祝小茗,何永紅

（中國(guó)人民武裝警察部隊(duì)學(xué)院，河北 廊坊 065000）

全面推進(jìn)“中國(guó)夢(mèng)”與建設(shè)“美麗中國(guó)”的倫理視閾

祝小茗,何永紅

（中國(guó)人民武裝警察部隊(duì)學(xué)院，河北 廊坊 065000）

要將生態(tài)美德與生態(tài)之善轉(zhuǎn)化為建設(shè)“美麗中國(guó)”與實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)生動(dòng)力，需要在倫理和實(shí)踐中把握幾重維度。生態(tài)倫理界的熱切回應(yīng)是建設(shè)美麗中國(guó)的理論維度，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展是構(gòu)建美麗中國(guó)的動(dòng)力維度，實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展是建成美麗中國(guó)的價(jià)值維度。它們既是建設(shè)人類生態(tài)文明的倫理基礎(chǔ)，更是早日實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)踐路徑。

美麗中國(guó)；生態(tài)倫理；生態(tài)文明；十八大；中國(guó)夢(mèng)

將“生態(tài)文明”納入20世紀(jì)人類發(fā)展的視野中考察就不難發(fā)現(xiàn)，無論是自然中心主義的生態(tài)倫理觀抑或人類中心主義的實(shí)踐倫理觀，對(duì)保護(hù)生態(tài)自然這一普遍價(jià)值的認(rèn)同沒有分歧。但是，由于這是一門跨學(xué)科的研究，不僅需要具有一定的自然科學(xué)知識(shí)，還應(yīng)具備深厚的倫理素養(yǎng)和哲學(xué)精神，這就導(dǎo)致生態(tài)倫理學(xué)在理論建構(gòu)方面與實(shí)踐路徑之間嚴(yán)重脫節(jié)。黨的十八大提出要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。［1］因此，如何將生態(tài)美德與生態(tài)之善轉(zhuǎn)化為建設(shè)“美麗中國(guó)”與實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)生動(dòng)力是學(xué)理界需要認(rèn)真討論并亟待解決的課題。

一、建設(shè)“美麗中國(guó)”與推進(jìn)“中國(guó)夢(mèng)”需要生態(tài)倫理界的熱切回應(yīng)

當(dāng)代生態(tài)倫理與“美麗中國(guó)”、全面推進(jìn)“中國(guó)夢(mèng)”愿景的提出具有高度的一致性，二者均體現(xiàn)了對(duì)生態(tài)危機(jī)的高度關(guān)注，是對(duì)人與自然界關(guān)系反思的結(jié)果，二者都著重凸顯自然環(huán)境對(duì)人類生存與發(fā)展的重大意義?？梢哉f，生態(tài)倫理把倫理學(xué)的視域從人與人之間延伸到了人與自然之間，促使人類不得不對(duì)人與自然的關(guān)系重新進(jìn)行整體認(rèn)識(shí)與把握．對(duì)人類自身可能給自然界帶來的各種行為與結(jié)果進(jìn)行解析與建構(gòu)，對(duì)人類對(duì)自然界必須承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)進(jìn)行概括與分析。

在倫理學(xué)看來，“美麗中國(guó)”愿景把它的實(shí)踐領(lǐng)域延伸至人與自然的關(guān)系，它積極回應(yīng)“物化自然”的價(jià)值、人在自然界所處的地位、人對(duì)自然的擔(dān)當(dāng)?shù)壤碚摲矫娴膯栴}。此外，還對(duì)自然的利用、補(bǔ)償原則等法律問題延伸至道德共同體與倫理關(guān)懷客體的范圍。學(xué)術(shù)界曾經(jīng)認(rèn)為，道德多為修整人與人之間的利益關(guān)系的行為規(guī)范與實(shí)踐準(zhǔn)則，僅限于人際關(guān)系領(lǐng)域，只承認(rèn)人是道德共同體的成員，只有人才能得到道德的關(guān)懷。而建設(shè)“美麗中國(guó)”把人類實(shí)踐延伸到調(diào)整人與自然的關(guān)系范疇，把自然界中的一切生物與非生命的實(shí)體等的全部生態(tài)系統(tǒng)劃入道德共同體的視野，作為道德關(guān)懷的對(duì)象客體。突出全人類不僅要關(guān)切和追求自身的生存與發(fā)展權(quán)利，更要維護(hù)自然界其他生物間生存和發(fā)展的權(quán)益。對(duì)自然界開發(fā)的同時(shí)，要主動(dòng)擔(dān)負(fù)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的義務(wù)，堅(jiān)決杜絕急功近利、毫無規(guī)劃和無節(jié)制地掠奪大自然的行為。［2］

物質(zhì)需求的嬗變主要以人類生存狀況和生存需要的改變?yōu)楸碚?，而人類自身的情境通常以人與自然環(huán)境之間的關(guān)系狀況得以彰顯，而今天的生存狀況實(shí)在令人堪憂。在不斷征服自然和改造自然的斗爭(zhēng)中，人類從自然界中分離出來，生存處于一種“已區(qū)分”的狀態(tài)，自然環(huán)境也在人類的生存視野中漸漸隱退。如何學(xué)會(huì)在社會(huì)中生存，如何協(xié)調(diào)好社會(huì)中的各種關(guān)系，成為人類生存的主要內(nèi)容。社會(huì)關(guān)系主要是指人們之間的利益關(guān)系，它又通過個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系形式體現(xiàn)出來。為了能夠在社會(huì)中生存，協(xié)調(diào)人際的社會(huì)關(guān)系成為非常必要的事情，因而體現(xiàn)社會(huì)生存需要的倫理原則和規(guī)范就形成了。這種社會(huì)倫理規(guī)范認(rèn)為：人要在世界上生存，對(duì)他人和社會(huì)有著必然的依賴感，只有相互協(xié)作、相互關(guān)心才能使生命之火永不熄滅，如果離開了社會(huì)和他人，任何個(gè)人都會(huì)面臨生存危機(jī)，因此體現(xiàn)了“共生法則”。其倫理精神是一種共生精神，是一種講求人際和諧的精神，也是中國(guó)傳統(tǒng)倫理精神。另一方面，社會(huì)是由個(gè)人組成的，沒有一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)體生命，社會(huì)也只能是虛幻的。所以在社會(huì)生活中，個(gè)人的獨(dú)立性應(yīng)得到尊重，個(gè)人的利益和需要理應(yīng)放在首位，這是一種“分存原則”，西方社會(huì)的傳統(tǒng)倫理體現(xiàn)了這種“分存原則”的倫理要求。

隨著工業(yè)化浪潮裹挾著環(huán)境污染和生態(tài)失衡席卷全球，人類陷入了前所未有的生存困境，認(rèn)識(shí)到自己正走向一條毀滅自己的不歸路，必須及時(shí)地修正前進(jìn)方向，扭轉(zhuǎn)運(yùn)用技術(shù)進(jìn)步的力量嚴(yán)重破壞自然界的法則、疏遠(yuǎn)和惡化了人與自然關(guān)系的局面。以我國(guó)為例，現(xiàn)有沙漠和沙漠化土地262萬平方公里，超過全國(guó)耕地面積94．91平方公里，同時(shí)沙漠化面積還在不斷擴(kuò)大。截至2011年，我國(guó)仍有666個(gè)縣低于聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織確定的人均0.8畝的耕地警戒線，而且大量存在旱、半干旱地區(qū)，全國(guó)1／5的積地受工業(yè)“三廢”和農(nóng)藥污染，土壤板結(jié)、肥力下降。全國(guó)1／3草原牧場(chǎng)退化、沙化和堿化，加上對(duì)森林的過度砍伐，水土流失嚴(yán)重。水土流失的嚴(yán)重后果一方面造成河床升高，湖泊、水庫嚴(yán)重淤塞，蓄洪能力下降，另一方面導(dǎo)致地表層土壤流失，質(zhì)地變粗，土壤結(jié)構(gòu)變壞，地力下降，糧食減產(chǎn)。水資源情況也讓人堪憂，一些人把江河湖海當(dāng)成天然的垃圾場(chǎng)。以2011年為例，我國(guó)的污水排放總量突破620億噸，且大部分未經(jīng)處理就直接排入江河湖海。［3］各種環(huán)境問題不可一一列舉，每況愈下的生態(tài)危機(jī)成為不爭(zhēng)的事實(shí)。

十八大提出建設(shè)“美麗中國(guó)”的宏偉藍(lán)圖，直面自然被嚴(yán)重破壞的殘酷現(xiàn)實(shí)，警醒世人及時(shí)調(diào)整人對(duì)自然的權(quán)利與義務(wù)界域。在恢復(fù)自然界生機(jī)之際，人對(duì)自然界的開采途徑與開發(fā)深度必須受到嚴(yán)格規(guī)制；人類在利用自然資源的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)主動(dòng)向自然提供補(bǔ)償，使其早日恢復(fù)正常。豐饒的牧場(chǎng)，肥沃的田野，潔凈的水源，怡人的環(huán)境……，它們才是真正適合人類得以延綿發(fā)展的狀態(tài)。因此，完美生存狀態(tài)實(shí)踐前提就是對(duì)生態(tài)倫理的認(rèn)可，是全面推進(jìn)“中國(guó)夢(mèng)”的道德底線。即尊重自然、愛護(hù)自然、維持自然環(huán)境的和諧與穩(wěn)定，主動(dòng)承擔(dān)保護(hù)自然的責(zé)任與義務(wù)。

二、堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展是建設(shè)生態(tài)文明的倫理基礎(chǔ)

可持續(xù)發(fā)展作為“科學(xué)發(fā)展觀”的實(shí)踐訴求，著眼于人、社會(huì)、自然三者的共同發(fā)展，積極建構(gòu)人與人、人與自然的共生關(guān)系。在中國(guó)的話語體系中，它的基本內(nèi)容包含：對(duì)資源與環(huán)境的適度開發(fā)。即不能超越自然的再生能力與環(huán)境容量，否則就是減損全體人類的最終利益。注重代內(nèi)與代際公平。是指在開發(fā)利用資源與環(huán)境時(shí)，要做到人與人之間的橫向公平以及不同區(qū)域間的公平，同時(shí)還要考慮子孫后代的利益，將眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益結(jié)合起來。需要公眾參與，這是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的關(guān)鍵。既要使得公眾能從資源與環(huán)境的開發(fā)利用中得到現(xiàn)實(shí)利益，又要公眾能自覺參與營(yíng)造良好的生態(tài)環(huán)境。此外，還包括環(huán)境保護(hù)、協(xié)調(diào)關(guān)系等。

從倫理學(xué)的視角審視，可持續(xù)發(fā)展觀念的實(shí)踐底蘊(yùn)是公平與和諧。眾所周知，倫理學(xué)的公平是指代內(nèi)公平和代際公平，而和諧是指全球化語境下的人與自然之和諧。不管是代內(nèi)公平還是代際公平問題的解決都有賴于人與自然的和諧，因此人與自然和諧的原則是可持續(xù)發(fā)展的根本原則。人類對(duì)自然的態(tài)度主要體現(xiàn)在四個(gè)過程：依賴自然——改造自然——征服自然——善待自然。［4］最初，人與自然混沌不分，談不上對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和了解，反而把一種超人的力量賦予自然，給自然蒙上一層神秘，成為高高在上的主宰人間的神靈。人類早期的圖騰意識(shí)、神話和自然宗教彰顯了自然界主宰人類的關(guān)系。伴隨著生產(chǎn)力與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類文明也快速提升。在人與自然的征戰(zhàn)中，自然界的“魔魅”被人類一一揭開，人成為自然的主人?！叭耸亲匀坏闹魅撕驼加姓摺钡挠^念使人與自然分開。人類嚴(yán)重地侵蝕自然，人與自然的矛盾以環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)和全球性變暖等問題肆意體現(xiàn)。

“美麗中國(guó)”概念的提出，把人與自然的關(guān)系納入整體主義的立場(chǎng)，把人與自然當(dāng)作一個(gè)相互依存、相互支持的整體，又叫共同體。在共同體中，人和所有的生物都是平等的，人應(yīng)該尊重自然，不隨意破壞自然。不僅如此，自然環(huán)境對(duì)人類行為還具有制約力，生態(tài)倫理及時(shí)批判人類中心主義這種無視人與自然相互依存的關(guān)系。自然界本身就是一個(gè)冗繁復(fù)雜的有機(jī)體，倘若持續(xù)輸出資源，就必須每一個(gè)時(shí)段都有所節(jié)制，保持資源總數(shù)在數(shù)量上恒定有限，一旦超出此上限，自然本身的延續(xù)性就會(huì)遭遇破壞，人類自身的利益最終也會(huì)消減。

人類生命的完美絕不僅僅需要與社會(huì)、與他人之間的和諧，也需要與自然的和諧。以往的傳統(tǒng)倫理只顧及人對(duì)社會(huì)的依賴性，忽略了人對(duì)自然的依賴，是對(duì)人生完美的一種不徹底把握。生態(tài)倫理對(duì)此做出了倫理補(bǔ)償，回應(yīng)了人與自然的互為關(guān)系，體現(xiàn)出人類生存的社會(huì)性與對(duì)自然的依賴性的雙向維度，體現(xiàn)了生態(tài)倫理最深厚的人文底蘊(yùn)。［5］“美麗中國(guó)”概念的提出與建立，豐富了馬克思主義生態(tài)思想，是構(gòu)建人與自然關(guān)系的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是約束人在處理自然關(guān)系問題時(shí)的行動(dòng)基準(zhǔn)。它的提出，并非天然自然向人類提出抗議，而是人類在改造自然后必須對(duì)環(huán)境履行的義務(wù)。人類不但對(duì)社會(huì)和諧擁有道德責(zé)任，而且對(duì)人與自然的和諧共生負(fù)有積極義務(wù)。

馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為：可持續(xù)發(fā)展不但是發(fā)展觀，更是倫理觀，蘊(yùn)含著深邃的生態(tài)倫理思想，在遵守世代間公正原則的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人與自然共生共存、相處和諧的天然狀態(tài)；在遵從自然界價(jià)值與生態(tài)規(guī)律基礎(chǔ)上，使資源開發(fā)與保護(hù)環(huán)境并重?？沙掷m(xù)發(fā)展的道德觀承認(rèn)其他生物、物種、自然和生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值。［6］因此，可持續(xù)發(fā)展不僅是馬克思主義環(huán)境觀在中國(guó)的探索與實(shí)踐，更是建設(shè)“美麗中國(guó)”的應(yīng)有之意。

三、實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展是構(gòu)建“美麗中國(guó)”與全面推進(jìn)“中國(guó)夢(mèng)”的價(jià)值路徑

永續(xù)發(fā)展的理論前提必須是可持續(xù)發(fā)展，作為全人類的共識(shí)——可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略已成為我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策。實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展若缺少倫理的支撐與回應(yīng)，必將遭遇巨大的困難和阻力。因此，“美麗中國(guó)”與推進(jìn)“中國(guó)夢(mèng)”愿景的提出就是力圖探求永續(xù)發(fā)展的倫理基礎(chǔ)與實(shí)踐動(dòng)力。立足于人與自然的橫向聯(lián)系，以人的全面發(fā)展不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)這一理論框架來考量可持續(xù)發(fā)展的問題?？偟膩碚f，它是從生態(tài)系統(tǒng)的平衡、資源的回收與利用、生存環(huán)境的保護(hù)等視角，為中華民族永續(xù)發(fā)展提供倫理支持。

傳統(tǒng)倫理學(xué)主要調(diào)整人際關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)的人際倫理問題，旨在構(gòu)建良好的人倫范式，達(dá)成人際關(guān)系的和諧圓滿，而對(duì)生態(tài)失衡、資源稀缺、環(huán)境污染引發(fā)的人與自然關(guān)系緊張等問題，則顯得束手無策?！懊利愔袊?guó)”與“中國(guó)夢(mèng)”概念的提出，將倫理學(xué)關(guān)照的客體由人與人的倫理關(guān)系拓展至人與生物乃至整個(gè)自然界，真正擴(kuò)大了生態(tài)倫理學(xué)思考的范疇與實(shí)踐路徑。因此，建成“美麗中國(guó)”和實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展，既是科學(xué)發(fā)展觀的價(jià)值訴求，又是促成可持續(xù)發(fā)展的倫理需要。

實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的價(jià)值路徑是全人類都要承擔(dān)一定的生態(tài)義務(wù)，要為建成“美麗中國(guó)”、“和諧世界”奠定嶄新的倫理基礎(chǔ)。新的倫理基礎(chǔ)要以大自然規(guī)律為依據(jù)，從中引出道德權(quán)利與義務(wù)。它強(qiáng)調(diào)生態(tài)和平、生態(tài)正義和生態(tài)幸福，并把它作為新的發(fā)展觀的重要支撐點(diǎn)。［7］在生態(tài)倫理觀和科學(xué)發(fā)展觀看來，建設(shè)“美麗中國(guó)”與推進(jìn)“中國(guó)夢(mèng)”的直接目的是維持生態(tài)的多樣性與維護(hù)物種之間的和平，包括人與人、人與自然、人與其它物種之間的和平。要阻止人類因追求眼前利益而破壞環(huán)境的愚蠢行徑，要在不犧牲后代幸福的同時(shí)滿足當(dāng)代人的期望，在追求人類幸福的同時(shí)不損害其他生命的權(quán)利。

生態(tài)倫理的整體主義原則是實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)永續(xù)發(fā)展的道德基礎(chǔ)與價(jià)值追求。現(xiàn)代科學(xué)已使人類達(dá)成共識(shí)：自然界是由各種生物共同維持的有機(jī)整體，每一個(gè)物種都在這一整體中占有一席之地。只有保持大自然的整體性與平衡性，才有可能使自然界成為適于生物棲息的場(chǎng)所。因此，從“大自然是一個(gè)有機(jī)、完整、美麗的生態(tài)系統(tǒng)”這一事實(shí)判斷中推出“我們應(yīng)該維護(hù)其完整、美麗”這一價(jià)值判斷。道德實(shí)踐路徑指人類對(duì)其它物種與生態(tài)系統(tǒng)的態(tài)度和責(zé)任，也就是人類持久生存發(fā)展的環(huán)境要求或者是人類持久生存所必需的且存在于生態(tài)系統(tǒng)中的“公共利益”。在科學(xué)發(fā)展觀看來，公共自然資源的維護(hù)與重組、經(jīng)濟(jì)外部性、社會(huì)福利等公平正義問題，是個(gè)體主義的立場(chǎng)所無法解決的。［8］因此，它需要一種宏觀的視角，既涵蓋了人與自然物，當(dāng)代與未來的關(guān)系，又在“利己”的求索中遵循正義與公平的原則。其目的是要破除那些個(gè)人的、集團(tuán)的、階級(jí)的、地方的和民族的狹隘的利己主義，以及那種貪得無厭地追求感官滿足和物質(zhì)享受的享樂主義。當(dāng)人們真正關(guān)注的只是一己的生存、私利、實(shí)力、成功和享受時(shí)，便無暇顧及人類整體持久生存的需要和子孫后代的利益，自然不會(huì)自覺約束自己的行為。相反，真正站在整體主義立場(chǎng)，就會(huì)考慮人類長(zhǎng)久的共同利益，升華為一種終極關(guān)懷或終極價(jià)值追求。

總而言之，無論是建設(shè)“美麗中國(guó)”，還是全面推進(jìn)“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，其道德要求都是建立在人與自然和諧相處基礎(chǔ)上的新型“倫理范式”。即用不斷發(fā)展的觀點(diǎn)和高瞻遠(yuǎn)矚的態(tài)度逐步化解代內(nèi)公平與代際公平。這種新的倫理范式體現(xiàn)著天然自然的哲學(xué)意蘊(yùn)。無論是學(xué)理界還是實(shí)踐領(lǐng)域?qū)ι鷳B(tài)倫理的熱烈探討，都極大地影響著人們對(duì)生態(tài)倫理的實(shí)踐選擇。［9］從理論上看，它是一種道德哲學(xué)，并輔以一定的科學(xué)知識(shí)為前提。因?yàn)椋鄙俦匾茖W(xué)知識(shí)的支撐而冒然選擇生態(tài)倫理學(xué)為立場(chǎng)，只能是盲目而徒勞無功。從實(shí)踐看，將建設(shè)“美麗中國(guó)”與當(dāng)代生態(tài)倫理同徑共生，不但取決于當(dāng)代生態(tài)倫理觀念的完善性，而且在于它在實(shí)踐中的鮮明指向。概言之，就是要與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)發(fā)展水平、生態(tài)環(huán)境保護(hù)狀況、科學(xué)知識(shí)發(fā)展水平和外部因素等相協(xié)調(diào)。［10］

永續(xù)發(fā)展倡導(dǎo)的生態(tài)倫理思想應(yīng)以崇敬自然與保護(hù)環(huán)境為宗旨，以全人類共同發(fā)展為著眼點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的全部解放、自覺和自律，堅(jiān)持人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共存共融，既摒棄了“人類中心論”的片面觀點(diǎn)，又符合“生態(tài)中心論”的價(jià)值依據(jù)。在經(jīng)濟(jì)上，其倫理思想是倡導(dǎo)一種人類與自然和諧相處的“綠色生活方式”，提倡節(jié)制物質(zhì)欲望，用“生活質(zhì)量”替代工業(yè)社會(huì)的“生活標(biāo)準(zhǔn)”；在社會(huì)政治領(lǐng)域，主張有利于環(huán)境保護(hù)的公平分配模式。概言之，用生態(tài)理性約束人類的行為，使實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”、“中國(guó)夢(mèng)”的美好愿景轉(zhuǎn)化建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的外生動(dòng)力，使社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)平衡三者統(tǒng)一，確保人類發(fā)展，共同繁榮“美麗世界”。

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［9］許崇正.倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)再論［M］.北京：中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，2001：113.

［10］胡鞍鋼,郎曉娟.中國(guó)共產(chǎn)黨的生態(tài)文明宣言［J］.行政管理改革，2012（12）.

The Ethical Perspective of Comprehensively Promoting Chinese Dreams and Building Beautiful China

ZHU Xiao-ming，HE Yong-hong
（Staff Office，Chinese People’s Armed Police Forces Academy，Langfang，Hebei 065000，China）

Provided that we want to make ecological virtue and ethics into the endogenous power of achieving Beautiful China and realizing Chinese Dreams,we need to seize several fold-dimensions in the process of ethics practice.The warm attention from ethic circles is the theoretical dimension of building Beautiful China；the maintenance of the sustainable development is its motivational dimension,and the realization of the sustainable development is its value dimension.The dimensions are not only the ethical basis of constructing human ecological civilization,but also the practice approach of the human society to continuous development.

beautiful China；ecological ethics；ecological civilization；the 18th CPC National Congress；Chinese dream

D668

A

1674-5078（2014）01-0083-04

10.3969/j.issn.1674-5078.2014.01.023

2013-10-16

2013年度河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題《美麗中國(guó)與善行河北建設(shè)研究》（項(xiàng)目編號(hào)：201303038）；《道德認(rèn)同視角下的親社會(huì)行為培養(yǎng)研究》（項(xiàng)目編號(hào)：201303397）

祝小茗（1987-），男，吉林長(zhǎng)春人，軍事學(xué)碩士。主要研究方向?yàn)轳R克思主義原理與社會(huì)發(fā)展理論、公安現(xiàn)役部隊(duì)執(zhí)法規(guī)范化；何永紅（1969-），女，河北大城人，法學(xué)博士，教授。主要研究方向?yàn)轳R克思主義建黨學(xué)說與軍隊(duì)思想工作。