鄭志國

（太原大學(xué) 外語師范學(xué)院，山西 太原 030012）

當(dāng)下，全球性的環(huán)境問題日益嚴(yán)峻，催生著生態(tài)文化的迅速崛起。當(dāng)今的文藝?yán)碚撆c批評中，不乏大量的文學(xué)批評關(guān)注人類生存和發(fā)展這兩大最根本的主線。其實(shí)，在古今中外的文學(xué)名著的閱讀中，人們不難發(fā)現(xiàn)，諸多的文學(xué)作品都蘊(yùn)含著濃厚的生態(tài)憂患意識，通過作品表達(dá)作者對生態(tài)的憂患與反思，中國古典文學(xué)名著《西游記》便是這樣一部充滿生態(tài)意蘊(yùn)的作品。

翻開《西游記》，人們會被作者開篇深邃空靈的描寫所吸引。作者用極奇極幻的筆法描寫了石猴的誕生，并把他的誕生與宇宙天地，與自然萬物聯(lián)系在一起，突顯了他的“受天地真秀，日月精華”，強(qiáng)調(diào)了他的應(yīng)運(yùn)而生、自然而生。這段描述玄妙神異，石破驚天，充盈著開天辟地的磅礴之勢，洋溢著氣沖斗牛的浩蕩之氣，讓人感到暢快淋漓。

一、“猴王出世”的精妙呈現(xiàn)

《西游記》開宗明義，在第一回《靈根育孕源流出心性修持大道生》中用揮灑自如的華麗辭章描寫了“猴王出世”：

那座山，正當(dāng)頂上，有一塊仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺圍圓，按政歷二十四氣。上有九竅八孔，按九宮八卦。四面更無樹木遮陰，左右倒有芝蘭相襯。蓋自開辟以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內(nèi)育仙胞，一日迸裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大。因見風(fēng)，化作一個(gè)石猴，五官俱備，四肢皆全。便就學(xué)爬學(xué)走，拜了四方。目運(yùn)兩道金光，射沖斗府。驚動高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，駕座金闕云宮靈霄寶殿，聚集仙卿，見有金光焰焰，即命千里眼、順風(fēng)耳開南天門觀看。二將果奉旨出門外，看的真，聽的明。須臾回報(bào)道：“臣奉旨觀聽金光之處，乃東勝神洲海東傲來小國之界，有一座花果山，山上有一仙石，石產(chǎn)一卵，見風(fēng)化一石猴，在那里拜四方，眼運(yùn)金光，射沖斗府。如今服餌水食，金光將潛息矣?！庇竦鄞官n恩慈曰：“下方之物，乃天地精華所生，不足為異。［1］3

出世不久的石猴遂進(jìn)入水簾洞，將“石”字隱去，稱作“美猴王”?！段饔斡洝纷髡哂纸栌靡皇缀啙嵞毜脑娖僖淮位仡櫫耸铩瓣庩帢?gòu)精”“借卵化猴”的孕育過程：

三陽交泰產(chǎn)群生，仙石胞含日月精。

借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。

內(nèi)觀不識因無相，外合明知作有形。

歷代人人皆屬此，稱王稱圣任縱橫。

這首詩前兩句寫萬物化生，石猴住胎之事?！叭柦惶笔恰兑住坟缘难菔尽ｊ庩帢?gòu)精，萬物化生，從卦象上來看就是“泰”。第三、四句講天心展示道，要通過有形的生命來顯化?！敖杪鸦铩奔磳懯郎?，見風(fēng)化猴之事。第五、六句緊跟著解釋“借卵化猴”“假他名姓”的原因。最后兩句，是禪宗濟(jì)度人心的說法，意在告訴人們，自有人類以來，歷代人的心性都如猿猴一般，攀緣三界，稱王稱圣，縱橫馳騁。內(nèi)心不寧，三界不安，這樣就永遠(yuǎn)擺脫不了苦海。只有等到歷盡艱辛，絕圣棄智，脫了“王”字，擺脫束縛，才能得道成佛，歸于極樂。由此可知，構(gòu)精孕育，萬象化生即是成就諸事的重要的前提。而人孕育生化成后，應(yīng)該拋卻塵世的糾纏，努力回歸自然，這樣才能享受自然的淳樸和樂趣。

二、“猴王出世”彰顯人類對生命的追問和關(guān)注

世界從何而來？生命緣何而起？諸如此類的疑惑始終伴隨著人類社會的發(fā)展。世界各國的人們都在積極努力地尋找著答案。古希臘的創(chuàng)世神話和西方社會關(guān)于上帝的種種傳說作出了極好的詮釋。《西游記》則在開篇用開卷詩表達(dá)出作者的看法：

混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。

自從盤古破鴻蒙，開辟從茲清濁辨。

覆載群生仰至仁，發(fā)明萬物皆成善。

欲知造化會元功，須看西游釋厄傳。

這首詩從宇宙形成前的混沌狀態(tài)寫起，接著用中國普遍流傳的“盤古開天辟地”的神話來解說世界的形成。告訴人們，自從盤古打破鴻蒙，辟地開天，清濁才得以分辨，萬物才得以化生。詩的五六句說明覆載群生、創(chuàng)化萬物應(yīng)以“仁”和“善”為原則，體現(xiàn)出中國人將自然運(yùn)作社會化的重要思想。詩的最后兩句點(diǎn)出宇宙的孕育變化、自然的創(chuàng)造化育都可以從唐僧歷經(jīng)厄難西天取經(jīng)的這部《西游記》中得到啟示，而這恰是小說的主旨所在。細(xì)嚼這首詩，在概略地介紹自然世界的原初狀態(tài)后，作者描寫了天地世界生成的詳細(xì)過程。這個(gè)過程不僅歷時(shí)長久，而且極為復(fù)雜。而直到有生命的生靈和人類出現(xiàn)之后，這個(gè)宇宙才成為生機(jī)勃勃的完美的世界。這樣的世界才是一個(gè)有生機(jī)、有靈性的世界。審視“猴王出世”的過程，的確蘊(yùn)含著人類對生命起源的大膽想象。所謂開辟鴻蒙、化育萬物等莫不如此，而這恰是“靈根育孕”之源流。“‘每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意’、‘內(nèi)育仙胞，一日迸裂，產(chǎn)一石卵’、‘因見風(fēng)，化作一個(gè)石猴’等語言言簡意賅，頂?shù)蒙弦徊柯L的生命起源史”［2］。而這恰是《西游記》中關(guān)于世界與人類如何起源的觀點(diǎn)。

《西游記》中的這種關(guān)于自然世界的形成和人類起源的說法，有其完整的理論體系，“猴王出世”便是這個(gè)體系的具體化。作者詳細(xì)描述了孕育石猴的仙石以及石猴出世的整個(gè)過程。先看仙石，呈現(xiàn)出這樣的外形特征：其高合周天之?dāng)?shù)，圍圓按政歷之氣，其孔竅按九宮八卦排列。再看石猴的孕育，從時(shí)間來看，是從盤古開天辟地以來的相當(dāng)漫長的時(shí)期；從孕育的條件來看，一無樹木遮陰，二有芝蘭相襯，三受天真地秀，日月精華。接下來是出世的過程，迸裂產(chǎn)石卵，見風(fēng)化石猴，五官俱備，四肢皆全，學(xué)爬學(xué)走，參拜四方。最后寫到石猴出生的影響，眼運(yùn)金光，射沖斗府，驚動靈霄殿?！笆锍鍪馈闭蔑@了生命孕育和進(jìn)化的過程，也讓人們感到了人類的崇高智慧和自然地創(chuàng)造偉力。

三、“猴王出世”凸顯出人類對人與自然關(guān)系的思索和探尋

妥善處理人與自然的相互關(guān)系是神怪小說歷久不衰的核心主題。《西游記》也不例外?！昂锿醭鍪馈钡倪@段“特寫”正是古老神怪小說關(guān)于人與自然之物相通精神最集中的體現(xiàn)，也是對神秘的覆載群生的大自然的最好的頌歌。

縱觀人類發(fā)展史，人與自然的關(guān)系是人類面臨的首要的和基本的關(guān)系，對這一關(guān)系的思考一直是人類歷史所關(guān)注的主題。考量一下，這一關(guān)系具有雙重屬性：一則，自然是人類存在的基礎(chǔ)和前提，為人類提供了必要的生產(chǎn)資料和生活資料。再則，自然又憑借其自身的規(guī)律和特征在一定程度上給人類帶來了危機(jī)甚至是災(zāi)難。因此，人類要科學(xué)地認(rèn)識自然，而后才能順應(yīng)自然、支配自然，最終才能有效避免自然災(zāi)害，為人類自身的發(fā)展創(chuàng)造有力的條件。隨著社會歷史的發(fā)展，人類越來越重視對人與自然關(guān)系的研究，并將理論成果化作調(diào)整人與自然關(guān)系的行動。

馬克思和恩格斯即在批判以往一切唯心主義和舊唯物主義的基礎(chǔ)上科學(xué)地分析了人與自然的關(guān)系。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》、《自然辯證法》等著作中，他們提出人是自然的產(chǎn)物。自然不再是與人對立和分離的存在，而是與人一體化的有機(jī)整體的一部分。馬克思還提出了“自然向人生成”的著名觀點(diǎn)——“全部所謂世界史乃不過是人通過勞動生成的歷史，不過是自然向人生成的歷史?！薄皻v史本身是自然史的一部分，是自然界生成為人這一過程中的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分”［3］87。這種認(rèn)知將人與自然不可分割地固定于一體，強(qiáng)調(diào)自然生成人以及世界的整體。因?yàn)檫@個(gè)過程是一個(gè)不斷生成演化的過程，故而會有不同的呈現(xiàn)。《西游記》中的石猴是自然孕育，自然生化，正是這一認(rèn)知的具體化?？梢哉f，“石猴出世”充滿了人類參贊化育的生態(tài)情懷。出世后的猴王，隨即能和自然融為一體。書中描述道：

那猴在山中，卻會行走跳躍，食草木，飲澗泉，采山花，覓樹果；與狼蟲為伴，虎豹為群，獐鹿為友，獼猿為親；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。

其實(shí)，在中國古代傳統(tǒng)文化中，人與自然原本就是一體化的，人是由天地自然孕育后化生而成的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中講：“天地合氣，命之曰人。”“人生有形，不離陰陽?！保?］269－270《管子·內(nèi)業(yè)》中說：“天出其精，地出其形，合此以為人?！保?］49張載在《西銘》中則這樣闡釋：“乾稱父，坤成母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也?！保?］27天地是人的父母，天地間萬事萬物與我兼為一體，同為一性，我只是天地之中普通的一員，人與天地間的萬物應(yīng)友愛相處，融洽無間?！懊渴芴煺娴匦恪钡暮锿跫磳⑦@一過程表達(dá)得淋漓盡致。顯然，“天地父母”這種極富生態(tài)色彩的思想警示我們應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，不可強(qiáng)不為而為之，不可違背天時(shí)，要順應(yīng)事物固有的規(guī)律。這樣，就能實(shí)現(xiàn)莊子描述的生態(tài)理想：“當(dāng)是時(shí)也，山無溪隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并?！保?］356

中國自古就有渴望人與自然的和諧、親近與融合的理性追求，人類以人和自然的和諧共生為旨趣，并不斷地探尋著人與社會以及人與自身的和諧審美關(guān)系。這即是中國人生態(tài)審美所追求的境界，也就是中國人的生態(tài)理想。在著名漢學(xué)家李約瑟看來：“古代中國人在整個(gè)自然界尋求秩序與和諧，并將此視為一切人類關(guān)系的理想……”［8］388在當(dāng)前社會，要正確處理人與自然之間的關(guān)系，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

對照《西游記》作品，作者把筆下的石猴安排在“福地洞天”的花果山，充分享受著和自然共存的暢快和歡愉。這即是人與自然和諧相處的極致，是一種美的境界，美的真諦。誠如冰心老人所言，美的真諦應(yīng)該是和諧。這種和諧體現(xiàn)在人身上，就造就了人的美；表現(xiàn)在物上，就造就了物的美；融會在環(huán)境中，就造就了環(huán)境的美。

［1］ 吳承恩.西游記［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1980.

［2］ 竺洪波.理性之光：《西游記》的科學(xué)精神和未來意識［J］.明清小說研究，1999（2）：83－94.

［3］ 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，1985.

［4］ 郭靄春.黃帝內(nèi)經(jīng)素問語釋［M］.濟(jì)南：山東科學(xué)技術(shù)出版社，1985.

［5］ 林紅梅.生態(tài)倫理學(xué)概論［M］.北京：中央編譯出版社，2008.

［6］ 隋麗.現(xiàn)代性與生態(tài)審美［M］.上海：學(xué)林出版社，2009.

［7］ 郭慶藩.莊子集釋［M］.北京：中華書局，2006.

［8］ 潘吉星.李約瑟文集［M］.沈陽：遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，1986.