王影杰

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001)

論圣經(jīng)《創(chuàng)世記》中的兄弟之爭(zhēng)主題
——以雅各和約瑟故事為例

王影杰

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001)

圣經(jīng)《創(chuàng)世記》中有大量兄弟相爭(zhēng)的故事，雅各與以掃、約瑟與眾哥哥們的故事尤其具有代表性?！秳?chuàng)世記》的編纂者在敘述兄弟之爭(zhēng)事件時(shí)幾乎以相同的模式展開(kāi)：權(quán)力的偏袒→兄弟斗爭(zhēng)→流放→受難→回歸,這是由失衡到平衡的一個(gè)過(guò)程。兄弟之爭(zhēng)的主題有其深刻的意蘊(yùn):既暗示了古代不同部落、民族之間的關(guān)系，又體現(xiàn)了上帝的揀選和恩澤，同時(shí)還隱含了幼子繼承制和長(zhǎng)子繼承制兩種制度的嬗變，更是為大衛(wèi)-所羅門(mén)時(shí)代的統(tǒng)治提供了歷史鋪墊和宗教基礎(chǔ)。

《創(chuàng)世記》;兄弟之爭(zhēng);雅各;約瑟

圣經(jīng)(1)《創(chuàng)世記》對(duì)希伯來(lái)民族的社會(huì)生活和精神生活有很大影響。兄弟之間的關(guān)系是圣經(jīng)故事的重要主題，兄弟之爭(zhēng)又是兄弟關(guān)系很重要的一個(gè)方面，理解《創(chuàng)世記》中的“兄弟之爭(zhēng)”對(duì)于更深一步理解圣經(jīng)具有重要意義。《創(chuàng)世記》中的兄弟之爭(zhēng)肇始于該隱殺弟。該隱與亞伯是亞當(dāng)?shù)牡谝淮⒆?，該隱種地亞伯放牧，這是人類最早的生產(chǎn)分工活動(dòng)。二人獻(xiàn)祭時(shí)耶和華喜悅亞伯的供物，該隱一怒之下將亞伯殺死，揭開(kāi)了兄弟之爭(zhēng)的序幕。這種爭(zhēng)斗在雅各和哥哥以掃之間得到進(jìn)一步體現(xiàn)。他們還在母親腹中的時(shí)候已經(jīng)開(kāi)始爭(zhēng)斗，耶和華就預(yù)言說(shuō)“兩國(guó)在你腹內(nèi)，兩族要從你身上出來(lái)，這族必強(qiáng)于那族，將來(lái)大的要服侍小的”(《創(chuàng)世記》25:23)[1]。果不其然，次子雅各巧設(shè)計(jì)謀騙取了哥哥以掃的長(zhǎng)子名分和象征著神意的父親的祝福?！把鸥髋c其孿生兄弟以掃的沖突，只是亞伯與其兄該隱之間，乃至任何一個(gè)神的恩寵者與另一個(gè)被忽視的嫉妒者之間的古老敵對(duì)的翻版。這種沖突，這一‘由前輩建立的神話模式’在雅各之子約瑟(他本人也屬于受恩的種族)的命運(yùn)中找到了它新的變形?！盵2]13雅各被賜名“以色列”后住在迦南地，他生了十二個(gè)兒子，約瑟是其中較小的，“以色列原來(lái)愛(ài)約瑟過(guò)于愛(ài)他的眾子，因?yàn)榧s瑟是他年老生的”(《創(chuàng)世記》37:3)，這就為約瑟和哥哥的斗爭(zhēng)埋下了伏筆。

《創(chuàng)世記》中“兄弟之爭(zhēng)”事件幾乎以一種相同的模式展開(kāi)：權(quán)力的偏袒→兄弟斗爭(zhēng)→流放→受難→回歸，這是由失衡到平衡的一個(gè)過(guò)程。雅各與以掃的斗爭(zhēng)源于亞伯拉罕對(duì)長(zhǎng)子的偏袒，二人的沖突因雅各逃亡得到緩解。雅各逃到舅舅拉班那里，為了娶妻他服侍舅舅十四年，為了得到羊群他又苦干六年，還被拉班十次改了工價(jià)，差一點(diǎn)空手而歸。雅各在舅舅家的二十年可以說(shuō)是被流放的二十年、受難的二十年，他用二十年的時(shí)間和一大批財(cái)產(chǎn)換來(lái)與哥哥重歸于好。約瑟的流放也是起因于父親雅各的偏愛(ài)，象征著恩寵的彩衣也成為他受難的肇事者。在埃及為奴的時(shí)候，約瑟拒絕女主人的引誘而反被誣陷入獄，后來(lái)憑借著奇異的解夢(mèng)才能被法老任為宰相。他治理有方，天下鬧饑荒只有埃及有糧，這才有了日后約瑟與哥哥團(tuán)圓的故事。

一

海德格爾說(shuō)過(guò)“諸神就這樣終于離去，留下的空白被神話的歷史學(xué)與心理學(xué)的探險(xiǎn)填補(bǔ)?！盵2]9從歷史學(xué)的角度來(lái)看，《創(chuàng)世記》中的兄弟之爭(zhēng)主題有著深厚的內(nèi)涵和豐富的意義。首先兄弟之爭(zhēng)的文化原型模式隱含了古代不同部落之間的斗爭(zhēng)。希伯來(lái)人是閃米特人的一個(gè)部落，曾深受美索不達(dá)米亞文化的熏陶，約在公元前1800年左右因不堪巴比倫的宗教壓迫，在族長(zhǎng)亞伯拉罕的帶領(lǐng)下離開(kāi)吾珥進(jìn)入商業(yè)城市哈蘭，最后跟隨約書(shū)亞進(jìn)入迦南。希伯來(lái)人侵入迦南時(shí)已不是原始的沙漠游牧部落，而是過(guò)著半農(nóng)半牧的氏族社會(huì)生活。希伯來(lái)人居住的西亞地區(qū)是典型的大陸性氣候，干濕季分明。每逢旱季一些強(qiáng)悍的牧民都會(huì)經(jīng)常闖入農(nóng)民居住區(qū)掠奪糧食，因此時(shí)常出現(xiàn)部族之間的斗爭(zhēng)?！霸撾[殺弟的故事，以神話的形式解釋了上古時(shí)代部族之間的流血斗爭(zhēng)?！盵3]該隱是種地的，代表了農(nóng)耕部落；亞伯是牧羊的，代表了游牧部落，二人的仇殺反映了歷史時(shí)期兩種不同生產(chǎn)方式之間的沖突。猶太民族沒(méi)有自己的領(lǐng)地，“希伯來(lái)人”的意思是“越河而來(lái)的人”，他們穿過(guò)幼發(fā)拉底河進(jìn)入迦南地區(qū)，認(rèn)為迦南是上帝應(yīng)許的“流奶與蜜的地方”，在征服這片土地的過(guò)程中不可避免要與土著部落發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)?！都s書(shū)亞記》《士師記》等詳細(xì)記載了以色列人擊殺基遍人、亞摩利人、亞衲族人等，搶占了歌珊全地、亞拉巴、以色列的山地和高原等大片領(lǐng)土。除了拓展疆土?xí)r的斗爭(zhēng)，希伯來(lái)人因保衛(wèi)家園也不得不與周邊民族發(fā)生摩擦。《士師記》第六章說(shuō)：“以色列人每逢撒種之后，米甸人、亞瑪力人和東方人都上來(lái)攻打他們，對(duì)著他們安營(yíng)，毀壞土產(chǎn)，直到薩迦，沒(méi)有給以色列人留下食物，牛、羊、驢也沒(méi)有留下。因?yàn)槟切┤藥е髱づ镞M(jìn)來(lái)，像蝗蟲(chóng)那樣多，人和駱駝無(wú)數(shù)，都進(jìn)入國(guó)內(nèi)，毀壞全地?！?《士師記》6:1～5)為此基甸帶領(lǐng)三百猶太勇士和前來(lái)騷擾的兩萬(wàn)多牧民激戰(zhàn)，“他的英雄事跡已不是游牧民族在開(kāi)拓疆土，而是用武力保衛(wèi)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的成果了?！盵4]兄弟之間的斗爭(zhēng)還表現(xiàn)了同一原始部落內(nèi)部的爭(zhēng)斗。雅各騙取了原本屬于以掃的祝福后，以掃非常氣憤，就暗自說(shuō)：“為我父親居喪的日子近了，到那時(shí)候，我要?dú)⑽业男值苎鸥鳌?《創(chuàng)世記》27:41)。這一個(gè)事例從表層來(lái)說(shuō)描繪了兩人之間的矛盾，從深層來(lái)說(shuō)則代表了兩個(gè)民族之間的角逐。雅各和以掃不只是單獨(dú)的兩個(gè)個(gè)體，更是以他們的名字來(lái)命名的以色列民族和以東民族的祖先。雅各在以色列成為一個(gè)國(guó)族，并且在巴勒斯坦定居下來(lái)以后，與居住在從亞拉巴到外約旦高原的以東人比鄰而居。兩個(gè)族人之間存在的慘痛傾軋因他們同文同種這個(gè)事實(shí)而加劇。“《創(chuàng)世記》的故事把這種傾軋追溯到以撒的雙胞胎兒子之間甚至在母腹里就已經(jīng)開(kāi)始的同胞傾軋。這一傾軋的結(jié)果是雅各獲勝。這是以色列人對(duì)于他們優(yōu)越于以東人所給出的解釋”，而脫胎于雅各傳統(tǒng)的圣經(jīng)中的諸多故事，“明顯地張揚(yáng)聰明的雅各、貶抑愚蠢的以撒，表達(dá)的是以色列人對(duì)待以東人的大眾心態(tài)”[5]。以撒錯(cuò)把祝福賜給雅各之后，對(duì)以掃說(shuō)：“我已立他為你的王，使他的弟兄都給他作仆人”(《創(chuàng)世記》27:37)，這句話反映了大衛(wèi)時(shí)代的史實(shí)。從大衛(wèi)時(shí)代開(kāi)始，以東人就受制于以色列，“大衛(wèi)在以東全地設(shè)立防營(yíng)，以東人就都?xì)w服大衛(wèi)”(《撒母耳記下》8:14)。《士師記》中也有大量兄弟相煎、同室操戈的故事。以色列人就曾殘殺便雅憫人，因?yàn)榛葋喌貐^(qū)的人對(duì)利未人的妾行惡，這次沖突使得以色列人死亡四萬(wàn)多拿刀的戰(zhàn)士，便雅憫人傷亡近三萬(wàn)。圣經(jīng)中也有諸多子孫后代爭(zhēng)戰(zhàn)的事例。在亞伯拉罕生以撒之前，他的妾夏甲給他生了一子取名為“以實(shí)瑪利”，但以實(shí)瑪利被認(rèn)為不是神應(yīng)許的孩子，而撒拉百歲之后所生的兒子以撒被認(rèn)為是神祝福的孩子。以實(shí)瑪利的后代為阿拉伯民族，與以撒的后代猶太民族有著千年的世仇。同出一族的兩個(gè)民族歷經(jīng)各種沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，直至現(xiàn)在依然摩擦不斷。

不過(guò)從另一方面來(lái)說(shuō)，雅各和以掃、約瑟和哥哥們最終重歸于好，如果將其與該隱和亞伯的關(guān)系作對(duì)比，后者的兄弟鬩墻和前者的兄弟容納呈現(xiàn)了截然不同的態(tài)勢(shì)。正如劉洪一所說(shuō)，“兄弟容納的故事無(wú)疑呈現(xiàn)了一種區(qū)別于兄弟鬩墻的理想化的族際關(guān)系模式?！盵6]雅各和以掃、約瑟和眾哥哥們的關(guān)系在圣經(jīng)中以團(tuán)圓收尾，這也是不同部落、民族之間關(guān)系既有緊張又有和緩的寫(xiě)照。

二

兄弟之爭(zhēng)體現(xiàn)了古希伯來(lái)民族原始表象的遺留和集體記憶的建構(gòu)。摩西律法實(shí)行的是長(zhǎng)子繼承制，《申命記》第21章15至17節(jié)明確規(guī)定了長(zhǎng)子的繼承權(quán)，家長(zhǎng)不能憑借自己的主觀意志改變，可是希伯來(lái)圣經(jīng)中存在“弟勝于兄”的潛在主題。《創(chuàng)世記》在某種程度上體現(xiàn)了先賢們對(duì)頭生子優(yōu)越權(quán)的不滿或者說(shuō)質(zhì)疑。雅各的父親以撒是小兒子，他取代了哥哥以實(shí)瑪利從父親亞伯拉罕那里獲得了繼承權(quán)。雅各本人又取代了哥哥以掃從父親那里獲得了象征著繼承權(quán)的祝福。雅各的兒子約瑟被父親偏向，受到迥別于其他兄弟的厚待，被稱為“以色列的牧者”、“以色列的磐石”、“雅各的大能者”(《創(chuàng)世記》49:24)。雅各臨終前給約瑟的兒子賜福，約瑟分別把長(zhǎng)子瑪拿西放在雅各的右手邊，把次子以法蓮放在雅各的左手邊，可是雅各卻剪搭著雙手把右手按在了以法蓮的頭上。朱維之先生認(rèn)為“這當(dāng)中反映了古代社會(huì)長(zhǎng)子承繼制和幼子承繼制之間的斗爭(zhēng)，說(shuō)明了長(zhǎng)子承繼權(quán)在父系氏族社會(huì)中已受到挑戰(zhàn)，其他兒子特別是幼子也有繼承財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，這是兄弟間平等意識(shí)的覺(jué)醒?！盵7]或許亦如弗雷澤所說(shuō)：“在以色列，長(zhǎng)子繼承的習(xí)俗，或稱偏袒年長(zhǎng)兒子的習(xí)俗之前有一種更為古老的幼子繼承習(xí)俗，或稱偏向由年幼的兒子作為其父親繼承人的習(xí)俗。”[8]弗雷澤考證了歐洲、南亞、東北亞和非洲諸部落的幼子繼承制，以此推斷當(dāng)希伯來(lái)人還是在沙漠中流浪的牧羊人時(shí)，由于土地多人口少，年長(zhǎng)的兒子成人之后需要外出開(kāi)拓新草地，家里只剩幼子與年邁的父母居住，幼子擔(dān)負(fù)起照顧和供養(yǎng)父母的責(zé)任，繼承權(quán)自然落在了他們的身上。而隨著人口增長(zhǎng)和土地資源的有限開(kāi)拓，年長(zhǎng)的兒子很難從家庭共同畜群里分出牲畜以帶到遠(yuǎn)方廣闊的草地上，這時(shí)幼子繼承權(quán)就受到了長(zhǎng)兄們的質(zhì)疑。希伯來(lái)人定居迦南地之后，這個(gè)民族的生活模式由流動(dòng)的游牧業(yè)轉(zhuǎn)向穩(wěn)定的農(nóng)耕業(yè)，幼子繼承財(cái)產(chǎn)的傳統(tǒng)逐漸被長(zhǎng)子繼承取代。朱維之先生從人類思想進(jìn)化的角度，認(rèn)為幼子繼承制的萌芽沖擊了先于其而存在的長(zhǎng)子繼承制；而弗雷澤從社會(huì)發(fā)展進(jìn)化的角度，認(rèn)為長(zhǎng)子繼承制挑戰(zhàn)了幼子繼承制。根據(jù)希伯來(lái)圣經(jīng)成書(shū)的“底本說(shuō)”，我們或許可以大膽推測(cè)，在族長(zhǎng)時(shí)期希伯來(lái)民族盛行長(zhǎng)子繼承制，而在《創(chuàng)世記》成書(shū)時(shí)期社會(huì)中盛行的則是幼子繼承制，這就出現(xiàn)了一塊由歷史史實(shí)與文學(xué)史實(shí)之間的出入所構(gòu)成的“空白地段”。當(dāng)下流行的馬克思主義圣經(jīng)批評(píng)的方法或許可以幫助我們更好地理解兩種“史實(shí)”之間的裂隙。族長(zhǎng)時(shí)期的歷史在先賢們的筆下變?yōu)椤秳?chuàng)世記》中的文字，這一過(guò)程滲透了執(zhí)筆人的意識(shí)形態(tài)。我們從《創(chuàng)世記》的文本中可以透視出兩種史實(shí)——進(jìn)而是兩種繼承制——之間的斗爭(zhēng)。雖然兩種制度在歷史舞臺(tái)上的出場(chǎng)孰先孰后尚有待考證，但“兄弟之爭(zhēng)”事件隱含了這兩種繼承制的嬗變是毋庸置疑的。

《創(chuàng)世記》中的“兄弟之爭(zhēng)”主題蘊(yùn)含了希伯來(lái)民族對(duì)強(qiáng)者精神和信者精神這兩種集體記憶的建構(gòu)。雅各作為形成猶太部落十二支派的民族之父，“代表著猶太民族中的強(qiáng)者精神”[9]。他與以掃較量取得繼承權(quán)，與天使摔跤獲得“以色列”的名號(hào)，這無(wú)不體現(xiàn)了雅各的強(qiáng)者風(fēng)范。猶太民族由一個(gè)弱小的部落逐漸發(fā)展成為一個(gè)具有強(qiáng)大精神的民族，崇尚強(qiáng)者精神起到必不可少的作用。猶太人具有強(qiáng)烈的英雄崇拜情結(jié)，雅各、摩西、約書(shū)亞、力士參孫、大衛(wèi)等都是作為民族英雄而備受后人推崇，他們建構(gòu)了猶太民族的集體記憶，使后代在艱難困苦中百折不撓。強(qiáng)者精神還有另外一個(gè)意義就是信者精神，強(qiáng)者與信者是互成的，只有篤定地信仰上帝才能成為強(qiáng)者。約瑟就是耶和華的忠實(shí)信者。他因兄長(zhǎng)而遭受苦難，但他卻勸慰兄長(zhǎng)不要因?yàn)楹λ载?zé)，因?yàn)槿f(wàn)事都在上帝的掌控之中，都是互相效力以成全上帝的旨意，一切人一切事都是上帝成就其工作的工具。約瑟認(rèn)為是上帝差遣他來(lái)到埃及施行拯救并保全大家性命的，也正是因?yàn)槿绱耍s瑟才被諸多解經(jīng)者認(rèn)為是耶穌基督的預(yù)表。猶太人正是將強(qiáng)者精神與信者精神交融在一起，才能始終在世界民族之林中備受矚目。

三

兄弟之間的爭(zhēng)奪還有一個(gè)深刻的宗教價(jià)值：強(qiáng)調(diào)以色列祖先與神之間密切的關(guān)系。希伯來(lái)民族誕生于兩河流域，在他們進(jìn)入歷史之前，生活在這片沃土上的“蘇美爾、阿卡德、古巴比倫人文化早已超出了原始階段。原來(lái)從事耕耘的農(nóng)村，這時(shí)已發(fā)展成為商業(yè)繁榮、手工業(yè)發(fā)達(dá)的城邦”[10]。從社會(huì)環(huán)境方面來(lái)看，以色列民族沒(méi)有埃及、亞述、巴比倫等國(guó)強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力；從自然環(huán)境方面來(lái)看，以色列沒(méi)有來(lái)自于幼發(fā)拉底河、底格里斯河、尼羅河等流域的取之不盡用之不竭的水源。以色列在它所誕生和成長(zhǎng)的那片土地上是一個(gè)弱小的民族，可是正如加里A.倫茨伯格(Gary A.Rendsburg)所說(shuō)，上帝“沒(méi)有選擇世界上任何一個(gè)早生民族作為自己的子民，而是選擇了以色列這樣一個(gè)卑賤的、后生的民族作為自己的子民”[11]，并且昭告世人“以色列是我的兒子，我的長(zhǎng)子”(《出埃及記》4:22)。陳貽繹對(duì)此評(píng)價(jià)說(shuō)“以色列在古代近東的各個(gè)強(qiáng)大勢(shì)力中，比起埃及和巴比倫是個(gè)‘幼小’的民族，生存在自然條件十分貧瘠的巴勒斯坦地區(qū)，在強(qiáng)大民族的夾縫間掙扎求生?！駥⑷跣〉摹畠鹤印兂闪松褡约旱摹L(zhǎng)子’?！盵12]這體現(xiàn)了神對(duì)以色列民族的扶持和護(hù)佑，基于這種選民觀以色列民族始終相信自己是上帝派來(lái)拯救世界的使者，是“新天新地”的王。這體現(xiàn)了猶太人的優(yōu)越感和自豪感，使得他們?cè)谥T多災(zāi)難面前高度凝聚、眾志成城。在揀選受恩者時(shí)上帝青睞弱小的希伯來(lái)民族，在為希伯來(lái)人揀選管理者時(shí)上帝也傾向于幼子?！秳?chuàng)世記》中的兄弟之爭(zhēng)多以弟弟的獲勝告終，“在圣經(jīng)律法精神上，為無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的人伸冤辯屈，是比任何人間法律明顯，且為優(yōu)越的。為這原因，整個(gè)《創(chuàng)世記》的人間故事，給我們看到的，不但是把亞伯放在該隱之上，也把以撒放在以實(shí)瑪利之上，雅各放在以掃之上，拉結(jié)放在利亞之上，約瑟放在眾兄長(zhǎng)之上，并在承接‘亞伯拉罕的后裔’之特殊應(yīng)許之上，猶大在三位兄長(zhǎng)之上。這，固然是顯出上帝揀選的恩典，卻也表明上帝是看顧那受人欺壓者的主。”[13]雅各和約瑟的故事集中體現(xiàn)了神的揀選和看顧。雅各還在母腹中時(shí)就被耶和華賜福，可是以撒偏愛(ài)以掃，并且他的祝福又代表了耶和華的應(yīng)許?！袄偌雍脱鸥髯屢腿A的祝福不以以撒的主觀愿望為轉(zhuǎn)移，以撒眼睛昏花而錯(cuò)把雅各當(dāng)以掃，讓耶和華的祝福正確地落在雅各身上。圣經(jīng)的啟示是：上帝的揀選通過(guò)人的缺陷和疏忽而實(shí)現(xiàn)?！盵14]104解經(jīng)者對(duì)雅各的傳統(tǒng)看法是譎詐、狡猾，其實(shí)從宗教學(xué)的意義上來(lái)說(shuō)，雅各是機(jī)智且勤奮的，他確保了耶和華的意志不以人的主觀意愿而改變。約瑟可以說(shuō)是上帝的寵兒。眾哥哥原本是要害死約瑟，流便和猶大為其求情他才免于一死。在監(jiān)獄里“耶和華與他同在，向他施恩，使他在司獄的眼前蒙恩”，“耶和華與約瑟同在，耶和華使他所作的盡都順利”(《創(chuàng)世記》39:21，23)。在兄弟相認(rèn)之后約瑟看到哥哥們因曾經(jīng)對(duì)弟弟有罪而自憂自恨，就說(shuō)：“差我到這里來(lái)的不是你們，乃是神。他又使我如法老的父，作他全家的主，并埃及全地的宰相”(《創(chuàng)世記》45:8)。約瑟意識(shí)到自己深受上帝眷顧，所以他坦然接受磨難并且寬恕哥哥的罪行，“從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景”(《創(chuàng)世記》50:19～20)?！耙馑肌痹谙２畞?lái)文中的確切含義是“計(jì)劃”，“約瑟寬恕哥哥們罪行的根本原因在于，在他理解了上帝拯救的計(jì)劃。”[14]109南?！·蒂施勒(Nancy M.Tishler)認(rèn)為，對(duì)于雅各和約瑟來(lái)說(shuō)，他們的人生“個(gè)人意志和上帝安排各占一半”[15]，“當(dāng)他們意識(shí)到上帝在自己生命中的作用時(shí)，雅各和約瑟發(fā)現(xiàn)命運(yùn)原來(lái)是早就注定的”[14]207他們都是上帝的揀選。

四

希伯來(lái)圣經(jīng)的作者凸顯兄弟之爭(zhēng)中“弟勝于兄”這一主題有著明確的社會(huì)政治目的?！秳?chuàng)世記》第一次編訂成書(shū)約于大衛(wèi)-所羅門(mén)統(tǒng)治時(shí)期，當(dāng)時(shí)以色列正處于鼎盛時(shí)期，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，他們以重溫先賢記載的方式弘揚(yáng)正在形成中的民族精神。據(jù)西方學(xué)者研究，公元前1000年左右，一位南方史學(xué)家第一次把當(dāng)時(shí)已經(jīng)存在的各種歷史材料篩選、加工后編纂成書(shū)，辛普生在《六經(jīng)之成書(shū)》中說(shuō)這位史家的目的是“把流行于巴勒斯坦各圣所的地方性傳奇故事有秩序地聯(lián)結(jié)起來(lái)，將它們與以色列從曠野帶來(lái)的傳統(tǒng)合并在一起”，“然后記錄幾位英雄的豐功偉績(jī)，進(jìn)而一步步引到君王制度之興起及大衛(wèi)登上君王的寶座”[16]194，從而彰顯大衛(wèi)和耶路撒冷的榮耀。“弟勝于兄”的潛在主題一方面是為了正猶大部族的統(tǒng)治地位——猶大是雅各的幼子之一，但是他卻發(fā)展成為最大的部落，成了后來(lái)以色列王國(guó)王室家族的祖先；另一方面就是為希伯來(lái)圣經(jīng)成書(shū)時(shí)期的大衛(wèi)-所羅門(mén)王朝的統(tǒng)治進(jìn)行合理的歷史性鋪墊。大衛(wèi)本人是他父親耶西的小兒子，因?yàn)槿瞿付珢?ài)他勝過(guò)愛(ài)其他的大兒子所以故意立他為王。順著歷史的流脈由大衛(wèi)向前推，他的直接祖先法勒斯也是他瑪?shù)男鹤?；由大衛(wèi)向后推，他自己也對(duì)聲稱理應(yīng)繼承王位的年長(zhǎng)兒子亞多尼雅視而不見(jiàn)，而是把皇權(quán)交給了最小的兒子所羅門(mén)，“為避免有人批評(píng)君王的這項(xiàng)決定，作者提醒讀者們，上帝常常喜歡較小或最小的兒子們：以撒、雅各、約瑟、法勒斯、以法蓮如此，所羅門(mén)同樣如此?！盵11]109由此可見(jiàn)《創(chuàng)世記》為大衛(wèi)王和所羅門(mén)統(tǒng)治提供了強(qiáng)有力的歷史支持。除了這一政治目的之外，加里A.倫茨伯格認(rèn)為《創(chuàng)世記》的形成直接關(guān)聯(lián)于公元前10世紀(jì)以色列發(fā)生的諸多重要變革，如君主制的建立、耶路撒冷中心地位的確立、國(guó)際性大帝國(guó)的形成等。圣經(jīng)的作者為了使臣民適應(yīng)這些變革才講述了早期族長(zhǎng)的故事，以預(yù)示和映射公元前10世紀(jì)的以色列社會(huì)、宗教以及實(shí)質(zhì)上的政治狀況?！秳?chuàng)世記》中一次次重復(fù)的兄弟之爭(zhēng)主題其實(shí)是對(duì)大衛(wèi)家庭里兩大沖突的映射:一個(gè)發(fā)生在暗嫩與押沙龍之間，另一個(gè)發(fā)生在亞多尼雅和所羅門(mén)之間。這兩個(gè)沖突都以暴力解決：押沙龍殺死了暗嫩，所羅門(mén)殺死了亞多尼雅，這兩樁流血事件不由得讓人想起該隱殺害亞伯的故事。倫茨伯格進(jìn)而指出了該隱殺死亞伯的地方與押沙龍殺死暗嫩的地方竟然驚人的一致[11]109，這不得不讓人對(duì)圣經(jīng)作者的創(chuàng)作意圖進(jìn)行更深一步的思考。

希伯來(lái)圣經(jīng)是一部“史實(shí)與傳說(shuō)彼此交融、歷史與文學(xué)并重的文獻(xiàn)，”[17]就敘事方法來(lái)說(shuō)，編年歷史敘事和文學(xué)式敘事交相輝映?！秳?chuàng)世記》中族長(zhǎng)時(shí)期的故事是否屬實(shí)尚待考證，將歷史問(wèn)題放置一邊，我們還可以從文學(xué)的角度來(lái)欣賞他們的故事，各兄弟之間的斗爭(zhēng)有著不可小覷的文學(xué)價(jià)值。任何一種敘事藝術(shù)都離不開(kāi)沖突，沖突是敘事藝術(shù)的基礎(chǔ)和動(dòng)力，是塑造人物的主要手段之一。編纂者對(duì)《創(chuàng)世記》中兄弟之爭(zhēng)的敘述頗具節(jié)奏感。故事的開(kāi)始就設(shè)定一個(gè)導(dǎo)致沖突的情景，如亞伯與該隱的故事開(kāi)門(mén)見(jiàn)山曰“亞伯是牧羊的，該隱是種地的”；雅各和以掃的故事，開(kāi)頭就借耶和華之口告訴讀者兩個(gè)即將誕生的民族一強(qiáng)一弱，將來(lái)大的要服侍小的；約瑟故事更是一語(yǔ)中的，“以色列原來(lái)愛(ài)約瑟過(guò)于愛(ài)他的眾子”。在這個(gè)合適的起點(diǎn)里人物之間的摩擦盡管沒(méi)有爆發(fā)，但已顯露出不協(xié)調(diào)的端倪。隨著故事的發(fā)展矛盾得到進(jìn)一步醞釀，但并沒(méi)有完全展露。雅各獲得長(zhǎng)子名分，約瑟異夢(mèng)遭哥哥嫉恨，這將沖突推進(jìn)了一步。在這還算舒緩的敘事節(jié)奏中，我們隱約察覺(jué)兄弟之間的不和諧將要導(dǎo)致更大的矛盾。接下來(lái)筆鋒一轉(zhuǎn)，情節(jié)變得緊張起來(lái)，雅各設(shè)計(jì)騙取父親祝福，遭到以掃怨恨；約瑟雖然險(xiǎn)逃一死，但被哥哥們賣到埃及為奴。編纂者深知過(guò)于緊張的節(jié)奏不符合讀者的審美心理，于是皆以逃亡擱置故事發(fā)展的速度，延遲懸念解開(kāi)的時(shí)間，蓄勢(shì)待發(fā)。待到讀者的神經(jīng)松弛下來(lái)，雅各要返鄉(xiāng)見(jiàn)以掃，約瑟要考驗(yàn)眾哥哥，敘事節(jié)奏又由緩變快。最終一切矛盾都化解在大團(tuán)圓的喜悅祥和之中。就在這一張一弛的敘述里兄弟之間的沖突由和緩變?yōu)榫o張?jiān)僮優(yōu)榘谉峄詈髿w于平靜。作者避開(kāi)一馬平川式的常規(guī)敘事，運(yùn)用兄弟之間的關(guān)系制造波瀾起伏、迂回曲折的氣勢(shì)，設(shè)置懸念引人入勝,使得文本充滿戲劇性，從中能看出編纂者精心的布局和嫻熟的敘事技藝。

注釋：

(1)文中所引《圣經(jīng)》皆出此本，后只標(biāo)篇名.

[1] 圣經(jīng)(和合本)[Z].南京：中國(guó)基督教兩會(huì)，2002.

[2] 米蘭·昆德拉.被背叛的遺囑[M].余中先，譯.上海：上海譯文出版社，2003.

[3] 朱維之.希伯來(lái)文化[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2004:41.

[4] 陳超南.猶太的技藝[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1996:59.

[5] 王新生.《圣經(jīng)》精讀[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2010:58.

[6] 劉洪一.猶太文化要義[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2004:104.

[7] 朱維之，韓可勝.古猶太文化史[M].北京：經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，1997:96.

[8] 弗雷澤.《舊約》中的民俗[M].童煒?shù)?，譯.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2010:209.

[9] 潘光，陳超南，余建華.猶太文明[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999:179.

[10] 阿巴·埃班.猶太史[M].閻瑞松，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986:4.

[11] 加里A.倫茨伯格.圣經(jīng)的《創(chuàng)世記》[M]//邱業(yè)祥，譯.梁工.圣經(jīng)文學(xué)研究：第五輯.北京：人民文學(xué)出版社，2010:108.

[12] 陳貽繹.希伯來(lái)語(yǔ)《圣經(jīng)》導(dǎo)讀[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011:46.

[13] 丘恩處.中文圣經(jīng)注釋·創(chuàng)世記[M].香港：基督教文藝出版社，1992:153.

[14] 趙敦華.圣經(jīng)歷史哲學(xué)：上卷[M].南京：江蘇人民出版社，2011.

[15] 南?！·蒂施勒.圣經(jīng)文學(xué)主題指引(英文)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009:205.

[16] Cuthbert A.Simpson.The Growth of The Hexateuch[M]//George Arthur Buttrick.The Interpreter’s Bible：Vol.1.New York:Abingdon Press,1952：194.

[17] 張倩紅.以色列史[M].北京：人民出版社，2008：2.

[責(zé)任編輯：王樂(lè)]

2014-04-01

王影杰(1989-)，女，河南周口人，河南大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。

B971.1；I106.99

A

1008-4657(2014)03-0047-05