(huì)服務(wù)，但是這并不排斥教師在素質(zhì)發(fā)展上的個(gè)人興趣。因?yàn)?，美好社?huì)的重要宗旨和內(nèi)涵之一，就是充分發(fā)展每個(gè)人的素質(zhì)，而在素質(zhì)發(fā)展上尊重個(gè)人興趣，既是充分發(fā)展個(gè)人素質(zhì)所必需的——因?yàn)槊總€(gè)人都是獨(dú)特的，也是促進(jìn)社會(huì)高度豐富化所必需的，同時(shí)也是民主社會(huì)的一個(gè)重要理想，正如約翰·杜威所強(qiáng)調(diào)：民主社會(huì)延續(xù)的根本在于以個(gè)人興趣為導(dǎo)向[19]。

第四，關(guān)注教師的個(gè)人幸福生活。過去，一些人只片面地關(guān)注教師的奉獻(xiàn)，而過少關(guān)注教師的幸福生活，這樣，實(shí)際上也會(huì)對(duì)教師的真正奉獻(xiàn)產(chǎn)生影響。因?yàn)?，教師的奉獻(xiàn)與教師的幸福生活是可以統(tǒng)一的，教師生活幸福了，其工作熱情和自主性會(huì)提高，工作效率也可隨之提高，進(jìn)而也能夠全面而積極地影響學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展。而且，在教師不幸福的情況下，會(huì)產(chǎn)生職業(yè)倦怠，工作效率會(huì)下降，會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生消極影響。曾有調(diào)查研究表明，中小學(xué)教師職業(yè)倦怠凸現(xiàn)[20]。而且，教師也是人，他們的幸福生活是應(yīng)該得到關(guān)注的。因此，近年來，教師的幸福生活日益受到研究者和管理者的關(guān)注，蔣茵就是一例[21]。從教師素質(zhì)發(fā)展評(píng)價(jià)的角度看，還應(yīng)將素質(zhì)發(fā)展與幸福生活緊密地聯(lián)系起來：一方面，評(píng)價(jià)要考慮讓教師獲得充分的素質(zhì)發(fā)展，并讓教師感到素質(zhì)發(fā)展本身是一種高層次的幸福生活；另一方面，要盡量避免教師的素質(zhì)發(fā)展及其評(píng)價(jià)影響整體的幸福生活。

三、基于人學(xué)的教師素質(zhì)發(fā)展評(píng)價(jià)原則

基于教師素質(zhì)發(fā)展評(píng)價(jià)的上述人學(xué)基礎(chǔ)，教師素質(zhì)發(fā)展評(píng)價(jià)應(yīng)該遵循以下原則：

(一)尊重每一位教師

人學(xué)的基本要求之一是尊重人，包括尊重人性、尊重人的價(jià)值、人格等。這種對(duì)人的尊重要體現(xiàn)在教師素質(zhì)發(fā)展評(píng)價(jià)之中，即讓每一位教師都得到尊重。這大致可以從兩個(gè)大的層面來分析：

第一，在教師素質(zhì)發(fā)展評(píng)價(jià)中，要讓每一個(gè)教師都得到基本的尊重，體驗(yàn)到基本的尊嚴(yán)感。較長時(shí)間以來，已有較多的人提倡讓每個(gè)人都得到基本的尊重，例如，伊斯雷爾·謝弗勒(Israel Scheffler)強(qiáng)調(diào)：“作為意向性的、規(guī)范的創(chuàng)造者的人類具有共同人性，需要一種基本的尊重”，認(rèn)為不管人與人之間有多大的差異，都應(yīng)該認(rèn)識(shí)并珍視人的尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)在思考教育與社會(huì)所應(yīng)該具有的所有價(jià)值觀中，對(duì)人的尊重應(yīng)該居首要的地位[22]。就這一點(diǎn)而言，在教師素質(zhì)發(fā)展評(píng)價(jià)中，應(yīng)讓那些素質(zhì)發(fā)展水平相對(duì)較低的教師也得到基本的尊重。而要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，最重要的是讓每位教師的素質(zhì)發(fā)展都得到必要的認(rèn)可，都得到必要的積極評(píng)價(jià)，同時(shí)讓他們看到自己在素質(zhì)發(fā)展上的巨大潛能，只有這樣，尊重才是真實(shí)的。

第二，對(duì)那些已經(jīng)達(dá)到較高素質(zhì)發(fā)展水平的教師，要讓他們獲得崇高感，即體驗(yàn)到高尚、受崇敬、受推崇。與西方文化中的最高價(jià)值是“自由”不同，中國文化中的最高價(jià)值是“崇高”[23]，即對(duì)高尚、受尊敬、受推崇等的追求。分屬兩種不同文化的這兩種不同的最高價(jià)值，都是符合人性的，因而也是符合人學(xué)要求的。為此，我們要讓這些教師的多方面素質(zhì)和高水平素質(zhì)在評(píng)價(jià)中得到充分的認(rèn)可和推崇，并形成一種評(píng)價(jià)文化，在這種評(píng)價(jià)文化中，高素質(zhì)的人受到廣泛的崇敬。

為達(dá)到上述兩點(diǎn)目標(biāo)，在教師素質(zhì)發(fā)展評(píng)價(jià)中，要特別注重以下兩個(gè)實(shí)施要求：(1)研制廣泛的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系和多元化、彈性化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，使素質(zhì)發(fā)展水平較低的教師得到基本認(rèn)可和鼓勵(lì)的同時(shí)，素質(zhì)發(fā)展水平較高的教師也能體驗(yàn)到崇高感；(2)在制定評(píng)價(jià)指標(biāo)體系及相關(guān)的實(shí)施中，要保證較多的教師自選項(xiàng)目，以充分挖掘教師的素質(zhì)并加以發(fā)展和認(rèn)可，使教師獲得充分的滿足感、成就感和尊嚴(yán)感。

(二)全面性原則

要符合人性、符合人學(xué)的要求，就要在教師素質(zhì)發(fā)展評(píng)價(jià)中遵循全面性的原則，即追求教師素質(zhì)發(fā)展的全面性。這是因?yàn)椋?/p>

第一，人的素質(zhì)的全面發(fā)展是人類長遠(yuǎn)以來最重要的理想，在教師身上應(yīng)該追求并實(shí)現(xiàn)這種理想。早在古代，人們就追求人的全面發(fā)展，例如，孔子的“成人”觀就強(qiáng)調(diào)把“臧武仲之知”、“公綽之不欲”、“卞莊子之勇”、“冉求之藝”、“文之以禮樂”等總和起來，作為“成人”(成為一個(gè)人)的標(biāo)準(zhǔn)[24]210，這體現(xiàn)了一種全面發(fā)展觀。在古希臘雅典，不僅較普遍地存在人的全面發(fā)展觀，而且較多地存在人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。到了近現(xiàn)代，馬克思的核心思想之一就是人的全面發(fā)展的思想。在當(dāng)代，教師作為社會(huì)的代表，是學(xué)生全面發(fā)展的榜樣，更應(yīng)該追求素質(zhì)的全面發(fā)展。

第二，只要合理安排，教師素質(zhì)的全面發(fā)展從理論上講是能夠?qū)崿F(xiàn)的。因?yàn)椋處煻际墙?jīng)過較長時(shí)間的學(xué)習(xí)與發(fā)展的，而且在作為一名教師工作期間，一般會(huì)有、也應(yīng)該有一定的閑暇時(shí)間來獲得自身素質(zhì)的發(fā)展。也許有人會(huì)問：教師要教那么多學(xué)生，要承擔(dān)如此繁重的工作，哪里還有時(shí)間來實(shí)現(xiàn)自身的素質(zhì)發(fā)展呢？其實(shí)這里有一個(gè)關(guān)鍵，對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)與發(fā)展來說，自主學(xué)習(xí)是非常重要的，教師不需要、也不應(yīng)該過多地教學(xué)生，教師過多地教學(xué)生，反而會(huì)妨礙學(xué)生的發(fā)展。丹尼爾·卡托姆(Daniel Cottom)在分析教育為什么無用時(shí)，就闡述了教育不但沒有用，而且會(huì)導(dǎo)致許多危害的思想[25]。其實(shí)，這種情形主要是教師教得太多所致。近年來，許多學(xué)校開展的“少教多學(xué)”的教學(xué)改革取得顯著成效，說明教師不需要、也不應(yīng)該教得太多，關(guān)于此，我們還可另做專門探討。因此，教師可以、而且應(yīng)該將較多的時(shí)間用于實(shí)現(xiàn)自身的素質(zhì)發(fā)展，如此，教師素質(zhì)的全面發(fā)展也就能得以實(shí)現(xiàn)。

既然教師應(yīng)該追求素質(zhì)全面發(fā)展的理想，而且這種理想在理論上講是可以實(shí)現(xiàn)的，因此，教師素質(zhì)發(fā)展評(píng)價(jià)應(yīng)該遵循全面性原則，這需要做到如下幾點(diǎn)：(1)關(guān)注教師素質(zhì)的全面發(fā)展，了解教師素質(zhì)全面發(fā)展的理論與實(shí)踐；(2)追求教師素質(zhì)的全面發(fā)展，樹立促進(jìn)教師素質(zhì)全面發(fā)展的評(píng)價(jià)宗旨；(3)設(shè)計(jì)廣泛、科學(xué)的總體評(píng)價(jià)框架；(4)分析教師不能實(shí)現(xiàn)素質(zhì)全面發(fā)展的原因，并致力于尋求實(shí)現(xiàn)教師素質(zhì)全面發(fā)展的策略。

(三)個(gè)性化原則

要符合人性，基于人學(xué)，就要在教師素質(zhì)發(fā)展評(píng)價(jià)遵循全面性原則的同時(shí)，也遵循個(gè)性化原則，即：關(guān)注、認(rèn)可和追求教師素質(zhì)的個(gè)性化發(fā)展，鼓勵(lì)教師在素質(zhì)發(fā)展上的自我實(shí)現(xiàn)。這是因?yàn)椋?/p>

第一，從人性上講，每個(gè)人都是獨(dú)特的，基于這種人性上的獨(dú)特性，應(yīng)該遵循個(gè)性化的原則。關(guān)于人性層面上每個(gè)人的獨(dú)特性，人們已有大量的認(rèn)識(shí)，例如，哈耶克(Friedrich A. Von Hayek)說：“人性有著無限的多樣性——個(gè)人的能力及潛力存在著廣泛的差異——乃是人類最具獨(dú)特性的事實(shí)之一。人種的進(jìn)化，很可能使他成了所有造物中最具多樣性的一種?！盵26]既然每個(gè)人都是獨(dú)特的，因此不能用千篇一律的標(biāo)準(zhǔn)和方式去要求每一個(gè)教師，而應(yīng)該遵循每個(gè)教師之素質(zhì)的個(gè)性化發(fā)展。

第二，人的個(gè)性發(fā)展是社會(huì)發(fā)展和豐富的重要條件之一。社會(huì)是由個(gè)人構(gòu)成的，社會(huì)發(fā)展是由個(gè)人的發(fā)展和努力來推動(dòng)的，人之個(gè)性的充分發(fā)展，將使每個(gè)人充滿活力，而個(gè)人的活動(dòng)也將使社會(huì)充滿發(fā)展的活力，并實(shí)現(xiàn)社會(huì)的豐富化。如果人的個(gè)性被忽視或被壓制，社會(huì)發(fā)展就會(huì)缺乏活力。就學(xué)校教師而言，其個(gè)性化發(fā)展是學(xué)校充滿發(fā)展活力的基本條件之一，也是整個(gè)社會(huì)充滿發(fā)展活力的重要條件之一，因此，教師素質(zhì)發(fā)展評(píng)價(jià)應(yīng)該遵循個(gè)性化的原則。

第三，人的個(gè)性化發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的重要條件之一。如果遵循每個(gè)人的個(gè)性，鼓勵(lì)每個(gè)人的個(gè)性化發(fā)展，那么每個(gè)人就會(huì)獲得一種滿意、平和的心態(tài)，而且，不同個(gè)人之間會(huì)因?yàn)楦髯猿浞职l(fā)展起來的個(gè)性而相互欣賞、相互尊重、相互理解、相互寬容，這些都會(huì)帶來社會(huì)的和諧。而如果忽視或壓制人的個(gè)性發(fā)展，情況就會(huì)相反?？鬃诱J(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，并指出“君子和而不同，小人同而不和”[24]199。這就是是否尊重人性、是否注重個(gè)人價(jià)值的重大區(qū)別。在教師素質(zhì)發(fā)展評(píng)價(jià)中，自然要尊重人性和個(gè)人價(jià)值，因而要注重個(gè)性化，這有利于學(xué)校中小社會(huì)的和諧以及校園外大社會(huì)的和諧。

第四，人的個(gè)性化發(fā)展是個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的條件之一。學(xué)校和整個(gè)社會(huì)要關(guān)注教師的個(gè)人價(jià)值，關(guān)注教師的生活，關(guān)注教師的人性，就要重視和促成教師的自我實(shí)現(xiàn)，這在當(dāng)代顯得越來越重要。我國臺(tái)灣著名學(xué)者殷海光強(qiáng)調(diào)：“在生活演化的歷程中，個(gè)人是最高的成品。我們要肯定個(gè)人，拿個(gè)人做真實(shí)的最初起點(diǎn)，逐步向外延伸。一個(gè)人除了為團(tuán)體盡義務(wù)以外，他可以較充分地發(fā)揮他自己的能量來自我實(shí)現(xiàn)?！盵27]要達(dá)到個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)，特別重要的是自我設(shè)計(jì)自己，發(fā)展成自己所期望的自己，基于此而充分發(fā)揮自己的才能，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。這是一個(gè)形成自己個(gè)性和充分發(fā)揮自己個(gè)性的過程，教師素質(zhì)發(fā)展評(píng)價(jià)也應(yīng)該注重這一過程。

實(shí)現(xiàn)個(gè)性化原則特別重要的要求有：其一，在評(píng)價(jià)指標(biāo)上注重素質(zhì)發(fā)展中個(gè)人的獨(dú)特性；其二，在評(píng)價(jià)指標(biāo)體系上注重完整的個(gè)性的形成；其三，在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上注重多元化、彈性化；其四，在評(píng)價(jià)機(jī)制上，注重作為評(píng)價(jià)對(duì)象的教師個(gè)人的自主選擇。

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