王斌俊

(中國青年出版社 書刊審讀室,北京 100708)

司馬遷《史記》對于傳記的史性再造

王斌俊

(中國青年出版社 書刊審讀室,北京 100708)

作為《史記》重要體例、重頭內(nèi)容的紀、傳，是從屬于記史任務(wù)的。司馬遷賦予紀傳以鮮明的史性品格，完成了傳統(tǒng)“傳”類文章的一次升級、再造，促進了史性傳記的誕生，為我們今天寫作和光大史性傳記提供了非常寶貴的鑒戒。

《史記》紀傳；史性傳記；傳記寫作

如今，世面上對于傳記的概念理解比較混亂，記寫歷史上、生活中真人真事時，所持的寫作原則亦有分歧。鑒于《史記》的巨大影響，再度審慎地研究司馬遷史筆之下的紀傳，對于解決我們面臨的問題很有裨益。

傳記概念和寫作上的亂象，涉及怎么去看《史記》紀傳體例。是否能將其理解為“文學(xué)(性)傳記”，不能。那它可是那種紀念性、“歌德”式的記述人物的文字？肯定也不是?！妒酚洝返募o傳有著特別意蘊，是司馬遷以偉大史家的思想光芒予以觀照、予以改造了的傳記，是在記文屬性上有了提升、完善的傳記。司馬遷賦予了原生“傳”類文章以寶貴的史性品質(zhì)。

一、《史記》到底是一部什么性質(zhì)的書

欲辨《史記》的紀、傳，先從《史記》的著作性質(zhì)說起。

司馬遷想要寫的是什么樣的書呢？是史書。其目的，一言以蔽之：記史論世。其中又以記史為最基本的任務(wù)。他完全以此為宗旨、目標來結(jié)構(gòu)和安排該書的框架、結(jié)構(gòu)，多方面、多體例地展現(xiàn)歷史內(nèi)容和自己的評說。從《史記》宗旨、結(jié)構(gòu)和所取內(nèi)容這些大的方面著眼，而不是囿于局部視野、細枝末節(jié)的眼光，就可以明了《史記》確實是部偉大史著。

司馬遷記史，就是記載華夏這塊大地人類社會至漢代以前的所有歷史。人類歷史即社會運動發(fā)展過程；故歷史首先就是集為群體的人的活動。這種活動既以群為之，也以類為之，且群與群、類與類之間還必然發(fā)生交流互動關(guān)系。在司馬遷記述的歷史階段，人類活動總是突出表現(xiàn)為居于萬眾之上的帝王的活動，故司馬遷創(chuàng)設(shè)“紀”的體例記之?！凹o”既有記錄的意思，也有綱紀的意思，反映著把王權(quán)當(dāng)做社會綱紀、總攬的觀念。因此“紀”為先，也為上、為總。

除了最高的統(tǒng)治王權(quán)，社會運轉(zhuǎn)和國家維持，自然少不了上到文臣武將、下至平民百姓、販夫走卒的活動。各色人等，群分類聚，皆為歷史活劇的重要角色；各種行作，分門別類，都是社會舞臺關(guān)鍵舞者。故司馬遷以“傳”的體例記之。“傳”既有記載之義，也有留傳(chuan,陽平聲調(diào))之義，表明司馬遷認為所傳之人物、之行當(dāng)，都有功于社會，有利于民族，值得入史記之，傳諸后世；或于社會、于歷史有密切關(guān)系、重要影響，也須隨史傳告，警戒后人。較之“紀”體，“傳”不僅載人，還用以記行業(yè)、少數(shù)民族、經(jīng)濟部類等，這是個值得重視的變化和特點。說明“傳”體的設(shè)置，雖借助于沿襲，內(nèi)涵卻已有嬗變；皆是緣于記史的需要。

由于司馬遷作《史記》就是為了記史，且以記述大通史來結(jié)構(gòu)、組織《史記》的文本書寫，所以作為全書重要體例、重要內(nèi)容的紀、傳兩大板塊，完全為記史服務(wù)，是從屬于記史的。于是，便賦予了紀、傳以鮮亮的史性品格，鑄就了《史記》紀、傳的創(chuàng)新價值和獨特的體裁地位。

二、《史記》中紀、傳的史性特征

《史記》紀、傳的歷史屬性特征，可從司馬遷相關(guān)寫作的一“有”一“無”來得到證明。有即增，也就是取納；無即減，也就是擯棄。

一“有”，是《史記》記人物述行狀有了否定性內(nèi)容、負面評價。此前，盡管名稱不同，但凡是傳記類文字，正如楊正潤先生所言，是出于紀念、緬懷而生發(fā)的，“起源于人類本能的自我紀念”[1]。一概不會提及紀念對象也就是所傳人物的缺點、短處等負面內(nèi)容，正所謂“為尊者諱”、“為賢者諱”。就此類文章的體裁、目的和用途而言，這樣做，有其合理性、必然性和必要性。這也許就是這樣一種傳記在今天也還不絕如縷的緣由吧。但是，《史記》紀、傳卻一改這種做法，既把人物的正面寫足，也不隱諱其負面，有一說一，實話實說，實事求是，客觀公允予以記載和評價。司馬遷之所以能脫開舊的窠臼這樣做，皆因他是從記史出發(fā)，遵循了歷史屬性，是歷史記述的客觀真實性根本要求統(tǒng)一制導(dǎo)了記人敘事的真實、客觀。

一“無”，是指《史記》紀、傳幾乎沒有通?！皞鳌鳖愇恼滤浀膫€人性、私密性很強的內(nèi)容，個人及家庭生活細枝末節(jié)的“故事”。司馬遷記人時有意識地裁減了這類素材，剪裁刀服從于記史的大腦，取用材料的砝碼顯然向關(guān)乎社會大事情、大活動比如政治、軍事、經(jīng)濟、外交、文教方面的內(nèi)容傾斜。也就是十分關(guān)注具有社會性，體現(xiàn)出種種社會關(guān)系，超出個人生活、私密空間的對于國家、社會和群體具有意義的內(nèi)容。這個一“無”并非取決于文章學(xué)上的材料“剪裁之法”，而是由《史記》記史的根本宗旨決定的?！妒酚洝氛w撰寫旨趣并不是圍繞各個人物展開結(jié)構(gòu)，全面立體而細膩地去記述個人的歷史過程，而是將對于各色人等的記述和評價，完全、徹底地納入到歷史宏大敘事的框架之中，亦即完全以記史為動機、為目標、為主軸來記述人事(人之事，事中人)。

上述一“有”一“無”恰恰完成了《史記》的一個“大有”：《史記》紀、傳具有完全的歷史屬性。這也就是統(tǒng)稱其為“史傳”的內(nèi)在依據(jù)。正是這個“大有”，開了史性傳記之先河。

司馬遷這樣做，就當(dāng)時區(qū)別于通常的“傳”類文字，賦予紀傳以史性，將傳統(tǒng)“傳”類文章轉(zhuǎn)型，為其記史而用這方面的意義來說，是完全必要的。否則，沒有這一“有”一“無”的超越，也就實現(xiàn)不了轉(zhuǎn)型升級。但轉(zhuǎn)軌之后、得具深沉史性的紀傳被后世人從史著中分離出來(各種“正史”的紀傳沿用《史記》體制，仍屬記史，是直接為記史服務(wù)的)，定型為獨立的史性傳記(大多為史家所撰)，再注意擇記傳主的生活細節(jié)、個性細故等，以使傳主形象既真又切，則是另一回事了。這是在史性傳記內(nèi)部的一種生長、發(fā)展。

司馬遷本來并無心思改換傳統(tǒng)傳記的屬性和寫作原則，更不是特意要創(chuàng)立傳記新寫法，但他留下偉大的史學(xué)巨著《史記》，無意間開創(chuàng)出傳記寫作的一片新天地，創(chuàng)設(shè)了傳記的一種新寫法。而且不僅僅是寫法上的改變，更是作傳理念、原則亦即傳記觀上的一次遽變，傳記體裁的一次升級，傳記屬性的一種完善和進步。實際上是創(chuàng)制了史性傳記。它完善、提升了起初的“道德性傳記”、“禮義性傳記”或“紀念性傳記”——那種只歌功頌德，評功擺好，情愿善意、“忠孝節(jié)悌”地為尊者賢者親者友者諱的傳記類文字。

唐代史學(xué)家劉知幾在其名著《史通》中論道：“又傳之為體，大抵相同，而述者多方，有時而異?！盵2]75此論注意到了“述者多方”這方面的別異，而未能發(fā)現(xiàn)和揭橥不同傳記性質(zhì)上的區(qū)別，也沒有關(guān)注到《史記》在傳記屬性上所發(fā)生的質(zhì)變，認為所有傳記在體裁屬性上差不多都一樣，這是不夠深刻、不夠明達的。

三、《史記》紀傳體的價值和意義

司馬遷開創(chuàng)的史性傳記，對于真實反映歷史具有重要作用。它是歷史的組成部分，也是歷史理性的重要內(nèi)容，具有非凡的社會意義。

分析一下《史記》紀傳對于記史的作用，對于表達歷史理性的作用，可使我們領(lǐng)略其價值和意義，也給予我們今天寫作史性傳記以原則性指導(dǎo)。

司馬遷記史有三大目標，按他的話說就是“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”[3]。首先，看司馬遷紀傳與第一個目標的關(guān)聯(lián)。在“天人之際”的探究記述方面，是以“人事”(與“天命”概念相對)為重、為要、為主的，重心落在人類的社會活動上。在“天”和人(主要是華夏大地的人類群體)關(guān)系上，司馬遷雖未完全超脫出“天道”“天命”概念的束縛，但也只是比較虛渺地繹了“天”的抽象概念、人類早期臆想和猜度的“天”和人類的關(guān)系。他把重點還是放在了接地氣的人世凡間亦即人類社會，具體地說就是那個特定歷史時空中的華夏民族，重筆濃墨地突出人間社會中的各類人物，包括最高統(tǒng)治者、最高層的政治權(quán)利集團和社會底層的販夫走卒之類，這就抓住了社會運動的主體和基本動力源。近現(xiàn)代的歷史唯物主義認為社會的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑的矛盾，生產(chǎn)力是最終的決定因素；這是最為概括和抽象的近現(xiàn)代理性表述。在較為容易被感知的層面上，這一基本矛盾每每都表現(xiàn)在人類的不同階層、不同類別、不同群體之間的關(guān)系上。人和“天”的關(guān)系，即使是在人類早期，也是表現(xiàn)在世俗社會中人類階層、社會分工結(jié)構(gòu)性群體之間的關(guān)系，社會不同人群之間的矛盾變化上的。司馬遷早在兩千多年前，在華夏人類剛擺脫蒙昧野蠻的奴隸社會、進入封建社會門檻不久，就在歷史觀層面發(fā)現(xiàn)和抓住“人”這一歷史的主體，社會矛盾運動的動力源，是站在了時代精神前列的，非常難能可貴，很了不得。新興的封建主義的思想文化，積極的士人人格心理特質(zhì)和精神風(fēng)貌，還是提供了良好的思想文化條件，催生了司馬遷在精神思想相當(dāng)程度地獨立、自覺、自主的情況下這樣的學(xué)術(shù)開創(chuàng)和思想建樹。司馬遷的史記史學(xué)緊緊扣住“人”大做文章，路徑方向正確；范圍和構(gòu)成也廣泛、全面，視野開闊；更關(guān)鍵的是，他并不是站在極少部分人的立場，而是站在比較客觀、超然的真正史家的立場，也就是對于人類各階層關(guān)系的全視角、全覆蓋的立場。這是進步的立場和科學(xué)的角度，從而生成正確的治史方法與態(tài)度。惟其如此，《史記》紀、傳才達到了“以史帶人、以人見史”的突出效果。這種以人為本、史中記人、人中見史的做法，就是史性傳記通常須要遵循的原則。

其次，分析一下司馬遷紀傳與第二目標的關(guān)聯(lián)。“通古今之變”即客觀、真實地記述全部歷史即通貫歷史，揭示歷史演變過程帶有恒常性、規(guī)律性的道理。為此，《史記》以紀(即帝王傳)、傳(包括“世家”“列傳”，“世家”實為諸侯傳)為主體，為重頭內(nèi)容。“書”體中亦有大量記人論世的內(nèi)容。所謂紀，初有“能起綱紀作用的人”之義。唐代劉知幾在《史通·本紀》中說得好：“蓋紀之為體，猶《春秋》之經(jīng)，系日月以成歲時，書君上以顯國統(tǒng)?！盵2]57“傳”字本有傳揚、流傳之義，轉(zhuǎn)音又指“文字記載”。司馬遷采用這二詞作為他記史兩大手段的名稱，作為煌煌歷史巨著《史記》兩大重頭體裁的銘牌，賦予紀、傳二詞新的內(nèi)涵，大大拓展了“紀傳”概念的意義，創(chuàng)設(shè)了紀、傳兩種記史的體例。實際上也就是更新、再造了傳統(tǒng)的傳記體裁。其實，在《史記》中，從記人載事，記述人群社會活動，借以反映客觀全面、鮮活生動的歷史的角度看，紀、傳可謂一體。《史記》的“紀”與“傳”除了在記述對象上作了區(qū)分之外，在記人論世的原則、標準上并無不同。紀傳體在史書中對于記史的直接作用自不待言了；即使它從古代史書體制中脫胎出來，自立獨行，被稱作“傳記”，也仍然保持其史性，仍屬歷史范疇，仍為歷史著述的組成部分，起碼也能作為重要補充。

最后，再看看紀傳體與司馬遷第三個目標的關(guān)系?！俺梢患抑浴边@方面，可分為兩個層面。一是成就了《史記》文本本身，包括這一巨著所呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)體系，內(nèi)容鋪陳及其意義揭示，思想傾向和觀點表達，也就是司馬遷的富有獨創(chuàng)性、標新立異性，體現(xiàn)自主認識和獨立判斷的歷史“一家言”。二是在史觀、史見這一更高級層面上，更帶有指南、統(tǒng)馭和引領(lǐng)意義上的“一家言”。這個“一家言”未必直接形諸文字，卻完全是文章著述的魂，體現(xiàn)于《史記》的字里行間。司馬遷的這個“一家言”，反映了他進步的史學(xué)思想、治學(xué)態(tài)度和根本方法，是代表學(xué)術(shù)進步方向、站在了當(dāng)時思想文化的高地上的?！妒酚洝芳o傳體例的創(chuàng)設(shè)與精彩書寫，無疑得力于司馬遷高屋建瓴的史觀史見。沒有后者，也就不可能有紀傳體創(chuàng)新和傳記體裁再造。今天的我們，寫作和光大史性傳記，也必須重視在史觀識見上的修為，爭取以處于時代精神前沿的史觀識見來駕馭傳記文本的構(gòu)建，駕馭自己的史筆文才。像司馬遷的紀傳那樣，既保持傳記寶貴的史性品格，又煥發(fā)出熠熠閃爍的文采。

司馬遷以大家治史的如椽巨筆，賦予“傳”類文字以深沉的史性，向記人物述行狀投以歷史理性之光，在成就中華首部大通史、全景史的同時，孕育了史性傳記之嬰，為后世提供了新型傳記范本，一種在內(nèi)里就有別于、獨立于傳統(tǒng)“傳”類文章的新品類，為人物傳記走向“科學(xué)傳記”打開大門，開辟了廣闊空間。史性傳記對于真實反映歷史有重大意義，對于社會發(fā)展、人類文明進步具有更大價值，曾發(fā)生過巨大的歷史作用。它是對歷史學(xué)的重要補充；而且，還在人格化的歷史描述方面更能展現(xiàn)歷史的褶皺，過往社會生活的腠理?，F(xiàn)實表明，這種發(fā)軔于司馬遷史筆之下的傳記新品類，越來越在更講理性、更講科學(xué)、更加崇真求實的時代大行其道。史性傳記，雖道遠任重，卻前途光明。

[1] 楊正潤.現(xiàn)代傳記學(xué)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2009:191.

[2] 劉知幾.史通[M].姚松，朱恒夫，譯注.貴陽：貴州人民出版社，1997.

[3] 司馬遷.報任安書[M]//[漢]班固.漢書.北京：中華書局，1962：2735.

[責(zé)任編輯：王樂]

2014-04-20

王斌俊(1957-)，男，河北大名人，中國青年出版社編審。

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