何小榮

(嘉應學院 教務處，廣東 梅州 514015)

中華古代傳統(tǒng)文化極為看重人品的修養(yǎng)，因而不管是在儒家經(jīng)典還是道家的著述中，都有關于勤政廉潔的警句。而以中華傳統(tǒng)文化為底蘊的客家文化，則更加強調個人的道德涵養(yǎng)。所以在近代客家鄉(xiāng)村精英中，很多人從小接受客家祠堂教育，熟讀儒家經(jīng)典，深諳其中的精粹。儒家創(chuàng)始人孔子曰:“大道之行也，天下為公?！保?］18-19這里所說的“行大道”，對為官者來說就是政治上的最高理想，就是要求為官者要志存高遠、抱負遠大?！懊駷榘畋?，本固邦寧?！保?］簡言之就是“民為本”，而對為官者來說就是工作上的行動指南，就是要求為官者要堅持執(zhí)政為民、以人為本，要甘當人民的公仆、群眾的孺子牛。“元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉!”［1］116-119從字面意思看，乾元是創(chuàng)始天地萬物亨通的起點，乾卦開始生出萬物以最美最利的功能而利于天下，但卻不自說所有利天下萬物的功績。但“利天下”對為官者來說，就是政績上的最大追求，就是要求為官者要堅持克己為公、勤政廉政，要堅持權為民所用、情為民所系、利為民所謀，真正做到為官一任、造福一方。

現(xiàn)任國務院總理李克強在回答鳳凰衛(wèi)視記者提問時，曾用“行大道、民為本、利天下”概括個人的從政心得，認為自己堅信做人要正、辦事要公，才能利國利民。一個想要成大事、想要有所成就的人，要堅持的是以民為本，即以人民的需求為根本，站在百姓的立場上解決人民所需;利天下，而非利己，真正有所成，能有所成的人必是有利于廣大人民的，而非為自己的利益所追逐的人。

“行大道、民為本、利天下”的是漢文化海納百川的結果，不妨用“老子騎牛行大道，孟子輕君民為本，墨子摩頂利天下”來高度概括其文化淵源。客家作為漢族的一個分支，吸收了中華文化的精髓，故若將“行大道、民為本、利天下”作為客家先賢鄧纘先廉政思想的寫照，筆者認為同樣精確到位。本文擬借助鄧纘先留下的兩部史志和三本詩文集①《續(xù)修烏蘇縣志》(1920年)、《葉迪紀程》(1921年)、《葉城縣志》(1922年)、《毳廬詩草》(1924年)、《毳廬續(xù)吟》(1928年)，得益于黃海棠、鄧醒群點校之后于2012年在華東師范大學出版社正式出版。，充分借鑒已有的學術研究成果，從三方面予以分析和論證，探索其廉政思想應有的價值及其留給當代的啟示。

一、鄧纘先立志“行大道”選擇戍邊

鄧纘先從小接受客家文化熏陶，對儒家文明主張的“行大道”深有感悟，因而在自己年過半百之后依然選擇遠離家鄉(xiāng)到邊疆任職。1915年7月，47 歲的鄧纘先主動要求派往新疆任職，他廉潔從政，勤政為民，是民國時期援疆干部的楷模。他在事關國家分裂、國土安危之際的新疆大動亂中，仍率眾守城、抵抗叛軍，直至以身殉職。在新疆18年期間，他留下2 部縣志、2 部詩集、1 部游記，這些作品都成為研究新疆民國史的珍貴文獻;在這18年里他先后出任新疆五個縣縣長，兢兢業(yè)業(yè)為新疆各民族服務。他以新疆為家，以各民族為兄弟姐妹，寓博愛于民族平等之中。剛到新疆他就豪情大發(fā)，“濟世英雄志，邊陲路不頗”［3］89，明知一路前往西域邊陲肯定千難萬險，但他依然抱定濟世的英雄壯志。鄧纘先知行合一，言行一致，堂堂正正做人，清清白白做官。因此，他在寄回紫金老家的書信里明確表示了自己的選擇，“天涯風雪夜，客邸憶糟糠。道路猶多梗，歸期詎暫忘。”［3］92在遠赴西域戍邊的路上肯定坎坷不平，所以何時能返回家鄉(xiāng)那是不敢想的事情?？图胰擞小翱蜌w故里猶是客，家居四海斯為家”①梅州電視臺專題節(jié)目《這里是客家》，參見網(wǎng)址http://www.gdmztv.com/zhuanti/zhelishikejia/2013-03-19/70423.html的傳統(tǒng)，客家先民傳承“剛健奮進、自強不息”的精神，披荊斬棘，輾轉遷徙，歷經(jīng)饑餓、疾病、離散、死亡等苦難的威脅，磨練了堅忍不拔的意志，積淀了創(chuàng)新涉險的文化因子。北方漢人南遷之后的遷居地閩粵贛交界區(qū)，山多田少，土地貧瘠，有“八山一水一分田”之稱，生存環(huán)境極其艱難。然而，正是大自然的吝嗇，鑄就了客家人堅忍卓絕的品行和愛鄉(xiāng)不戀故土、勇于開拓進取的創(chuàng)業(yè)精神。

在歷史的風云中，客家人以各種各樣的形式表達對民族的摯愛，顯示出了強烈的愛國愛家情感?？图椅幕且灾性瓭h文化為主體的移民文化，所以它不僅是有中原文化的深厚底蘊，而且還具有作為移民這一流動群體所具有的文化面貌?？图椅幕且詽h民族文化為主導的多元性文化?？图胰嗽谟芍性线w徙，再從南方山地向海外拓展的過程中，堅守著中原文化的傳統(tǒng)，從“中國南方山中傳奇”的客家土樓，到“耕讀傳家”的人生道德理想，從“敬宗收族”的鄉(xiāng)土社會，到“禮儀之邦”的風土人情，無不凸顯了客家人血液中流淌著濃厚的中原文化記憶之脈。［4］客家人恪守傳統(tǒng)，是因為他們歷經(jīng)漂泊遷徙，需要一種文化象征來凝聚族群的力量，正是這一系列在外人看來傳統(tǒng)意味濃厚的民俗文化，成為了客家人識別自己與他人的文化符號，形成了客家族群的文化認同，正是這些獨特的民俗文化構成了客家族群的核心，形成了客家族群的自我邊界。

1922年春天，鄧纘先母親病危，鄧纘先不顧山高水遠，盜寇猖獗，日夜兼程趕回故里。冒死歸家，已知歸途兇險，為什么還要再次出關?再次出關，何時再歸?恐怕鄧纘先心中難有答案，其家人心中更是無底。在昆侖山下，玉河之畔，遠離家鄉(xiāng)，年逾花甲的鄧纘先思緒萬千，在其遺留下來的詩作中，鄧纘先流露了自己的心跡:“年逾五十不為老”，“經(jīng)歲不聞貪吏呼”。落葉歸根，是中國人的傳統(tǒng)。鄧纘先眼看60 歲屆滿，家人為催促他早日歸家，在家鄉(xiāng)為他購置了一處壽地，以實現(xiàn)客家人葉落歸根的夙愿。鄧纘先為此修詩一封，表訴衷腸:“人生宇宙間，百齡如朝露。我年近六十，修短聽諸數(shù)。即今歸泉臺，解脫不戀慕。我家粵嶠里，青山頗清美。羈宦天一涯，遙隔萬余里。家人憐我老，客游應倦矣。尋繹書中意，似促早歸田。上壽難幸致，此心當益堅。去處隨萍梗，得失付云煙。蠶絲吐未盡，春深蠶不眠。云水致足樂，歲暮鶴知還。生平我與我，往來因自然。迂腐讀藏經(jīng)，貪鄙誠可憐。”［3］24有了“行大道”的人生理想，鄧纘先自然不會在意死后葬在何處，也因此卸掉了家庭的顧慮，才能在任上始終廉潔奉公。

鄧纘先為什么在47 歲時還愿意選擇進疆?為什么63 歲時還出任巴楚縣長，而不告老還鄉(xiāng)?鄧纘先1917年即出任烏蘇縣知事，1932年出任巴楚縣縣長，15年中并沒有升官進爵。鄧纘先既不為情，不為錢，不為色，他究竟為什么?顯然，鄧纘先的戍邊選擇，是其立志“行大道”的人生價值觀促成的結果。大道之行，則一切為了人民福祉，在當前各級干部身上呈現(xiàn)出來的就必定是權為民所用、情為民所系、利為民所謀的執(zhí)政風格?！靶写蟮?、民為本、利天下”是對中國傳統(tǒng)的仁政愛民思想的繼承和發(fā)揚。重視依法規(guī)范約束權力，更加注重社會公平建設，更加關注民生，“為公眾服務，就要斷掉發(fā)財?shù)哪钕搿薄Ｒ小傲Ⅻh為公”的公心，要從“天下為公”的角度去思考問題、處理事情。鄧纘先在戍邊的選擇上，不僅充分體現(xiàn)自己行大道的人生價值，還以實際行動展示了當?shù)孛癖妼Α靶写蟮馈敝说脑u價。他在卸任葉城知事時，“父老子弟壺漿餞送，十里五里，長亭短亭，至玉河邊，猶留戀涕泣”［5］11就是明證。母親病危，鄧纘先不顧一切日夜兼程趕回故里。“壬戍孟夏，故里書來謂垂暮之慈母，每思念乎游子，指隨心痛。緒與腸回，乞假言旋，星馳就道。關河迢遞，思凄愴以懷歸。盜賊縱橫，意憤悒而誰語?繞道寧夏，渡囚黃河，夾岸則高山萬重，束流則曲碕千丈。獨坐皮筏，出沒于驚濤駭浪之中，極聽悲聲，轉輾于蟬噪轅啼之際。白日既匿蒼波靡涯，身犯魍魎之途，足踐無人之境。遂使邊心忉?”冒死歸家，已知歸途兇險，卻選擇再次出關，因為鄧纘先心中立定要“行大道”，就必然已將生死置之度外。

二、鄧纘先堅持“民為本”勤于政務

“民為本”是儒家民本思想的一種反映，認為萬民百姓是國家的根本。治國應以安民、得民作為根本?！懊瘛本褪抢习傩盏囊馑?，與“君”相對。“以民為本”，如果用孟子的話說，就是“民為重，君為輕”?！吨芏Y·天官冢宰》記載:以聽官府之六計，弊群吏之治，一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。［6］85就是說，考察大小官吏的治績，應包括善、能、敬、正、法、辨等六個方面。這六個方面都特別強調一個“廉”字，并體現(xiàn)了廉政的優(yōu)先原則。廉政是對從政者提出的基本道德要求，它要求為官從政者應該具備正直、公道、清白、不貪等基本的道德品質。

儒家的“慎獨”“學思”“存心養(yǎng)性”等修身方法［7］對鄧纘先的影響非常大，鄧纘先曾以《吏》為題賦詩:“千古清廉海忠介，高風人頌玉壺冰?！笔熳x歷史的他知道，為官清廉才能千古流芳，玉壺冰清才有后人樹碑立傳。在昆侖山下，玉河之畔，遠離家鄉(xiāng)，年逾花甲的鄧纘先曾作詩:“人生修短皆有數(shù)，憂喜機緣難預慮。人何世能鸞鶴棲，世何人能金石固。侈心欲覓長生訣，服食多為藥物誤。年逾五十不為老，比鄰結昏媾枌榆。薄田三畝宅一區(qū)，溴糧無儲樂有余。借問荒磧胡為樂?經(jīng)歲不聞貪吏呼。”堅持以民為本，把人民的冷暖放在心頭，把人民的利益放在首位，不為私心所擾，不為名利所累，不為物欲所惑，才能從精神源頭上杜絕官員的腐敗觀念。對于仕途，鄧纘先能夠保持一顆平常心。當友人罷任心情低落時，鄧纘先贈詩勸導，“彌年簪組束，解任意安舒。厚祿原無愧，榮恩況未疏。從容良夜酒，慰藉故人書。得失尋常事，枌榆有里閭。”［3］94鄧纘先在代理烏蘇縣知事任上，曾寫詩寄給老師藍湘眉，以“夙荷師承須潔己，冰淵心跡一塵無”［8］108為自己的座右銘，時刻告誡自己要廉潔。

1920年，鄧纘先出任葉城縣知事，當時有坎巨提邊民越界種植，與邊民發(fā)生水源爭執(zhí)，鄧纘先奉命到邊境視察。由葉城進入喀喇昆侖山的道路十分險要，有人以天寒路險為由，勸告知事鄧纘先不要輕身前往邊卡。鄧纘先正義凜然地答曰:“危險者境也，處境者心也，常存此處處有危機之心，則恐懼修省，自可轉危為安;常存此時時有險象之心，則思患豫防自能履險如夷。況該處并非人跡所不能到者，何慮焉?！庇腥苏f前官員從未到過邊卡，鄧再答曰:“此卡既為中國土地，主權所在，任得任聽坎人越界偷種。此次我為實地查勘而來，不能半途而止也?！编嚴y先作為一個政治家，應系國計民生于胸間，對民族生存的空間當仁不讓，寸土必爭。從鄧纘先的胸懷中，不僅可品讀出父母官的權限，更可品讀出父母官的責任?！敖缛绾?曰:玉山資保障，星峽固邊陲。險阻如何?曰:保邦非特險，謀國不忘危。邊防如何?曰:竟誤鴻溝割，須防虎視耽。善后何策?曰:羊亡牢可補，牛壯牧應求。”［5］85鄧纘先細致的記錄，為日后國家的領土爭端提供了鐵的事實，這的確需要利天下的前瞻性。疆界鞏固，邊防安危，排除險阻，善后有策，這正是鄧纘先“利天下”精神的具體體現(xiàn)。

民為本就是要求為官者要要堅持一切為了群眾、一切依靠群眾和從群眾中來、到群眾中去的群眾路線，要隨時隨刻傾聽人民呼聲、回應人民期待，要堅持人民當家作主，努力維護社會公平正義，不斷實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。鄧纘先勤政愛民且善文工詩，觀察記寫了不少有關當?shù)氐娘L土人情，其中一則云:烏蘇“縣戶民大半樸愚，一家數(shù)口能耕者不過一二，自是受吃煙之害，纏民耐苦性質較優(yōu)于漢人，自是不吃煙之效，如有荒地可墾，不仿安插纏民……可將纏回分別安插，不必全行安插漢人，以至地多人少，日久又致荒蕪?！编嚴y先曾賦《烏蘇縣齋書事》詩:“縣門遙對雪山斜，近郭田疇數(shù)十家。深磧?nèi)室司G芋，邊城人瘦比黃花。村連稗稏牛羊健，俗勤耕畬鼓笛譁。佳士不來春欲去，聊驅蹇馬問桑麻。”那時的烏蘇還是一片待墾的荒地，人煙稀少，房屋數(shù)十家，縣衙可遙望巍峨的天山。天山腳下，流泉沃土，牛肥羊健，鼓笛相和。春耕時節(jié)，鄧纘先騎著毛驢，到鄉(xiāng)間察看桑麻，督導農(nóng)事。這些小事在內(nèi)地似乎不足掛齒，但在環(huán)境生態(tài)險惡的邊疆，則非普通官吏所能持之以恒的事情。

從現(xiàn)實看，民為本就是要求為官者要心系百姓，堅持問政于民、問計于民，多辦順民意、解民憂、增民利之實事，幫助老百姓實實在在抓好生產(chǎn)、搞好生活，切實改善民生。治疆重在治民，治民必先治吏。吏治清廉，社會自安;反之亦然，吏治朽壞，社會自亂。［9］鄧纘先喜與琴書作伴，虔誠書本，敬畏文章，秉筆著書，寒暑不輟其中很多詩句就表達了他淡泊明志的作風，“好游寄蹤千仞山，嗜飲失德杯盤間。習弈陣圖空白戰(zhàn)，苦吟雪月凋朱顏。凝滯物情皆有累，從容諷詠平生志。明知小技陋雕蟲，陡覺清詞悲執(zhí)驥。富貴難期春夢消，神仙妻處秋風高?！保?］117很顯然，鄧纘先從小深受客家文化的熏陶，懂得以民為本、志在安民與富民的治邊策略，最終是要以利天下為其治邊方略。

三、鄧纘先奉行“利天下”的治邊方略

在中國古代先賢中，“墨子好學而博”［10］，認為人的最高境界是“摩頂放踵以利天下”［11］，并且是個以天下為己任、立志救民于水火中的大好人。孟子對他這種士志于道的精神十分贊揚，“墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之”［12］。

廉政建設的社會基礎要求利民、富民的“治民”政策。客家傳統(tǒng)義利觀從政治管理的角度出發(fā)，強調國家的管理必須以利民、富民為前提。這種觀點認為民為邦本，有民才有國家;民安則國安，民富則國富。勤政為民的理論前提是“民為邦本”的民本思想。民為邦本就是要重民、愛民，同時要富民、教民。鄧纘先曾在詩文中反復表明自己的治邊理念，“撫綏民族屯田策，安集邊陲教稼功”。［3］103在民為邦本思想前提指導下，要求為政者發(fā)揮官德修養(yǎng)，以實際的行政能力來施政，把前述思想變?yōu)楝F(xiàn)實，同時保證行政的效率。勤政為民的重要保障是廉潔奉公，廉潔奉公為勤政為民提供道德前提和重要保障。［13］要想勤政為民，首先要有一心為公的道德認知和道德情操，才能胸懷天下、勤勉為政，不為一己私利所動搖。鄧纘先是一位把整個生命獻給了新疆邊塞的客家人，一位為維護國家尊嚴與領土完整的戍邊義士，一位終身以正直、廉潔持身、外圓內(nèi)方的政府官員，一位筆耕不綴、苦心編修的方志學者，一位把一生的激情、壯志與詩心融匯于上千詩文中的詩人。［14］18他以他的功業(yè)，他的一生，他整個的生命，證實了利天下的人生志向。鄧纘先以“治國安邦平天下”為己任，最終用自身的鮮血染紅了萬里邊陲。鄧纘先用“半生多感慨，一死竟從容。浩氣霄沖鶴，英魂劍化龍”［15］的豪放詩句，表達了個人無悔于畢生治理邊疆的選擇。鄧纘先清明廉政、愛民如子，為維護民族團結、社會穩(wěn)定、祖國領土統(tǒng)一做出了杰出貢獻。鄧纘先是內(nèi)地援疆干部的典范，鄧纘先的事跡對于穩(wěn)固邊疆、治理邊疆、繁榮邊疆都有示范意義。［14］18在鄧纘先扎根邊疆的18年中，他和各族百姓親密無間，每當他調任其他縣市，全城百姓十里相送，含淚告別。他經(jīng)常不辭辛勞地騎馬巡邊，并寫作了一本《戍邊日記》。在1962年中印邊境之爭時，這本《巡邊日記》成為重要的史料依據(jù)。

鄧纘先所著的《調查八扎達拉卡邊界屯務暨沿途情形日記》，在1962年中印邊境談判中，外交部專家以其巡邊報告作為兩國領土之爭的重要依據(jù)。國家領土是民族的生存空間。領土不能做交易，花錢也買不來。40 多年后，鄧纘先保境安民的作用彰顯出來，誠可謂“以文載史、以史保土”。［14］326利天下就是要求為官者要把心思用在謀發(fā)展上，把精力用在抓落實、辦實事上，就是要規(guī)劃好一座城市、發(fā)展好一個產(chǎn)業(yè)、建好一個新村。就是要求為官者不得官商勾結、爭當裸官，不得坐吃山空、不求進取，不得勞民傷財、為己謀私。要發(fā)揚密切聯(lián)系群眾的工作作風和理論聯(lián)系實際的優(yōu)良學風，經(jīng)常深入基層，認真解決群眾反映的熱點、難點問題。要傾聽群眾呼聲，增強服務意識。謙虛謹慎、勤勤懇懇、真心實意地為群眾服務，誠心誠意地幫助他們解決實際困難，使他們深切感受到黨的關心和溫暖。要切實轉變工作作風，多做深入的調查，傾聽基層呼聲，摸清情況，找準問題，把握難點，研究制定切合實際的解決辦法。

要實現(xiàn)民族復興，首先要掃除因私害公的風氣，建設為公忘私的精神;其次要鏟除敷衍、應付和虛偽的風氣，建設忠于所事、忠于職責的精神;第三，要鏟除互相推諉、互相責難的風氣，養(yǎng)成任勞、任怨、任咎的精神;第四，要鏟除冷淡的心理，養(yǎng)成狂熱的風氣;第五，要鏟除個人自由的風氣，養(yǎng)成嚴守紀律的精神;第六，要鏟除卑鄙貪污的惡習，樹立尚名節(jié)、重廉恥的風氣。［16］正如后人給予戍邊客家先賢鄧纘先的評價那樣，“樹偉業(yè)，一介書生;胸懷天下，仕子心;念民生之多艱，肝腦涂地。事親躬，啟民智;邊疆富，樂道安貧，白屋民居證清廉”。［5］99鄧纘先作為文職官員，能在邊疆地區(qū)親歷親為，重視邊疆地區(qū)民族的生計，無疑是中華傳統(tǒng)文化熏陶的結果。廉政思想的理論基礎是義利之辨，就是如何處理道義與利益之間的關系。鄧纘先家鄉(xiāng)的大夫祠門楹上有幅對聯(lián):“祖德孫謀垂世世，國恩家慶自年年”，正好折射出鄧纘先“利天下”的思想動力，而這也正是當前我們研究和學習鄧纘先廉政思想的價值所在。

四、余論:鄧纘先廉政觀的當代價值

在中國近代歷史上，客家族群發(fā)揮了非常重要的作用，尤其是以華僑和通過科舉獲取功名的鄉(xiāng)村精英更為突出。從人口流動的視角分析這兩大類人群，可以回溯到客家傳統(tǒng)文化的根基，從而尋找到中華傳統(tǒng)文化的精華。鄧纘先做官的目的是“經(jīng)歲不聞貪吏呼”，要的是后人記住他一生清廉的形象。鄧纘先雖然沒有給后裔留下豐富的物質財富，甚至連家鄉(xiāng)的故居也已破爛不堪，但其可貴的精神卻被后人廣為傳頌。我們從鄧纘先身上讀到的廉政治邊思想，實際上就是中華民族傳統(tǒng)的儒家精神的發(fā)揚光大，與今天社會主義精神文明建設的核心內(nèi)容是一脈相承的。社會的長治久安，需要清正廉潔的官吏，鄧纘先從自己做起，舍小家為大家，以百姓疾苦福祉為重，卻以家中父母妻兒為輕，如此遠大的志向和博大的胸懷，完全可用“行大道、民為本、利天下”來評價。鄧纘先畢生追求公平正義、政治清明、民眾幸福。“行大道、民為本、利天下”集中抒發(fā)了鄧纘先以民為本、以天下為己任，不辱使命的政治情懷。“行大道”是“民為本、利天下”的邏輯起點，既蘊涵了鄧纘先對未來的嚴肅思考，又體現(xiàn)出了個人的堅毅、睿智、博大而又切實的個人擔當?！靶写蟮馈⒚駷楸?、利天下”傳達出了他對做人做事的深邃思考，對勤政為民的執(zhí)著追求。今天，我們研究鄧纘先，就是要讓鄧纘先的廉政思想在干部心中成為一座豐碑。不言而喻，鄧纘先戍邊為國行大道、廉潔勤政民為本、鑄劍為犁利天下的邊政思想，是其留給當代的寶貴精神遺產(chǎn)，具有很高的價值，完全可以作為當前各級干部落實“權為民所用、情為民所系、利為民所謀”的實用參照物，為當前政府公職人員糾正奢華浪費之風提供一門利器。

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