瞿笑丹

(西南財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)貿(mào)外語學(xué)院，四川成都，610074)

一、漢語的“主語”特征

漢語作為漢藏語系(Sino－Tibetan family)中極具代表性的語言，有著鮮明的特征?？傮w來講，漢語是分析型的語言，其語法呈隱含性，句子重意合。具體體現(xiàn)在漢語無曲折變化，詞素粘著構(gòu)成詞組，句子多為單句、短句，句間無需嚴(yán)格邏輯連詞進(jìn)行粘連，且句子以“主題”為中心，而非“主語”。

(一)“無主句”的廣泛使用

“無主句”是指句子的直接成分中無主語的句子。通俗來說，無主句并非是沒有邏輯意義上的主語，只是一種無需主語或主語省略的語言現(xiàn)象。而這一語言現(xiàn)象在漢語中尤為突出。

例1:遷生龍門，耕牧河山之陽，年十歲則誦古文。(司馬遷《太史公自序》)

例2:“怎么啦?”老程問:“辭了工?”

“沒有，”祥子依然坐在鋪蓋上，“出了亂子!曹先生一家全跑了，我也不敢獨(dú)自看家!”(老舍《駱駝祥子》)

例3:希望今后能夠加強(qiáng)合作。

從以上例子中，我們不難看出，漢語省略主語的現(xiàn)象從古到今都是存在的，并且在書面文本和口語中皆有體現(xiàn)。在漢語的一定語境中，在不至于誤解的情況下，說話時(shí)往往會(huì)省略一些不言自明的成分。

(二)漢語中主語多為“人”

漢語句子習(xí)慣以“人”作為主語。在許多中學(xué)老師的語法課上，“主語”多被定義為句子中動(dòng)作的發(fā)出者和執(zhí)行者。很多時(shí)候看來，這是符合我們的邏輯與思維方式的，學(xué)生往往也容易接受這樣的定義。在中文句子中，我們很少去調(diào)整語序，將一個(gè)“主動(dòng)句”變?yōu)椤氨粍?dòng)句”，多數(shù)時(shí)候中文的被動(dòng)句總是顯得十分別扭和拗口。

二、英文中的“主語”特征

英文屬于印歐語系(Indo－European family)，總體來講，是一門分析加綜合型的語言，其語法特征呈外顯性，句法重形合，具體表現(xiàn)在曲折變化，句子多為復(fù)雜句、從句，句間強(qiáng)調(diào)嚴(yán)密的邏輯關(guān)聯(lián)、意義完整。英語的句子是構(gòu)建在形式(或主謂)主軸上的，強(qiáng)調(diào)句子結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密和完整。

(一)“主語”地位突出

英語句子構(gòu)建在主謂主軸上，主語在句子中起“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的作用，主語的變化決定了句子其他成分的變化，可以說英語是一門“主語突出”的語言。大多數(shù)英語句子的主語都是不可缺失的，我們?cè)诜治鲆粋€(gè)長(zhǎng)難句的時(shí)候，往往首先要做的是找到該句子的主語。由此可見，“主語”的地位在英語中是極為顯著的。

例 4:My thanks goes to everyone.(感謝各位。)

(二)“無靈主語”在英語中的廣泛使用

所謂“無靈主語”，意指英語句子中常常會(huì)使用無生命的物或抽象的概念作為主語，“靈”即指“生命”。這種現(xiàn)象在漢語中是很少見的。我們?cè)诜g時(shí)不難發(fā)現(xiàn)，一個(gè)以“人”作主語的漢語句子譯作英語后，句子的主語往往發(fā)生了變化，原句中的賓語甚至狀語都可能替代“人”而成為譯文中的主語。教師往往會(huì)反映，一些中學(xué)生寫的英語作文中，通篇都是“I”或者“we”在統(tǒng)領(lǐng)句子。這從根本上來說，是學(xué)生用漢語的思維寫英語作文的結(jié)果。

例 5:I don’t agree with this.(我不贊同這一點(diǎn)。)

改寫:This idea can’t acquire my acceptance.(這一點(diǎn)無法得到我的認(rèn)同。)

例6:we achieved a great success in 2009.(我們?cè)?009年取得了輝煌的成就。)

改寫(1):A great success was achieved by us in 2009.(一項(xiàng)輝煌的成就在2009年被我們?nèi)〉谩?

改寫(2):2009 saw our great success.(2009 年見證了我們輝煌的成就。)

三、“主語”差異背后

英漢雙語僅從“主語”這個(gè)微觀的語言現(xiàn)象來看，大體存在以下兩個(gè)方面的顯著差異:1.漢語突出主題，不突出主語，主語經(jīng)常省略;英語突出主語，主語地位顯著，不可隨意減省。2.漢語慣用“人”做主語，英語慣用“無靈主語”。導(dǎo)致這差異，不是單純的語法習(xí)慣，而應(yīng)當(dāng)與之相應(yīng)的社會(huì)文化、民族思維有著緊密聯(lián)系。

(一)漢語成長(zhǎng)的社會(huì)土壤與民族的“主體思維”

從歷史和社會(huì)的因素來看，漢語民族，其祖先世世代代是靠土地和農(nóng)耕來維生的。土地和人緊密地聯(lián)系在一起，若不是天災(zāi)人禍、兵荒馬亂，靠土地吃飯的人是不會(huì)輕易遷移的。他們祖祖輩輩定居在一個(gè)靠土地劃定的區(qū)域里，人與人之間以土地為紐帶聯(lián)系起來，形成了“生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯”的社會(huì)。著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通談到，中國(guó)社會(huì)的根基是一個(gè)“鄉(xiāng)土社會(huì)”。由于人口較少地流動(dòng)和遷移，人們長(zhǎng)期居住在一個(gè)相對(duì)封閉的區(qū)域，在這個(gè)區(qū)域里成長(zhǎng)起來的人，對(duì)周圍的人和事物都十分熟悉。這樣一來，中國(guó)社會(huì)便形成了“熟人的社會(huì)”。在熟人社會(huì)中，人們對(duì)人、對(duì)事的觀念都是通過口口相傳形成的，都是通過熟悉的經(jīng)驗(yàn)獲得的。他們往往不需要一種適用范圍廣、普遍的抽象的原則來指導(dǎo)自己的生活;同樣地，他們交際所用的語言也只需滿足熟人之間的交際即可。熟人之間的交際，面對(duì)面的交際，很多時(shí)候一個(gè)手勢(shì)、一個(gè)表情便能達(dá)到傳情達(dá)意的效果，自然不必每個(gè)字都說出來。因此，在這樣的社會(huì)里，語言扮演的角色并不那么突出。很多東西不用說出來，大家心里都明明白白，只要語句的主題明確了，“主語”要不要也就顯得不那么重要了。

由于自然經(jīng)濟(jì)在中國(guó)歷史上持續(xù)了數(shù)千年，直到近代，漢語也就在這樣的社會(huì)中發(fā)展。依附在土地上的人靠天吃飯，總是祈求風(fēng)調(diào)雨順。他們面對(duì)自然時(shí)多了一份敬畏，追求的是人與自然的和諧;又由于受到土地的限制，這樣的人世代定局，不愿遷徙，不愿走出自己所處的相對(duì)閉塞的區(qū)域，這也導(dǎo)致新的思維、新的觀念難以產(chǎn)生。這樣的人既不會(huì)想著去征服自然，也不會(huì)想求新求變，他們能做的便是“關(guān)注自己”。中國(guó)古典哲學(xué)最根本的觀念之一便是“天人合一”?！兑捉?jīng)》講“三才之道”，“天、地、人”三者并立，天之道在于“始萬物”，地之道在于“生萬物”，人之道在于“成萬物”。由此“人”被擺在了中心的地位;中國(guó)人歷來講究“內(nèi)向自求”“修身養(yǎng)性”，追求“修齊治平”的境界。中國(guó)人的民族思維講求“推己及人”，也由此構(gòu)建出以“己”為中心，像水波一樣層層推出的社會(huì)關(guān)系。具有這種“主體思維”特性的民族思維也由民族語言體現(xiàn)出來。由此我們也不難理解漢語多以“人”做主語的原因了。

(二)英語成長(zhǎng)的社會(huì)土壤和民族思維的體現(xiàn)

英語屬于印歐語系中日耳曼語族下的西日耳曼語支，由古代從歐洲大陸移民大不列顛島的盎格魯、撒克遜和朱特部落的日耳曼人所說的語言演變而來。與漢語生存的農(nóng)耕社會(huì)不同，英語產(chǎn)生于很多支部落和民族的長(zhǎng)期遷徙及變化之中。這些部落和民族，多數(shù)逐水草而居，飄忽不定，長(zhǎng)期處于遷移和流動(dòng)的狀態(tài)。因此人們會(huì)不斷地遇到陌生人、陌生的居住環(huán)境，這樣一來，英語便在這種“陌生人的社會(huì)”中逐漸發(fā)展而來。陌生人之間若想有效交流，必然需要一套適用性廣、具有普遍性的語言規(guī)則。并且，由于是同陌生人交流，很多信息是不可省略的，語言定要做到意思表達(dá)完整，無論是意念上還是形式上，這種完整和嚴(yán)密是必要的。否則彼此不熟悉、不了解的陌生人將會(huì)難以有效溝通。王力先生曾這樣形象地論述過英語主語的地位:“就句子結(jié)構(gòu)而言，西洋語言是法治的，中國(guó)語言是人治的。法治的不管主語用得著用不著，重要的是呆板地求句子形式一律;人治的用得著就用，用不著就不用，只要能使對(duì)話人聽懂說話人的意思，就算了?！笨梢?，陌生人社會(huì)的交際傳統(tǒng)，讓英語保留了主語突出的地位。

正是由于長(zhǎng)期的遷移，英語民族總體而言沒有可供其緊緊依附的土地，而遷徙本身，也需要克服自然的艱難險(xiǎn)阻。所以，我們可以推測(cè)，英語民族同自然的關(guān)系便不那么和諧，甚至可以說是對(duì)立的。人們只有不斷克服自然界的艱險(xiǎn)，才能生存，由此，“征服自然”的觀念便深深植根于這個(gè)民族。天、地、人不是一體的，主體和客體有了十分明確的界限。同時(shí)，隨著西方文化發(fā)源地希臘半島及其附近沿海地區(qū)的手工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)的發(fā)展，人們對(duì)天文、氣象、幾何、物理等自然科學(xué)的興趣逐漸濃厚起來，整個(gè)西方都逐漸形成了注重探索自然奧秘的科學(xué)傳統(tǒng)。受到這種傳統(tǒng)影響的英語民族，便日漸形成了重實(shí)驗(yàn)、重邏輯，追求客觀求證而非主觀臆測(cè)的“客體思維”。因此，當(dāng)人們?cè)谟醚哉Z表達(dá)的時(shí)候，這樣的思維同樣起到了作用。我們可以想象，一篇通篇都以“人”做主語的論述，在這個(gè)民族的人看來，豈不是毫無依據(jù)的主觀判斷嗎?因此，或許“無靈主語”正是為了避免“主觀不可靠印象”而頻繁使用的。

交際者只有具備了交際語言所承載的思維方式，才能有效地理解和傳達(dá)交際內(nèi)容。通過不斷探究語言背后折射的社會(huì)文化，對(duì)從事語言轉(zhuǎn)換工作、跨文化溝通將有所助益。

［1］黃伯榮，廖序東.現(xiàn)代漢語［M］.北京:高等教育出版社，2002.

［2］陳宏薇.漢英翻譯基礎(chǔ)［M］.上海:上海外語教育出版社，2011.

［3］費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1998.

［4］馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史［M］.天津:天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2012.

［5］連淑能.英漢對(duì)比研究［M］.北京:高等教育出版社，1993.