本課題組

引言

涿鹿縣位于河北省西北部，張家口市東南部，東與北京門(mén)頭溝接壤，縣城距北京市中心僅125公里，是14個(gè)環(huán)首都縣區(qū)之一，全縣轄1區(qū)、13鎮(zhèn)、4鄉(xiāng)、373個(gè)行政村，總?cè)丝?4.5萬(wàn)人，總面積2802平方公里。京藏高速、京新高速、張涿高速、京蔚高速、110國(guó)道、涿京一級(jí)路縱橫交錯(cuò)，涿鹿已成為京西北地區(qū)東進(jìn)西出、南上北下的交通樞紐。

涿鹿工業(yè)基礎(chǔ)較為雄厚，電子信息、裝備制造、新型建材、食品加工、資源開(kāi)發(fā)等主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)日益壯大。涿鹿省級(jí)工業(yè)園區(qū)已初具規(guī)模，入駐企業(yè)近百家，先后與中鹽、中糧、首航、金隅、北大青鳥(niǎo)等幾十家國(guó)企成功對(duì)接?？萍挤趸鞴境蔀榫┍钡貐^(qū)唯一的國(guó)家科技企業(yè)孵化器。

“千里桑干，唯富涿鹿”，涿懷盆地成為華北地區(qū)最大的優(yōu)質(zhì)葡萄主產(chǎn)區(qū)之一，葡萄和杏扁產(chǎn)業(yè)已成為涿鹿最具特色的農(nóng)業(yè)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，中糧長(zhǎng)城、益利、果仁公司等一批農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)應(yīng)運(yùn)而生。涿鹿已成為京北地區(qū)物華天寶的魅力家園。

涿鹿地處太行山脈和燕山山脈環(huán)衛(wèi)的山間盆地，是我國(guó)古代人類文化南北東西縱橫并會(huì)的重要舞臺(tái)。人文資源深厚，生態(tài)資源豐富?，F(xiàn)有的三祖文化人文景觀與現(xiàn)存的23處遺址遺跡相輝映，小五臺(tái)山自然風(fēng)景區(qū)、黃羊山國(guó)家級(jí)森林公園、東靈山生態(tài)旅游區(qū)構(gòu)成了天然生態(tài)旅游景觀。涿鹿已成為京北地區(qū)知名拜祖、度假、休閑、避暑的旅游勝地。

這里的黃帝城、蚩尤寨等眾多遺址遺跡以及開(kāi)發(fā)建成的中華三祖堂、中華合符壇等建筑，向世人展示了其悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)?？梢哉f(shuō)，涿鹿是中華文明的開(kāi)源地，是中華民族的發(fā)祥地和中華兒女尋根祭祖的圣地。涿鹿縣歷史悠久，人杰地靈，有著深厚的文化底蘊(yùn)、文化淵源、文化積累，是《史記》明確記載的中華始祖黃帝、炎帝和蚩尤共同活動(dòng)的地方。著名史學(xué)家顧頡剛在《中國(guó)上古史演義》開(kāi)篇中這樣寫(xiě)道:千古文明開(kāi)涿鹿!五千年前，中華文明的人文始祖黃帝、炎帝、蚩尤三族部落，在涿鹿之野進(jìn)行了中華文明史上具有重大影響的涿鹿之戰(zhàn)和阪泉之戰(zhàn)，最終在涿鹿合符釜山定都立業(yè)，形成了中華民族的雛形初制。涿鹿因此成為中華文明的源點(diǎn)，中華三祖的唯一匯聚地，中華民族的奠基地。從20世紀(jì)90年代，涿鹿縣創(chuàng)先提出“中華三祖文化”概念，經(jīng)過(guò)20年的發(fā)展，中華三祖文化開(kāi)發(fā)建設(shè)實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)足的發(fā)展。投資4億多元建成了中華三祖堂、中華合符壇、九龍騰飛雕塑、炎帝廟、蚩尤祠等眾多人文景觀，形成了以“一堂、一湖、一城、一泉、一壇”為主要內(nèi)容的國(guó)家級(jí)AAAA景區(qū)。連續(xù)舉辦了七屆國(guó)家和省級(jí)三祖文化研討活動(dòng)，承辦了五屆海內(nèi)外同胞共拜中華三祖大典，中華三祖文化的影響力空前高漲，在海內(nèi)外華人中得到了廣泛認(rèn)同。目前，中華三祖文化園區(qū)被列入河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“中華文明從這里走來(lái)”已成為河北省一張靚麗的文化名片。因此，也就有“中華文明從涿鹿走來(lái)”的形象敘述，中華“三祖”文化品牌作為涿鹿縣多年傾力建設(shè)的神圣使命和戰(zhàn)略抉擇，以文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)工程與旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目為突破口，在品牌樹(shù)立與打造方面，取得了一些成效。但是，由于中華“三祖”文化品牌等級(jí)較低、產(chǎn)業(yè)對(duì)接能力較弱，始終沒(méi)有到達(dá)預(yù)想高度和預(yù)期深度的效果，“三祖”文化品牌歷史文化價(jià)值的獨(dú)特“魅力”沒(méi)有得到充分挖掘與展示，潛在的價(jià)值很大，提升的空間很高。如何在社會(huì)主義文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)新高潮的宏觀背景下，有效提升“三祖”文化在京冀蒙晉、環(huán)渤海地區(qū)乃至全國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)體系中的分工層次與戰(zhàn)略地位，盡快將旅游資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)與市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，亟待探索一套行之有效的提升“三祖”文化品牌價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑和保障措施，是當(dāng)前涿鹿縣文化發(fā)展面臨的非常緊迫而重要的問(wèn)題。

一、中華“三祖”文化品牌價(jià)值提升工程研究的宗旨

涿鹿縣是古今交匯之地，文化積淀厚重，是中華民族文明的重要發(fā)祥地?！叭妗蔽幕侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有重要的歷史文化價(jià)值和產(chǎn)業(yè)價(jià)值。今天我們研究探討“三祖”文化價(jià)值提升，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和重大的現(xiàn)實(shí)意義。

立足“文化涿鹿”，突出傳承和創(chuàng)新。一是明晰新定位。文化是根、文化是魂、文化是力、文化是效。在傳承過(guò)程中不斷創(chuàng)新。二是謀劃新格局。立足“三祖”文化資源優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建以“三祖”文化品牌歷史文化價(jià)值為依托的文化傳承創(chuàng)新格局。三是實(shí)現(xiàn)新目標(biāo)。把涿鹿建設(shè)成為中國(guó)遠(yuǎn)古文化研究第一品牌;提升中華民族凝聚力與文化認(rèn)同感的標(biāo)志性品牌;國(guó)家舉辦重大文化活動(dòng)的形象品牌;海內(nèi)外中華文化投資的首選品牌之一。

立足“厚重涿鹿”，突出做大和做強(qiáng)?！叭妗蔽幕Y源豐富，得天獨(dú)厚。要依托“三祖”文化品牌豐厚的文化資源存量，堅(jiān)持“政府運(yùn)作”和“市場(chǎng)運(yùn)作”雙輪驅(qū)動(dòng)，把“做大”和“做強(qiáng)”統(tǒng)一起來(lái)，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，使之成為建設(shè)涿鹿文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)、加快涿鹿崛起河北振興的重要引擎和重要支撐。一是抓好一批重大項(xiàng)目。積極實(shí)施項(xiàng)目帶動(dòng)戰(zhàn)略，帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。二是壯大一批骨干企業(yè)。積極實(shí)施集團(tuán)化、規(guī)?；瘧?zhàn)略，支持一批民營(yíng)文化骨干企業(yè)發(fā)展壯大。三是培育一批產(chǎn)業(yè)集群。扎實(shí)推進(jìn)“三祖”文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)，建設(shè)一批特色鮮明、輻射力強(qiáng)的文化產(chǎn)業(yè)集聚企業(yè)。

力求以此研究發(fā)現(xiàn)和提升中華“三祖”文化在實(shí)施國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略中的地位和作用，探求國(guó)家高層主要領(lǐng)導(dǎo)對(duì)中華“三祖”文化的重視和支持。

力求以此研究挖掘中華“三祖”文化在新時(shí)期河北人文精神塑造與河北文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展中的地位與作用，探求河北省主要領(lǐng)導(dǎo)對(duì)中華“三祖”文化的重視和支持。

力求以此研究挖掘中華“三祖”文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展思路，以文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)為載體，謀求中華“三祖”文化發(fā)展的市場(chǎng)化力量。

提升中華“三祖”文化的政治影響力與市場(chǎng)拓展力;提升中華“三祖”文化祭祀到國(guó)家層面的路徑與對(duì)策;提升中華“三祖”文化品牌等級(jí)的目標(biāo)定位、主要措施與戰(zhàn)略重點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)涿鹿縣對(duì)中華“三祖”文化發(fā)展的更多期待。

二、中華“三祖”文化品牌價(jià)值的現(xiàn)狀評(píng)價(jià)

涿鹿縣地處蒙古高原東南緣壩下及太行山脈和燕山山脈相交的山前草原過(guò)渡地帶，是古代人類南北東西縱橫交接融匯的重要活動(dòng)舞臺(tái)?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，這一帶有許多舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代仰韶文化、龍山文化、夏家店下層文化以及商周以來(lái)的考古文化遺存，文脈演繹源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化具象明顯帶有山東、山西、河南、陜西、遼西等地的考古學(xué)文化因素，又強(qiáng)烈呈現(xiàn)出冀北自身發(fā)展的特色。

(一)“三祖”文化資源現(xiàn)狀評(píng)價(jià)。

“三祖”文化在涿鹿縣有豐富的文化資源，這些資源主要包括三祖文獻(xiàn)史料，三祖祭祀、三祖考古發(fā)現(xiàn)、民俗研究和民間故事，歷代對(duì)“三祖”文化研究和三祖信仰等。

1.文獻(xiàn)資源現(xiàn)狀。翔實(shí)的史書(shū)記載，從商周時(shí)期到近代共有《逸周書(shū)·嘗麥解》、《孫臏兵法》、《列子·黃帝篇》、《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》、《史記·五帝本記》、《太平御覽》、《大戴禮》、《藝文類聚》、《漢書(shū)·刑法志》、《漢書(shū)·地理志》、《晉書(shū)》、《晉太康地理記》、北魏《土地記》、北魏酈道元《水經(jīng)注》、唐代《括地志》、清代《礬山考古記》，以及孫中山、毛澤東兩位偉人分別撰寫(xiě)的《祭黃帝文》等三十多類經(jīng)典史籍和文章對(duì)涿鹿這個(gè)地方進(jìn)行過(guò)記載。最早見(jiàn)于《逸周書(shū)·嘗麥解》，距今已有3000多年，書(shū)中寫(xiě)到:“蚩尤乃逐帝，爭(zhēng)于涿鹿之阿，九隅無(wú)遺，赤帝大懾，乃說(shuō)于黃帝，執(zhí)蚩尤殺之于中冀。”涿鹿即是中冀，由此可見(jiàn)涿鹿地名有著非常悠長(zhǎng)的歷史。司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中詳細(xì)記載了黃帝與炎帝“戰(zhàn)于阪泉之野”，“與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野”，“合符釜山，邑于涿鹿之阿”，建立了中華民族歷史上的第一個(gè)政權(quán)集中地，開(kāi)創(chuàng)了中華文明的新紀(jì)元。孫中山在1912年《祭黃帝文》中寫(xiě)道:“惟我皇祖，承天御世，鐘奇孕靈?！弪坑扔阡寐梗瑧?zhàn)炎帝于阪泉。揮斥八埏，疆理萬(wàn)國(guó)?！泵珴蓶|在1937年《祭黃帝文》中寫(xiě)道:“懿維我祖，命世之英。涿鹿奮戰(zhàn)，區(qū)宇以寧?！眱晌粋ト藢?duì)涿鹿在中華統(tǒng)一進(jìn)程中的巨大貢獻(xiàn)給予了充分肯定。這些史書(shū)、文章的翔實(shí)記載，使得涿鹿被史學(xué)界稱為中華民族的發(fā)祥地之一。

2.資源研究現(xiàn)狀。關(guān)于歷代文獻(xiàn)記載的黃帝、炎帝與蚩尤在涿鹿縣境內(nèi)交戰(zhàn)與生活的相關(guān)史實(shí)，學(xué)者們對(duì)黃帝、炎帝與蚩尤交戰(zhàn)地望的深入而具體的研究，以及以此為基礎(chǔ)得出的結(jié)論，得到學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)可，為“三祖”文化的提出提供了堅(jiān)實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)。知名專家論證，自1995年先后召開(kāi)了六屆三祖文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所所長(zhǎng)李學(xué)勤、中國(guó)歷史地理學(xué)家王北辰、中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)孟世凱等知名專家學(xué)者一致認(rèn)為:涿鹿是中華民族的奠基地，是中華文明的發(fā)祥地。著名歷史學(xué)家顧頡剛在《中國(guó)上古史演義》中斷言:“千古文明開(kāi)涿鹿”，蘇秉琦先生用“看一百年的中國(guó)到上海，看一千年的中國(guó)到北京，看兩千年的中國(guó)到西安，看五千年的中國(guó)到涿鹿”再一次強(qiáng)調(diào)了涿鹿在中華文明史上的重要地位。涿鹿是三大人文始祖在全國(guó)會(huì)聚的圣地，“合符釜山”是中華一統(tǒng)的標(biāo)志。把黃帝、炎帝、蚩尤作為中華民族人文三祖，不僅符合我國(guó)歷史實(shí)際，而且有利于民族團(tuán)結(jié)，有其深刻的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

3.文物資源現(xiàn)狀。在涿鹿這片古老的土地上，與黃帝、炎帝、蚩尤活動(dòng)時(shí)代大體相當(dāng)?shù)男率魑幕z存非常豐富。據(jù)“三祖”在涿鹿縣活動(dòng)的文獻(xiàn)記載，內(nèi)容豐富翔實(shí)。在歷代中國(guó)文獻(xiàn)典籍中，都有相關(guān)記載。地處涿鹿的三祖文化資源在全國(guó)處于壟斷地位，具有唯一性。從1992年10月至今，涿鹿縣和中華炎黃文化研究會(huì)、中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)、河北省炎黃文化研究會(huì)、河北省社科院等單位組織近百位國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者，對(duì)涿鹿縣現(xiàn)存的最具代表性的遺址遺跡進(jìn)行考察，確認(rèn)了涿鹿縣境內(nèi)以礬山鎮(zhèn)為中心的30平方公里范圍內(nèi)遺存有23處遺址遺跡:黃帝城、黃帝祠、黃帝泉、橋山、蚩尤墳(東、南、西)、蚩尤城、蚩尤祠、蚩尤寨、蚩尤泉、炎帝營(yíng)、阪泉、涿水、釜山、定車臺(tái)、潘城、潘泉、溫泉行宮、炎帝廟、涿鹿山、涿鹿之野、八卦村等。其中黃帝城遺址被列為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，其豐厚度、密集度在全國(guó)獨(dú)一無(wú)二。

4.民間傳說(shuō)資源現(xiàn)狀。長(zhǎng)期以來(lái)，涿鹿縣流傳著眾多的民間傳說(shuō)和民風(fēng)民俗，大量有關(guān)炎帝、黃帝和蚩尤等先民的故事。其中比較著名的有黃帝的傳說(shuō)、黃帝戰(zhàn)炎帝傳說(shuō)、黃帝戰(zhàn)蚩尤的傳說(shuō)、合符釜山的傳說(shuō)、指南車的傳說(shuō)、九天玄女的傳說(shuō)，龍圖騰形成的傳說(shuō)、蚩尤寨的傳說(shuō)、蚩尤墳的傳說(shuō)等。涿鹿縣境內(nèi)現(xiàn)存的遺跡遺址，其中都流傳著有關(guān)三祖的傳說(shuō)故事。這些地方民風(fēng)古樸淳厚，現(xiàn)仍保留著上古時(shí)期的一些風(fēng)俗習(xí)慣，居民建筑、人們的穿著、節(jié)日慶典、祭祀活動(dòng)、方言土語(yǔ)等許多方面均與上古先民有著許多相似相近之處。這些源于上古時(shí)期的口頭傳說(shuō)、地名及民風(fēng)民俗，歷經(jīng)滄桑流傳至今，足見(jiàn)當(dāng)年三大始祖扎根于此，深受廣大民眾愛(ài)戴。史學(xué)家李學(xué)勤曾強(qiáng)調(diào):“古史傳說(shuō)是歷史的一部分，歷史要沒(méi)有古史傳說(shuō)，那就缺一大塊，所以說(shuō)它是不可缺少的一部分?！边@些故事從戰(zhàn)爭(zhēng)到和平，從生活、生產(chǎn)到創(chuàng)造文明無(wú)所不包，從其形象、細(xì)致地描述可以看出決非后人任意想象和生造，它是未成文的重要?dú)v史文獻(xiàn)。

隨著“三祖”文化概念逐步得到學(xué)術(shù)界認(rèn)同，涿鹿縣逐步成為海內(nèi)外媒體所宣傳的“三祖”文化發(fā)源地，成為海內(nèi)外中華兒女尋根的圣地，影響不斷擴(kuò)大，“三祖”文化品牌初步形成。其歷史文化價(jià)值，包括科學(xué)價(jià)值、文化價(jià)值、歷史價(jià)值與當(dāng)代民眾精神需要價(jià)值等多個(gè)方面。

從科學(xué)價(jià)值定位，“三祖”文化蘊(yùn)含著中華文明起源的諸多因子，對(duì)探索中華文明起源有重要的科學(xué)價(jià)值。中華文明起源探索，是當(dāng)代自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)界共同關(guān)注的重大課題。為此，國(guó)家科技部先后啟動(dòng)了“夏商周斷代工程”與“中華文明探源工程”。探源工程試圖用多學(xué)科綜合研究的方法，對(duì)中華文明起源進(jìn)行探索。涿鹿是中華三祖黃帝、炎帝、蚩尤交戰(zhàn)之處。最早的部族戰(zhàn)爭(zhēng)與融合，成為中華文明開(kāi)始出現(xiàn)的標(biāo)志性事件。文明起源重要標(biāo)志之一是城邑的出現(xiàn)，黃帝邑于涿鹿之阿，開(kāi)中華五千年文明之光?！吨袊?guó)上古史講義》中提出“千古文明開(kāi)涿鹿”，當(dāng)代考古學(xué)家提出“五千年文明看涿鹿”，河北省委常委副書(shū)記趙勇提出“中華文明從涿鹿走來(lái)”?！叭妗蔽幕谥袊?guó)文明起源史上的重要地位，使涿鹿成為中華文明的探源地。

從文化價(jià)值方面來(lái)說(shuō)，“三祖”文化是中華文化的源頭。黃帝、炎帝、蚩尤三祖，被尊為中華文化的始祖，他們創(chuàng)造的豐富多彩的文化成為中華文化之源。涿鹿是中華民族的奠基地，是中華文明的發(fā)祥地。著名歷史學(xué)家顧頡剛在《中國(guó)上古史演義》中斷言:“千古文明開(kāi)涿鹿”，蘇秉琦先生用“看一百年的中國(guó)到上海，看一千年的中國(guó)到北京，看兩千年的中國(guó)到西安，看五千年的中國(guó)到涿鹿”再一次強(qiáng)調(diào)了涿鹿在中華文明史上的重要地位。

從歷史價(jià)值定位來(lái)說(shuō)，三祖所代表的古老族群的交戰(zhàn)、融合，開(kāi)啟了中華民族多元一體化格局形成的歷史進(jìn)程。涿鹿戰(zhàn)后，三個(gè)古老部族之間的融合代替了彼此之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，成為中華民族發(fā)展主旋律。涿鹿成為中華民族融合與形成之地，氣勢(shì)恢弘的中華合符壇就建在中華三祖堂對(duì)面，壇上是全國(guó)最大的龍文化單體雕塑“九龍騰飛”，豎立的9條龍柱均高達(dá)45米，共托一珠，如九龍捧日、升騰在天，象征中華民族的復(fù)興?！熬琵堯v飛”周圍豎立了56個(gè)高達(dá)9.9米的民族圖騰柱，象征“中華民族是一家”。

從當(dāng)代民眾精神需要定位來(lái)說(shuō)，三祖在涿鹿縣留下的遺跡與遺物，將成為中華民族建設(shè)精神家園的重要依托?！叭妗蔽幕瘜⒆逶凑J(rèn)同與文化認(rèn)同合為一體，是血統(tǒng)的探源，也是文化的尋根?！叭妗蔽幕Q生地涿鹿，成為中華民族的朝圣之地。“三祖文化”與“合符文化”，以各民族同根共祖為核心價(jià)值觀，以團(tuán)結(jié)和諧統(tǒng)一為基本理念，得到了海內(nèi)外權(quán)威專家以及越來(lái)越多中華兒女的認(rèn)同和支持。涿鹿已成為與陜西黃陵、河南新鄭、湖南炎陵、浙江縉云齊名的祭祖圣地。

綜上所述，“三祖”文化歷史文化價(jià)值定位是:中華文明探源地、中華文化起源地、中華民族融合與形成地、中華民族朝圣地。

(二)涿鹿縣文化綜合資源現(xiàn)狀評(píng)價(jià)。

在人類社會(huì)中，文化的傳承載體是人群而不是器物，任何一種文化只能存活于社會(huì)共同體當(dāng)中，這種社會(huì)共同體大至一個(gè)民族，小至一個(gè)社區(qū)，至于物的層面，就現(xiàn)實(shí)而言，器物只是當(dāng)做文化傳統(tǒng)存活狀態(tài)的物化表現(xiàn)，而不是文化傳統(tǒng)本身;就歷史而言，文物只是既往傳統(tǒng)文化逝去形態(tài)的物化遺存而不是傳統(tǒng)文化本身。所謂“傳統(tǒng)文化”作為一個(gè)全稱概念，它包括了歷史上已經(jīng)死去的一切文化事象，期間有許多顯然是無(wú)須也無(wú)法加以保護(hù)的，需要而是能夠保護(hù)的是于今尚存并有可能繼續(xù)傳承至未來(lái)的“文化傳統(tǒng)”。①中華經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展促進(jìn)會(huì)許水樹(shù)會(huì)長(zhǎng)《中華三祖文化傳承與產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)》論文。

文化遺產(chǎn)這一特定產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)基礎(chǔ)在于，作為符號(hào)能指存在的文物或遺址的真確性價(jià)值必須被指明、論證并得到尊重。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確文化遺產(chǎn)發(fā)展模式的具體目標(biāo)—技術(shù)性可持續(xù)、經(jīng)營(yíng)性可持續(xù)和解釋學(xué)可持續(xù)。這三重目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，是包括文化遺產(chǎn)在內(nèi)的整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

1.“三祖”文化品牌現(xiàn)狀評(píng)價(jià)?！叭妗蔽幕放剖俏迩甑奈幕z產(chǎn)?！叭妗蔽幕放瀑Y源具有唯一性與壟斷性地位，為“三祖”文化品牌提升與尋根祭祖旅游目的地打造，提供了可靠的基礎(chǔ)性前提。全面正確地認(rèn)識(shí)“三祖”文化資源，并對(duì)其進(jìn)行梳理、歸類，同時(shí)在產(chǎn)業(yè)發(fā)展的層面上對(duì)其進(jìn)行科學(xué)劃分，這是“三祖”文化開(kāi)發(fā)的前提和基礎(chǔ)，擁有豐富而獨(dú)特的民族歷史文化資源，是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)優(yōu)勢(shì)。文化資源優(yōu)勢(shì)并不會(huì)天然的轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程需要?jiǎng)?chuàng)意的支撐和現(xiàn)代化生產(chǎn)技術(shù)的支撐，創(chuàng)新、創(chuàng)意能力的強(qiáng)弱是決定文化資源占有多寡和開(kāi)發(fā)利用成效大小的關(guān)鍵?！叭妗蔽幕放齐m然有豐富內(nèi)涵和文化要素，景點(diǎn)開(kāi)發(fā)也有一定規(guī)模，然而，其文化內(nèi)涵并沒(méi)有轉(zhuǎn)化為物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，直接進(jìn)入市場(chǎng)獲得商業(yè)利潤(rùn)和旅游價(jià)值。

2.旅游資源現(xiàn)狀評(píng)價(jià)。經(jīng)過(guò)多年的積累與發(fā)展，涿鹿縣初步形成了三大“板塊”的特色旅游資源:一是以三祖人文祭祖為主的旅游資源;二是以大靈山、小五臺(tái)山自然觀光與山地運(yùn)動(dòng)為主的旅游資源;三是以“桑干河與黃羊河”盆地萬(wàn)畝葡萄、萬(wàn)畝杏扁、萬(wàn)畝核桃農(nóng)業(yè)觀光以及與“農(nóng)家樂(lè)”為主體的休閑度假旅游資源。

3.農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游資源現(xiàn)狀評(píng)價(jià)。一是以林果種植業(yè)為基礎(chǔ)的生態(tài)觀光資源。形成了葡萄、奶牛、杏扁三大產(chǎn)業(yè)。全縣葡萄種植面積達(dá)到了19.3萬(wàn)畝，常年產(chǎn)量5億公斤，引進(jìn)了中糧、長(zhǎng)城等13家葡萄酒企業(yè);二是以“農(nóng)家樂(lè)”開(kāi)發(fā)為重點(diǎn)的鄉(xiāng)村體驗(yàn)型旅游資源。涿鹿生態(tài)優(yōu)勢(shì)環(huán)境突出，境內(nèi)小五臺(tái)山自然風(fēng)景區(qū)、國(guó)家森林公園、生態(tài)旅游區(qū)風(fēng)景秀麗。實(shí)施了由西部控股集團(tuán)總投資100多億元的項(xiàng)目，著力改善生態(tài)環(huán)境，把涿鹿建設(shè)成為環(huán)北京地區(qū)，幸福生活、葡萄園區(qū)的魅力之城。

4.礬山鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展條件及其評(píng)價(jià)。由于“三祖”文化人文資源大都分布在礬山鎮(zhèn)境內(nèi)，未來(lái)的文化旅游產(chǎn)業(yè)與礬山鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展密切聯(lián)系，分析礬山鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展條件與旅游承載力，旨在為旅游產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展與整體提升，提供較強(qiáng)實(shí)踐依據(jù)。

礬山鎮(zhèn)基礎(chǔ)現(xiàn)狀與特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展，雖有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但其經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平與“三祖”文化旅游資源、交通通達(dá)性的地位極不相稱。說(shuō)明礬山鎮(zhèn)特色產(chǎn)業(yè)與獨(dú)特文化資源沒(méi)有得到深入挖掘，產(chǎn)業(yè)與市場(chǎng)發(fā)展?jié)摿^大。改變礬山鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)落后現(xiàn)狀，需要加快實(shí)施多元帶動(dòng)戰(zhàn)略，全面增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)綜合素質(zhì)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益總體提升;加快實(shí)施古鎮(zhèn)與景區(qū)聯(lián)動(dòng)戰(zhàn)略，促使文化旅游產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)，逐步形成古鎮(zhèn)與景區(qū)互為依存良性發(fā)展新格局;積極推進(jìn)礬山鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與綜合服務(wù)水平全面升級(jí)，為景區(qū)休閑娛樂(lè)配套服務(wù)，提供載體支撐。

5.涿鹿縣經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展及氣候條件及其評(píng)價(jià)。涿鹿縣經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展水平的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)一般，雖具特色，但無(wú)優(yōu)勢(shì)。目前經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展水平對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)的“軟”、“硬”件與環(huán)境建設(shè)還沒(méi)有形成持久的內(nèi)生動(dòng)力。然而，以三大“板塊”為特色旅游類型的多樣性與豐富性，凸顯了涿鹿具備良好的旅游資源組合條件，這是開(kāi)發(fā)特色文化旅游的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與資源優(yōu)勢(shì)。由于涿鹿縣文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的起點(diǎn)較低，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力較弱，這就意味著以“三祖”文化為主導(dǎo)的文化旅游，將面臨著前所未有的大規(guī)模旅游資源開(kāi)發(fā)所要付出的高投入、高成本的巨大壓力與挑戰(zhàn)。

(三)中華“三祖”文化品牌等級(jí)現(xiàn)狀。

從目前涿鹿縣現(xiàn)有實(shí)體文物角度分析，獨(dú)特的“三祖”文化遺址遺跡共3處被列入省級(jí)文物保護(hù)單位。從圍繞“三祖”文化已經(jīng)做過(guò)的不同類型挖掘、開(kāi)發(fā)和拓展工作分析，中華“三祖”文化的學(xué)術(shù)成果自1995年起連續(xù)舉辦了六屆高規(guī)格的中華“三祖”文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，歷經(jīng)著名歷史學(xué)家等百余位專家學(xué)者的細(xì)致探秘，形成了涿鹿是中華民族的發(fā)祥地，涿鹿是龍圖騰誕生地，為進(jìn)一步弘揚(yáng)“三祖”文化提供了堅(jiān)實(shí)的平臺(tái)。中華“三祖”文化社會(huì)影響不斷擴(kuò)大，舉行了港土歸根碑等重大活動(dòng)，連續(xù)4屆成功承辦了兩岸同胞共祭“三祖”大典活動(dòng)。

初步統(tǒng)計(jì)如下:涿鹿縣“三祖”文化獲得大型媒體多次宣傳報(bào)道;制定規(guī)劃設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)共6次;社會(huì)人士捐資和涿鹿縣籌資建設(shè)共3次;以研討會(huì)、論壇形式引入外地專家研究共10次;比較大型紀(jì)念和祭祀活動(dòng)共10次。

對(duì)中華“三祖”文化品牌等級(jí)評(píng)價(jià):中華“三祖”文化園區(qū)建設(shè)不斷加快，幾年來(lái)涿鹿縣投資1000多萬(wàn)元，編制完成了景區(qū)控制性詳細(xì)規(guī)劃，合符壇景區(qū)控制規(guī)劃經(jīng)過(guò)中國(guó)工程院和中國(guó)社科院等8名院士和知名專家學(xué)者的評(píng)審，為景區(qū)建設(shè)和開(kāi)發(fā)奠定了方向。1994年開(kāi)始籌資4億多元進(jìn)行一系列文化景區(qū)和配套設(shè)施的建設(shè)，中華三祖堂是迄今全國(guó)唯一的一處供奉中華民族三始祖的殿堂，涿鹿黃帝城作為中華政權(quán)最早集中地，是中華民族文明起源的象征，歷經(jīng)五千年風(fēng)雨，其原始度和完整度非常完好，建設(shè)黃帝城遺址公園符合國(guó)家關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的要求，對(duì)于弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一都有重大意義。

涿鹿中華“三祖”文化品牌的發(fā)展，多年來(lái)得到了一些中央、省、市領(lǐng)導(dǎo)和海內(nèi)外知名人士的重視和關(guān)注，孫家正全國(guó)政協(xié)副主席于2010年7月視察了景區(qū)，對(duì)保護(hù)和開(kāi)發(fā)有極大的關(guān)心和資助，并給予鼓勵(lì)和指導(dǎo)。

2012年是涿鹿中華“三祖”文化發(fā)展中里程碑式的一年，從5月到10月不足半年的時(shí)間里，先后有劉云山、賈慶林、李長(zhǎng)春三位中央領(lǐng)導(dǎo)同志到涿鹿中華“三祖”文化園區(qū)視察工作，并就加強(qiáng)中華“三祖”文化開(kāi)發(fā)建設(shè)作出一系列重要指示。

2012年5月12日，時(shí)任中共中央政治局委員、中央書(shū)記處書(shū)記、中宣部部長(zhǎng)劉云山到涿鹿中華“三祖”文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)時(shí)指出:涿鹿是中華文明的重要發(fā)祥地，“三祖”文化跨越五千年的時(shí)空，是中華民族悠久歷史的根脈所在。

2012年7月12日，時(shí)任中共中央政治局常委、全國(guó)政協(xié)主席賈慶林同志視察黃帝城遺址旅游區(qū)時(shí)指出:要將黃帝城遺址保護(hù)起來(lái)，借鑒三星堆、金沙、大明宮等遺址公園成功經(jīng)驗(yàn)，建設(shè)黃帝城遺址公園。

2012年10月8日，時(shí)任中共中央政治局常委李長(zhǎng)春同志在黃帝城遺址視察時(shí)指出:黃帝城遺址的考古是很有價(jià)值的，對(duì)于中華文明探源具有重要意義，要列入中華文明探源工程，深入地進(jìn)行考古。

現(xiàn)任中共十八屆中央委員，十二屆全國(guó)政協(xié)副主席兼秘書(shū)長(zhǎng)，原河北省委書(shū)記、省人大常委會(huì)主任張慶黎、省長(zhǎng)張慶偉、趙勇、田向利、孫世彬、楊汭等領(lǐng)導(dǎo)也對(duì)黃帝城遺址保護(hù)和開(kāi)發(fā)工作進(jìn)行專項(xiàng)研究或調(diào)研，給予明確工作指示，形成了加快黃帝城保護(hù)利用工作的合力。

2012年，河北省委統(tǒng)戰(zhàn)部將涿鹿縣確定為“三祖”同根文化基地，與西柏坡多黨合作文化基地、承德民族團(tuán)結(jié)宗教和諧文化基地并列成為河北省獨(dú)具特色的三大統(tǒng)戰(zhàn)教育基地。

2013年中華“三祖”文化旅游產(chǎn)業(yè)保護(hù)開(kāi)發(fā)項(xiàng)目列入省長(zhǎng)督辦100個(gè)項(xiàng)目序列工程，中華“三祖”文化產(chǎn)業(yè)園被列入河北省十大文化產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)之一。

此外，臺(tái)灣國(guó)民黨副主席林豐正等臺(tái)灣政要以及臺(tái)灣民間知名人士先后多次到涿鹿，對(duì)中華“三祖”文化的開(kāi)發(fā)進(jìn)行實(shí)際考察，并進(jìn)行了大量的捐助，并且參加過(guò)祭祀大典。

但是，在文化品牌等級(jí)認(rèn)可度上，仍然存在一些不足:第一，國(guó)際文化組織認(rèn)可度不夠。即在國(guó)際上象征意義的認(rèn)可中華“三祖”文化品牌等級(jí)不夠。第二，獲得“文化稱號(hào)”認(rèn)可度不夠。即在世界和國(guó)內(nèi)層面認(rèn)可中華“三祖”文化授牌有等級(jí)的評(píng)價(jià)標(biāo)識(shí)不夠。第三，國(guó)家教育基地認(rèn)可度不夠。即國(guó)家級(jí)層面認(rèn)可以中華“三祖”文化作為歷史文化教育基地的品牌等級(jí)不夠。第四，主題宣傳認(rèn)可度不夠。即國(guó)家級(jí)認(rèn)可并以中華“三祖”文化為主題的宣傳品等級(jí)不夠。

三、“三祖”文化品牌歷史文化價(jià)值發(fā)掘中的困境

地處涿鹿的“三祖”文化資源在全國(guó)處于壟斷地位，具有唯一性。“三祖”文化概念的提出至今已有20年的歷程，這一概念的提出從學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)角度都具有重要意義。

為將黃帝城及周邊遺址遺跡列入中華文明探源工程，2012年2月22日，涿鹿縣邀請(qǐng)科技部、中國(guó)社科院有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)到黃帝城遺址進(jìn)行考察，并與中國(guó)社科院中華文明探源工程課題組聯(lián)系，爭(zhēng)取工作支持。根據(jù)課題組意見(jiàn)，涿鹿縣于2012年邀請(qǐng)考古專家對(duì)桑干河流域進(jìn)行實(shí)地勘察，發(fā)現(xiàn)了水溝南、水溝東、下葫蘆東山、廣恩屯東、窯子頭五處遺址。特別是水溝南遺址可初步推斷為新石器時(shí)代遺址，為距今一萬(wàn)年至五千年前后古人類適宜居住的區(qū)域。

2013年，河北省考古調(diào)查隊(duì)于4月19日進(jìn)駐涿鹿縣，在2012年已有考古調(diào)查基礎(chǔ)上，在礬山鎮(zhèn)蚩尤寨和煤溝梁遺址、大堡鎮(zhèn)上河遺址、保岱鎮(zhèn)水溝南遺址、臥佛寺鄉(xiāng)陳家墳疙瘩遺址共5處區(qū)域，新發(fā)現(xiàn)了陶片等新石器時(shí)代遺物，相關(guān)考古工作還在積極推進(jìn)中。

根據(jù)初步考古調(diào)查結(jié)果，河北省文物局制定的《涿鹿縣三祖文化遺址遺跡群2013～2016年考古計(jì)劃》，已經(jīng)國(guó)家文物局立項(xiàng)。同時(shí)，中華“三祖”文化申報(bào)列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已申報(bào)至河北省文物局非遺中心待批。

然而，“三祖”文化品牌歷史文化價(jià)值在發(fā)掘過(guò)程中卻面臨著諸多困境，既存在于學(xué)術(shù)研究方面，也存在于社會(huì)宣傳、社會(huì)文化活動(dòng)方面。

一是“三祖”文化品牌在學(xué)術(shù)研究中的困境?！叭妗蔽幕膬?nèi)涵與外延尚未深入討論與研究;文獻(xiàn)研究與考古學(xué)研究脫節(jié);“三祖”文化作為學(xué)術(shù)概念還沒(méi)有得到學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)同;科研成果影響力無(wú)法適應(yīng)“三祖”文化品牌歷史價(jià)值發(fā)掘的需要。

二是“三祖”文化品牌在社會(huì)宣傳中的困境。由于“三祖”文化概念的內(nèi)涵與外延缺乏科學(xué)的界定，“三祖”文化作為文化標(biāo)識(shí)和文化符號(hào)尚需要進(jìn)一步得到有效確認(rèn);學(xué)術(shù)研究成果的水平與影響力需要進(jìn)一步支撐“三祖”文化品牌的社會(huì)宣傳;面對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)“三祖”文化概念提出的批評(píng)意見(jiàn)，從學(xué)理角度沒(méi)有進(jìn)行強(qiáng)有力的回應(yīng)，影響了其文化品牌的宣傳效果。

三是“三祖”文化品牌在社會(huì)文化活動(dòng)中的困境。與黃帝陵祭祀、黃帝故里拜祖大典相比，三祖祭祀尚未走出官祭等級(jí)偏低的困境;與“三祖”文化有關(guān)的社會(huì)活動(dòng)需要進(jìn)一步引起國(guó)家主要領(lǐng)導(dǎo)人的充分關(guān)注。

總之，“三祖”文化品牌歷史文化價(jià)值發(fā)掘的困境，值得我們進(jìn)一步深刻思考。

四、“三祖”文化品牌認(rèn)可度不夠的原因分析

弘揚(yáng)中華“三祖”文化，大力發(fā)展“三祖”文化產(chǎn)業(yè)是促進(jìn)社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，是構(gòu)建和諧社會(huì)的重大舉措，中華“三祖”文化所體現(xiàn)的“誠(chéng)信、和諧”的核心理念，符合“創(chuàng)建和諧社會(huì)”的要求，符合實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化大繁榮的目標(biāo)要求，符合河北省打造“誠(chéng)義燕趙”、“神韻京畿”文化品牌的要求。

(一)“三祖”文化品牌自身的缺陷。

1.“三祖”文化的傳說(shuō)性。通讀《史記·五帝本紀(jì)》來(lái)促使我們更好的研究歷史文化。因?yàn)槲宓郾炯o(jì)過(guò)去講叫傳說(shuō)時(shí)代，現(xiàn)在隨著我們歷史研究深入，對(duì)遠(yuǎn)古歷史研究逐漸加大，一些傳說(shuō)還是有一定的根據(jù)，就是說(shuō)人類文明最初歷史都是史實(shí)和傳說(shuō)混在一起的，要是專門(mén)講史實(shí)沒(méi)有傳說(shuō)，這里歷史肯定不真實(shí)。所以我們把祖先神話了，而這些神話傳說(shuō)的出現(xiàn)，才可以證明這個(gè)時(shí)期的歷史真實(shí)性。①宮長(zhǎng)為:《2011年“三祖文化”論壇上的講話》作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、秘書(shū)長(zhǎng)?？芍獋髡f(shuō)中，中國(guó)歷史上最早發(fā)生的兩次戰(zhàn)爭(zhēng)，都交織在涿鹿地區(qū)。從歷代文獻(xiàn)到地下出土戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)中關(guān)于炎帝、黃帝、蚩尤在涿鹿活動(dòng)的傳述，可謂綿延不絕，均揭示了一個(gè)事實(shí)，即炎帝、黃帝、蚩尤同是中華文明形成之初的人文“三祖”。炎帝和黃帝雖代表了遠(yuǎn)古所歷經(jīng)的兩個(gè)前赴后繼的時(shí)代延續(xù)，但炎、黃、蚩“三祖”的文化發(fā)展卻是平行并進(jìn)式的，“三祖”有分布地域上的不同，社會(huì)構(gòu)成及生活習(xí)俗上的差異，其間的縱向與橫向關(guān)系，都是了解中華古代文明形成及早期國(guó)家產(chǎn)生過(guò)程的關(guān)鍵。黃帝、炎帝、蚩尤“三祖”在涿鹿地區(qū)風(fēng)云際會(huì)，此地由此成為中華民族文明初始重大活動(dòng)的圣地。因此，研究“三祖”文化，探源中華文明，涿鹿自有著無(wú)可替代的人文歷史地理優(yōu)勢(shì)。②宋鎮(zhèn)豪:《涿鹿古文化論壇演講》作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所所長(zhǎng)。

涿鹿縣關(guān)于黃帝、炎帝、蚩尤古老的口碑傳說(shuō)具有兩面性。這些口碑傳說(shuō)，實(shí)際上并未成文或成書(shū)，成為“三祖”文化的傳說(shuō)性自然屬性，亦成為“三祖”文化自身缺陷之一。

本課題組認(rèn)為，“三祖”文化品牌等級(jí)提升應(yīng)把傳說(shuō)的智慧整理成書(shū)，成為可以傳承的知識(shí)，價(jià)值才夠高。

2.“三祖”文化的抽象性。從祭祖的角度分析，“三祖”文化品牌具有抽象性，象征意義的精神層面，很難轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，一定程度上存在相關(guān)的轉(zhuǎn)化與勾兌困難。

主要通過(guò)采取“政府搭臺(tái)、市縣(部門(mén)、企業(yè))唱戲，市場(chǎng)運(yùn)作、統(tǒng)分結(jié)合”的形式轉(zhuǎn)化，形成“三祖”文化品牌的抽象性，低層次同一性重復(fù)運(yùn)作的實(shí)際效果，可以說(shuō)明利用“三祖”文化品牌效應(yīng)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)存在一定程度上的難度。

3.“三祖”文化的糾正性。即涿鹿縣以任昌華先生為代表的一批熱衷于弘揚(yáng)始祖文化的有識(shí)之士，提出了“三祖”文化的全新概念，花費(fèi)很大的氣力糾正以往對(duì)蚩尤的爭(zhēng)論。任昌華先生③任昌華:《三祖文化始說(shuō)》作者系原中共涿鹿縣委副書(shū)記、涿鹿中華炎黃蚩三祖文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。提出“三祖”文化的含義:一是中華民族的文明始祖有三個(gè)，而不只是兩個(gè)，這就是:炎帝、黃帝、蚩尤。因?yàn)槲覀兊淖嫦仍趲兹f(wàn)年、幾十萬(wàn)年前就已經(jīng)在中國(guó)這塊土地上繁衍了。但是，提出“三祖”文化首先是把歷史定位在中華民族的文明初創(chuàng)這個(gè)階段上，在文明初創(chuàng)前無(wú)論有多長(zhǎng)的歷史過(guò)程，都不能稱作文明歷史，當(dāng)然也不會(huì)有文明始祖。只有在文明初創(chuàng)這個(gè)歷史時(shí)刻或叫歷史發(fā)展轉(zhuǎn)折關(guān)頭的代表人物，才是我們的文明始祖。而炎帝、黃帝、蚩尤三個(gè)人正是我國(guó)社會(huì)由野蠻向文明、由游牧向農(nóng)耕、由母權(quán)制向父權(quán)制轉(zhuǎn)變的歷史關(guān)頭的杰出代表。至于他們之前的伏羲、燧人、神農(nóng)是中華民族的遠(yuǎn)祖，而不是文明始祖。二是中華民族的文明初創(chuàng)是炎、黃、蚩三祖及其所代表的部落或部落聯(lián)盟共創(chuàng)的。說(shuō)炎帝創(chuàng)造了中華民族文明的初制不全面，說(shuō)炎黃創(chuàng)造了中華民族文明的初制也不全面，只有說(shuō)炎、黃、蚩共創(chuàng)了中華民族的文明初制才全面和公正。至于當(dāng)時(shí)散居于各地的眾多小部落或氏族，都沒(méi)有成為那個(gè)時(shí)代的主體，所以不能與炎、黃、蚩并論。三是炎、黃、蚩三祖開(kāi)創(chuàng)中華民族的文明初制，足跡遍布全國(guó)大部分地域，但是，最重大、最具決定作用的事件卻在涿鹿完成。

不可否認(rèn)，“三祖”文化品牌的糾正性，在一定程度上，在全國(guó)范圍和不同層面，對(duì)認(rèn)可度有一定的負(fù)面影響。

4.“三祖”文化的爭(zhēng)論性。在近20年的時(shí)間里，經(jīng)過(guò)數(shù)十次調(diào)研和論證，涿鹿縣以豐富的“三祖”文化為依托，進(jìn)行了以中華合符文化為內(nèi)涵的人文旅游開(kāi)發(fā)。提出“三祖”文化，由于涉及中華文明的根源，是一個(gè)極為重要的大課題、大概念。一是還歷史以公證，給蚩尤以正名，使中華文明史更加完美燦爛。炎、黃、蚩時(shí)代正是我國(guó)原始社會(huì)末期，那時(shí)還沒(méi)有文字，更沒(méi)有書(shū)籍。一切人類活動(dòng)全靠時(shí)代傳言和文物佐證。而真正有文字記載，已經(jīng)是炎黃得勝后上千年的事了。所以，我國(guó)歷史上的大部分典籍，一般只記述蚩尤在涿鹿敗死，而不去記載蚩尤的主要史績(jī)及其對(duì)文明初創(chuàng)的貢獻(xiàn)。顯然是對(duì)蚩尤的丑化和對(duì)歷史的歪曲?，F(xiàn)在，用“三祖”文化的觀點(diǎn)審視歷史，自然就否定了幾千年來(lái)對(duì)蚩尤的不公正評(píng)價(jià)，推翻加在蚩尤頭上的不實(shí)之詞。改過(guò)去把蚩尤當(dāng)做“怪物”、“敗寇”來(lái)批罵，為文明始祖來(lái)敬崇。站在歷史長(zhǎng)河上看問(wèn)題，雖然歷史過(guò)去了幾千年，今天才還歷史以公正，給蚩尤以正名似乎太遲，但是對(duì)于中華民族長(zhǎng)久的未來(lái)發(fā)展卻是一件可喜可賀的喜事。二是炎黃蚩為共祖，各民族是同根，有利于民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一。炎黃蚩本來(lái)是中華民族的共同始祖，這無(wú)論對(duì)內(nèi)對(duì)外都是一件值得自豪、添光彩的事，也是中華民族堅(jiān)如盤(pán)石不可戰(zhàn)勝的根本所在。但是由于先秦以后的歷史典籍大都站在黃炎后裔華夏大漢族主義的立場(chǎng)上，不僅把蚩尤排斥在始祖之外，而且對(duì)蚩尤進(jìn)行了丑化和誤傳。提出“三祖”文化的觀點(diǎn)，從根源上把蚩尤也提到中華民族共同始祖的地位，與炎帝、黃帝一樣共敬共崇。恢復(fù)了中華民族同祖共根的本來(lái)面貌。為各民族的平等、友好和團(tuán)結(jié)統(tǒng)一提供了可靠依據(jù)。三是堅(jiān)持和弘揚(yáng)“三祖”文化，再現(xiàn)當(dāng)年涿鹿輝煌，不僅有利于提高涿鹿的知名度，把涿鹿建成凝聚海內(nèi)外華人尋根祭祖的圣地，而且能向世人展示中華民族五千年文明源根的光輝。涿鹿是炎、黃、蚩三始祖會(huì)聚在一起共創(chuàng)中華文明偉業(yè)的地方，這在全國(guó)是絕無(wú)僅有的唯一之地?？梢哉f(shuō)涿鹿在炎黃蚩時(shí)代是全國(guó)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)文明程度最高的標(biāo)志?！颁寐故侵腥A民族的始創(chuàng)地，涿鹿炎黃蚩三祖文化遺址不僅是涿鹿縣人民，也是全國(guó)人民一筆極為可貴的歷史文化財(cái)富，具有很大的開(kāi)發(fā)價(jià)值。涿鹿縣在歷史中有顯赫的地位，展示它古老的歷史風(fēng)采，不僅有巨大的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對(duì)弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)當(dāng)今五十六個(gè)民族的凝聚力，促進(jìn)中華民族的團(tuán)結(jié)和國(guó)家的統(tǒng)一，促進(jìn)對(duì)外開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)文化、旅游業(yè)的發(fā)展都具有重大的意義。”

涿鹿縣對(duì)克服“三祖”文化的爭(zhēng)論性付出了大量的時(shí)間和精力。形成“三祖”文化品牌的爭(zhēng)論性，歷經(jīng)多年的打磨，一定程度上影響了經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中“經(jīng)濟(jì)策劃”事項(xiàng)的有效進(jìn)程。

(二)由下而上的推動(dòng)模式。

“三祖”文化品牌推動(dòng)順序是涿鹿縣—張家口市—河北省，再到國(guó)家層面，即由下而上的推動(dòng)模式。這些年，涿鹿縣由下而上的推動(dòng)模式大多是物質(zhì)(金錢(qián))以外的精神層面的東西，加之層次低，沒(méi)有獲得高層關(guān)注，獲得財(cái)政支持有限，無(wú)法獲得高度滿意的成功率，支撐由下而上的推動(dòng)模式力度較低、效果較差就從偶然成為必然了。

(三)財(cái)力不足的硬制約。

“有多少錢(qián)就辦多少事”是涿鹿縣由于財(cái)力制約不得以形成的“軟肋”。人類生存和發(fā)展既離不開(kāi)自然資源，也離不開(kāi)歷史文化資源，二者缺一不可，都是人類社會(huì)發(fā)展所不可或缺的最基本的資源形態(tài)。然而，“三祖”文化資源開(kāi)發(fā)肯定有很大的財(cái)力需求，與財(cái)力支持有限存在直接的相關(guān)性，財(cái)力不足便成為硬制約。

(四)縣域經(jīng)濟(jì)的間接制約。

從河北省和張家口市縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展橫向比較，涿鹿縣國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值在河北省136個(gè)縣排第88位，全部財(cái)政收入占GDP的比重排第66位;在張家口市國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值排第5位，全部財(cái)政收入占GDP的比重排第10位，財(cái)力的有限性和文化產(chǎn)業(yè)需求的無(wú)限性差距明顯。

“大手筆”仍然需要“大投入”來(lái)支撐?！叭妗蔽幕瘹v史資源不僅僅是一種人文資源，而且也是一種經(jīng)濟(jì)資源，是一種文化優(yōu)勢(shì)，如何發(fā)揮“三祖”文化歷史資源優(yōu)勢(shì)，需要強(qiáng)大的縣域經(jīng)濟(jì)做后盾，目前涿鹿的縣域經(jīng)濟(jì)尚無(wú)法支撐優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)化，對(duì)提升“三祖”文化品牌等級(jí)形成間接制約。

(五)推進(jìn)方式的低效制約。

“三祖”文化品牌推進(jìn)方式低效，主要體現(xiàn)在人氣低、影響力低、知名度低，客觀環(huán)境還不能盡如人意等。涿鹿縣“三祖”文化景區(qū)旅游項(xiàng)目扎實(shí)推進(jìn)，“三祖”文化交流廣泛開(kāi)展，“三祖”文物保護(hù)不斷加強(qiáng)。可以說(shuō)，主觀很努力，而“三祖”文化品牌借不上多大勁，主要是由于沿襲一個(gè)推進(jìn)方式在不斷地重復(fù)使力，在一樣的內(nèi)容上，一樣的等級(jí)上重復(fù)，無(wú)奈形成推進(jìn)方式的低效制約，缺乏巨大的轟動(dòng)效應(yīng)，缺乏高層領(lǐng)導(dǎo)的廣泛關(guān)注。

五、“三祖”文化品牌提升面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

近年來(lái)，例如2012年，涿鹿縣投資90萬(wàn)元聘請(qǐng)河北地理研究所及其合作單位河北和智旅游公司制定《中華三祖文化旅游區(qū)核心區(qū)A級(jí)景區(qū)提升方案》;再如2013年，按照河北省人民政府第109次常務(wù)會(huì)議通過(guò)的《涿鹿黃帝城保護(hù)利用工作方案》，聘請(qǐng)北京建工學(xué)院田林教授編制完成了《黃帝城遺址保護(hù)規(guī)劃》，對(duì)黃帝城遺址控制范圍、保護(hù)性開(kāi)發(fā)進(jìn)行了初步設(shè)計(jì)，預(yù)計(jì)于2014年3月份由省政府印發(fā);2013年投資1200萬(wàn)元聘請(qǐng)中國(guó)科學(xué)院、中國(guó)工程院吳傳均等八位院士主持，由中外園林建設(shè)有限公司編制了《中華三祖圣地文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)規(guī)劃》。按照規(guī)劃，涿鹿縣在23處遺址遺跡所在的30平方公里范圍內(nèi)，建設(shè)了核心區(qū)為10平方公里、起步區(qū)為5平方公里的中華三祖文化園區(qū)，對(duì)黃帝城、黃帝泉、蚩尤泉、蚩尤寨等遺址遺跡進(jìn)行了保護(hù)和開(kāi)發(fā)建設(shè)。

(一)“三祖”文化品牌的優(yōu)勢(shì)與發(fā)展機(jī)遇。

涿鹿縣樹(shù)立“三祖”文化品牌提升的正確理念，是一項(xiàng)增進(jìn)整個(gè)中華民族的凝聚力工程和民心工程，上慰列祖列宗，下耀千秋萬(wàn)代。這就是“三祖”文化品牌無(wú)形資產(chǎn)的價(jià)值基礎(chǔ)，也是我們開(kāi)發(fā)和利用這筆無(wú)形資產(chǎn)的優(yōu)勢(shì)所在。

最近十年時(shí)間里涿鹿縣先后融資達(dá)3億多元，在黃帝祠遺址建起了中國(guó)唯一一個(gè)供黃帝、炎帝、蚩尤于一堂的中華三祖堂;在涿鹿山下的涿鹿之野古戰(zhàn)場(chǎng)建起了占地99 999平方米的中華合符壇;同時(shí)，園區(qū)建設(shè)得到了海內(nèi)外中華兒女的共同認(rèn)可和大力支持，特別是臺(tái)灣唯心宗宗主、臺(tái)灣群益國(guó)際投資有限公司董事長(zhǎng)張益瑞先生十年如一日關(guān)注中華“三祖”文化，自2002年起，每年都要到涿鹿實(shí)地考察4～5次，先后攜關(guān)注“三祖”文化的臺(tái)灣人士5000余人到涿鹿進(jìn)行祭祖及文化交流活動(dòng)，并出資2000萬(wàn)元，在司馬遷《史記》所載“黃帝崩，葬橋山”的橋山下建起了黃帝殿，在傳說(shuō)炎帝屯兵扎寨之地炎帝營(yíng)建起了炎帝廟，在傳說(shuō)蚩尤被殺之地的立馬關(guān)建起了蚩尤祠，并在炎帝廟設(shè)立了“臺(tái)灣易經(jīng)大學(xué)國(guó)學(xué)教育基地”，這些新建項(xiàng)目與23處遺址遺跡互為呼應(yīng)。目前，入駐中華“三祖”文化園區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)有涿鹿中華三祖圣地文化產(chǎn)業(yè)有限公司、泰子梅藝術(shù)館、黃帝城礦泉水廠、蚩尤泉礦泉水廠、中糧金冠葡萄酒公司以及由北京諾亞文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)投建的蚩尤文化產(chǎn)業(yè)園、由涿鹿達(dá)華房地產(chǎn)建設(shè)的黃帝城風(fēng)情小鎮(zhèn)等。此外，中華“三祖”文化品牌效應(yīng)日益凸顯，由香港著名歌手張明敏先生代言的“三祖龍尊”系列白酒、益利公司的“龍之吟”、“龍之情”葡萄酒以及三祖食品公司開(kāi)發(fā)生產(chǎn)的“三祖”牌速食面、糊糊面等多種產(chǎn)品，以其濃郁的始祖文化特色內(nèi)涵受到了社會(huì)各界消費(fèi)者的青睞。①涿鹿政府辦公室《中華三祖文化基本情況》。

概括起來(lái)看“三祖”文化品牌提升的優(yōu)勢(shì)與機(jī)遇:

1.史書(shū)記載、學(xué)理論證的翔實(shí)性與可靠性。2010年在上海世博會(huì)以多媒體形式向全世界宣告“中華文明從這里走來(lái)”這一主題，均說(shuō)明涿鹿縣“炎黃蚩三祖”人文資源有著充分的可信度與現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

2.“三祖”歷史文化資源價(jià)值的壟斷性與唯一性?！把S蚩三祖”作為中國(guó)上古特大型人文歷史資源集中地，其唯一性和壟斷地位，無(wú)可替代、無(wú)人能及，特別是人文景觀在國(guó)內(nèi)“景系”地理分布的密集度與八個(gè)“第一”的首要位置，更是凸顯了“三祖”景觀富集度高的資源優(yōu)勢(shì)與地理優(yōu)勢(shì)，是省外同類旅游產(chǎn)品絕無(wú)僅有，無(wú)法比拼的有利條件。

3.“網(wǎng)絡(luò)”式交通規(guī)劃的科學(xué)性與及時(shí)性。涿鹿東臨京畿、南依太行、西接山西、北通張?jiān)?，是環(huán)北京一小時(shí)經(jīng)濟(jì)圈縣區(qū)之一，110、109國(guó)道，大秦鐵路、沙蔚鐵路，以及多條省級(jí)干線公路交匯于此，初步形成縱橫交錯(cuò)的交通網(wǎng)絡(luò)體系。隨著涿鹿交通“十二五”時(shí)期建設(shè)項(xiàng)目的實(shí)施，縱貫東西，橫跨南北的交通網(wǎng)絡(luò)式格局，將成為推動(dòng)“三祖”文化旅游產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的重要支撐與交通保障。

4.地處京津冀都市圈的優(yōu)越性與現(xiàn)實(shí)性。河北省關(guān)于“加快河北省環(huán)首都經(jīng)濟(jì)圈產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)施意見(jiàn)”，明確了涿鹿縣屬首都經(jīng)濟(jì)圈發(fā)展范圍，實(shí)現(xiàn)與北京無(wú)縫對(duì)接，為涿鹿縣發(fā)展文化旅游，提高“三祖”文化品牌效應(yīng)提供了機(jī)遇。

5.海內(nèi)外認(rèn)祖歸宗的頻繁性與時(shí)代性。“三祖”文化所倡導(dǎo)的“和合、團(tuán)結(jié)、融合、統(tǒng)一”的文化理念，在國(guó)內(nèi)大團(tuán)結(jié)、大統(tǒng)一、大和諧現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展格局的作用下，已成為凝聚各族人民情感回歸的精神動(dòng)力和重要紐帶。為推進(jìn)“三祖”傳統(tǒng)合符文化與當(dāng)代科學(xué)發(fā)展觀有效融合，提供了重要的展示平臺(tái)。

6.媒體宣傳手段的開(kāi)放性與感染性。在“三祖”文化品牌的媒體宣傳上，涿鹿三祖圣地的歷史真實(shí)，展示出“千古文明開(kāi)涿鹿”的歷史淵源，彰顯了涿鹿在河北乃至全國(guó)文明史上的重要地位。通過(guò)多手段、多渠道宣傳推介，大大提升了“三祖”文化在國(guó)內(nèi)外的知名度與影響力。自2008年以來(lái)，在國(guó)務(wù)院臺(tái)辦和省市的支持下，連續(xù)四年舉辦了“海峽兩岸同胞涿鹿共祭中華三祖大典”和“海峽兩岸三祖文化高峰論壇”。中央電視臺(tái)“新聞聯(lián)播”、“中國(guó)新聞”、香港大公報(bào)等多家新聞媒體對(duì)此做了詳細(xì)報(bào)道。

中央電視臺(tái)和美國(guó)、韓國(guó)、日本等電視臺(tái)先后錄制播發(fā)有關(guān)涿鹿“三祖”文化專題片，涿鹿成為海內(nèi)外中華兒女尋根祭祖的精神家園。

2012年7月25日在北京全國(guó)政協(xié)禮堂舉辦了“中華三祖文化與黃帝城遺址公園建設(shè)”高層論壇，全國(guó)政協(xié)副主席孫家正出席，李學(xué)勤、葉小文、陳漱渝等著名專家學(xué)者，探討了中華“三祖”文化歷史價(jià)值與時(shí)代精神，論證了黃帝城遺址公園建設(shè)有關(guān)問(wèn)題，達(dá)成了“中華三祖文化是中華民族悠久歷史文化的根脈”和“建設(shè)黃帝城遺址公園是弘揚(yáng)中華三祖文化的最佳途徑”等重要共識(shí)。

2013年6月，第十七屆“京張心連心”大型文藝演出活動(dòng)在中華合符壇舉行。

2013年7月13日、14日涿鹿縣舉辦海內(nèi)外華人共祭中華三祖大型系列活動(dòng)及“情系燕趙—兩岸文化聯(lián)誼行”大型文化交流活動(dòng)，不僅弘揚(yáng)了“三祖文化”，傳承悠久歷史，還加強(qiáng)了冀臺(tái)文化的交流，促進(jìn)了中華民族的團(tuán)結(jié)。

(二)“三祖”文化品牌現(xiàn)存劣勢(shì)與發(fā)展障礙。

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有其自身特有的規(guī)律和特征，課題組對(duì)“三祖”文化品牌現(xiàn)狀的基本判斷，對(duì)當(dāng)前涿鹿文化產(chǎn)業(yè)的評(píng)價(jià)結(jié)論說(shuō)明，品牌開(kāi)發(fā)仍然存在著一些“錯(cuò)位”:“三祖”文化資源價(jià)值錯(cuò)位;節(jié)慶活動(dòng)“主打”與品牌經(jīng)營(yíng)不對(duì)稱的錯(cuò)位;涿鹿縣整體環(huán)境與“三祖”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)際需求的錯(cuò)位;對(duì)資金高需求與發(fā)展目標(biāo)高要求不對(duì)接的錯(cuò)位;學(xué)術(shù)共識(shí)與大眾認(rèn)知度不高的錯(cuò)位。

概括性結(jié)論:以上錯(cuò)位的現(xiàn)實(shí)表明，涿鹿縣在推進(jìn)“三祖”文化品牌的發(fā)育、成長(zhǎng)與發(fā)展的實(shí)踐過(guò)程中，存在著不合理“倒置”結(jié)構(gòu)。如投資路徑的自下而上、宣傳手段的由虛到實(shí)、開(kāi)發(fā)形式的政府主導(dǎo)、學(xué)理與科考的反復(fù)論證以及海外關(guān)注的“熱”與國(guó)內(nèi)認(rèn)知上的“冷”，使“三祖”文化產(chǎn)業(yè)升級(jí)工作在近20年的時(shí)間里，總是在外圍打轉(zhuǎn)兒，沒(méi)有觸及到事物的核心與本質(zhì)，“三祖”文化工程建設(shè)的組織與推動(dòng)工作一直處于“兩難”選擇。涿鹿縣自1992年創(chuàng)造性提出“三祖”文化命題以來(lái)，由于沒(méi)有及時(shí)實(shí)現(xiàn)與產(chǎn)業(yè)接軌，特別是市場(chǎng)主體與投資主體沒(méi)有做實(shí)，導(dǎo)致“三祖”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與品牌建設(shè)，仍然缺乏突破性進(jìn)展。

六、“三祖”文化品牌價(jià)值提升目標(biāo)選擇

涿鹿縣在以中華三祖堂為中心的區(qū)域已經(jīng)形成了“一堂(三祖堂)一湖(軒轅湖)、一城(黃帝城)一泉(黃帝泉)一壇(合符壇)”的精品旅游線路，黃帝城遺址文化旅游區(qū)作為國(guó)家AAAA級(jí)景區(qū)，先后接待來(lái)自加拿大、美國(guó)、法國(guó)、韓國(guó)等40多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的華人、國(guó)際友人及港澳臺(tái)同胞5萬(wàn)余人次，僅臺(tái)胞來(lái)涿祭祖人數(shù)達(dá)3萬(wàn)人次，每年到三祖圣地景區(qū)旅游觀光的人數(shù)平均達(dá)40萬(wàn)人次，年收入達(dá)5000萬(wàn)元以上，可謂成效顯著，進(jìn)一步提升的目標(biāo)如何選擇?

(一)提升“三祖”文化品牌歷史文化價(jià)值目標(biāo)選擇。

1.中國(guó)遠(yuǎn)古文化研究第一品牌?！叭妗蔽幕?，是中華文化的源頭。豐富的文獻(xiàn)資源、考古學(xué)資源和民間傳說(shuō)資源，在為多角度、多層次深入研究中華遠(yuǎn)古文化奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，也為將“三祖”文化打造成中國(guó)遠(yuǎn)古文化研究第一品牌提供了可能性與可行性。

2.提升中華民族凝聚力與文化認(rèn)同感標(biāo)志性文化品牌?！叭妗蔽幕放疲藢?duì)“三祖”業(yè)績(jī)的緬懷，包含了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀、道德觀和文化觀的追尋與探索。在提升中華民族凝聚力和文化認(rèn)同感方面，具有天然的優(yōu)勢(shì)。發(fā)掘“三祖”文化品牌所蘊(yùn)含的歷史文化價(jià)值，將其建設(shè)成為提升中華民族凝聚力與文化認(rèn)同感的標(biāo)志性品牌。

3.國(guó)家舉辦重大文化活動(dòng)的形象品牌?！叭妗蔽幕哂械呢S富的文獻(xiàn)資源、文物資源、民間傳說(shuō)資源，以及“三祖”文化別具特色的文化內(nèi)涵，使涿鹿縣具有了成為國(guó)家舉辦重大文化活動(dòng)地可能性。發(fā)掘品牌多重內(nèi)在價(jià)值，將其打造成為國(guó)家舉辦重大文化活動(dòng)的形象品牌。

4.海內(nèi)外中華文化投資的首選品牌之一?！叭妗蔽幕呢S富的內(nèi)涵，為海內(nèi)外中華文化投資提供了廣闊的前景，同時(shí)使涿鹿始祖文化產(chǎn)業(yè)富有延伸性。伴隨著“三祖”文化在海內(nèi)外影響力的不斷擴(kuò)大，所蘊(yùn)含的歷史文化價(jià)值會(huì)得到進(jìn)一步提升，將與“三祖”文化有關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)品牌，打造成為海內(nèi)外中華文化投資的首選品牌之一。

(二)提升“三祖”文化品牌產(chǎn)業(yè)價(jià)值目標(biāo)選擇。

1.打造中國(guó)最高等級(jí)特大型“炎黃蚩”三大始祖“復(fù)合體”人文旅游資源“庫(kù)”及世界著名國(guó)際旅游勝地。

2.打造中華民族國(guó)家級(jí)歷史祭祀、文明傳承與展示基地。堅(jiān)持祭拜祖先與傳承文明并重。

3.打造海內(nèi)外“三祖”文化研究與愛(ài)好者的論壇陣地。

4.打造中國(guó)北方最大的戶外健身與登山訓(xùn)練基地。

5.打造河北省、張家口及涿鹿縣文化宣傳與招商引資的重要載體。

6.打造中國(guó)北方以葡萄采摘為核心的果鄉(xiāng)農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游觀光與高端避暑休閑度假基地。

7.打造河北省文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)發(fā)展第一層次工程。

8.打造涿鹿縣國(guó)民經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。

(三)提升“三祖”文化品牌等級(jí)目標(biāo)選擇。

1.提升為以“三祖”文化為內(nèi)核的國(guó)際旅游勝地。

2.國(guó)家級(jí)民族始祖公祭地之一。

3.提升為中華民族愛(ài)國(guó)主義思想教育基地。

4.提升為河北省首張歷史文化名片。

5.河北省文化旅游重要目的地。

6.提升為河北省文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目。

七、提升“三祖”文化品牌價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑

(一)提升“三祖”文化品牌歷史文化價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑。

1.打造海內(nèi)外中華遠(yuǎn)古文化研究中心實(shí)現(xiàn)路徑。充分運(yùn)用考古學(xué)文獻(xiàn)學(xué)相結(jié)合的二重證據(jù)法，加強(qiáng)“三祖”時(shí)代文明起源與文化起源的研究，爭(zhēng)取在新石器時(shí)代考古、中國(guó)文明起源、中華民族形成、中華文化起源等方面取得重大突破，打造海內(nèi)外中華遠(yuǎn)古文化研究中心。

2.打造國(guó)家舉辦重大文化活動(dòng)的首選地實(shí)現(xiàn)路徑。涿鹿縣優(yōu)越的自然環(huán)境、豐富的自然資源和人文資源，再加上東距北京市區(qū)125公里的得天獨(dú)厚的地理區(qū)位優(yōu)勢(shì)，具備了舉辦國(guó)家級(jí)重大文化活動(dòng)的先天條件。將涿鹿縣打造成國(guó)家舉辦重大文化活動(dòng)的首先之地，是提升“三祖”品牌歷史文化價(jià)值的重要途徑。

(二)提升“三祖”文化品牌等級(jí)的實(shí)現(xiàn)路徑。

1.提升以“三祖”文化為內(nèi)核的國(guó)際旅游勝地路徑。

路徑一:延長(zhǎng)文化旅游時(shí)間。要使人們流連忘返“三祖”文化圣地，必須把值得看的東西挖掘出來(lái)，使涿鹿縣成為國(guó)人，乃至海外華人觀光的首選之地。讓旅游者三天看不完，開(kāi)發(fā)小橋流水、茶館、飲食、文化等各種故事，換個(gè)角度去發(fā)掘，就會(huì)延長(zhǎng)文化旅游的時(shí)間。

路徑二:提升文化旅游解說(shuō)詞檔次。文化旅游解說(shuō)詞是“紀(jì)實(shí)性、思辨性、藝術(shù)性”三性相結(jié)合的產(chǎn)物。唯有紀(jì)實(shí)，才有真實(shí)動(dòng)人的思考;光有紀(jì)實(shí)，激揚(yáng)不了文字，深化不了主題。必須加入思辨詞匯，并揉進(jìn)藝術(shù)性。這個(gè)藝術(shù)性不是虛構(gòu)的創(chuàng)造，而是三性的專業(yè)結(jié)合。“三祖”文化品牌背景展現(xiàn)的是中國(guó)古代史、特別是歷史轉(zhuǎn)型期微妙關(guān)鍵的“四兩撥千斤”作用。使文化旅游參與者產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴和文化享受。

2.提升為國(guó)家級(jí)民族始祖公祭地之一的路徑。

建議改變以往用臺(tái)灣來(lái)賓撬動(dòng)國(guó)臺(tái)辦、省臺(tái)辦提升層次的做法，應(yīng)以國(guó)內(nèi)高層領(lǐng)導(dǎo)為主，以香港特區(qū)、澳門(mén)特區(qū)、臺(tái)灣地區(qū)、海外來(lái)賓為輔的思路，把祭祖活動(dòng)提升為凝聚國(guó)力、促進(jìn)海峽兩岸統(tǒng)一、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、創(chuàng)建和諧社會(huì)的國(guó)家級(jí)主要活動(dòng)。

3.提升為中華民族愛(ài)國(guó)主義思想教育基地的路徑。向國(guó)家宣傳部、團(tuán)中央、文化部、國(guó)家旅游局匯報(bào)，核心是突出“三祖”文化在實(shí)施國(guó)家文化戰(zhàn)略中的地位和作用。解讀中華“三祖”文化在河北乃至全國(guó)的獨(dú)特性，突出“三祖”文化核心價(jià)值及當(dāng)代性。突出“三祖”文化和《丁玲紀(jì)念館》核心價(jià)值和時(shí)代的貢獻(xiàn)性。結(jié)合“三祖”文化發(fā)展與歷史依據(jù)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)行“三祖”文化再創(chuàng)造，獲得“三祖”文化品牌提升等級(jí)的確認(rèn)。

4.提升為河北省首張歷史文化名片路徑。納入全省休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游示范工程;河北省加快環(huán)首都綠色經(jīng)濟(jì)圈產(chǎn)業(yè)發(fā)展協(xié)調(diào)工作辦公室向北京市相關(guān)部門(mén)溝通，針對(duì)北京現(xiàn)有文化產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)，與北京建立文化產(chǎn)業(yè)互補(bǔ)關(guān)系，突出“三祖”文化產(chǎn)業(yè)與首都聯(lián)手開(kāi)發(fā)的意愿，明確從文化產(chǎn)業(yè)配套服務(wù)、文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移承接等方面服務(wù)北京，加大涿鹿與北京旅游路線開(kāi)發(fā)。

5.提升為河北省文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目路徑。

路徑一:向中央宣傳部、財(cái)政部、國(guó)家發(fā)展改革委匯報(bào)，核心是突出“三祖”文化弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。借鑒國(guó)際文化創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)，借鑒國(guó)內(nèi)文化改革的做法，擴(kuò)大“三祖”文化品牌的國(guó)際影響力。提升“三祖”文化產(chǎn)業(yè)核心作用，推動(dòng)建設(shè)一批重點(diǎn)文化項(xiàng)目，符合國(guó)家級(jí)的文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，獲得國(guó)家發(fā)展改革委、財(cái)政部支持，打造成河北省文化產(chǎn)業(yè)新的亮點(diǎn)。

路徑二:擴(kuò)大招商引資范圍。為大力弘揚(yáng)“三祖”文化，提升“三祖”文化品牌等級(jí)，推介涿鹿投資環(huán)境、招商引資項(xiàng)目及旅游、文化資源，促進(jìn)涿鹿縣在河北省、張家口市對(duì)外開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)文化交流、招商引資提升為第一“窗口”與重要平臺(tái)等級(jí)，在更深層次、更廣范圍的合作與交流，應(yīng)面向世界范圍廣泛開(kāi)展招商引資，建立誠(chéng)信工商客戶項(xiàng)目庫(kù)，著力吸引世界各地核心產(chǎn)業(yè)和高新技術(shù)項(xiàng)目，引進(jìn)戰(zhàn)略投資者，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化、交流合作實(shí)現(xiàn)重大突破。

八、“三祖”文化產(chǎn)業(yè)空間布局與功能定位——“一核、兩片、四軸”

1.“一核”——強(qiáng)化“三祖”文化產(chǎn)業(yè)核心地位。其范圍是指“三祖”圣地(包括礬山鎮(zhèn))，主要承載景區(qū)文化體驗(yàn)與旅游景觀展示功能。為推動(dòng)“三祖”文化旅游跨越式發(fā)展，在旅游資源開(kāi)發(fā)和建設(shè)過(guò)程中，以建設(shè)“炎黃蚩三祖”國(guó)家經(jīng)典文化產(chǎn)業(yè)展示基地為目標(biāo)，以高起點(diǎn)、高創(chuàng)意、高水平開(kāi)發(fā)建設(shè)為原則，根據(jù)國(guó)內(nèi)外旅游市場(chǎng)動(dòng)向和發(fā)展趨勢(shì)，以“人無(wú)我有、人有我優(yōu)、人優(yōu)我特”為宗旨，充分展示“三祖”文化原始、神秘、雄渾的自然景觀，淳樸、友善、勤勞、智慧的人文特點(diǎn)以及千百年沉淀下來(lái)的文化底蘊(yùn)。從而帶動(dòng)全縣文化旅游整體水平提升的“三優(yōu)”發(fā)展模式，增強(qiáng)“三祖”文化關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)與周邊地區(qū)的輻射帶動(dòng)功能。

2.“兩片”——壯大文化旅游休閑產(chǎn)業(yè)功能。

——“北片”主要是指中華三祖圣地以北的桑干河與洋河盆地一帶(包括黃羊山國(guó)家森林公園)的武家溝鎮(zhèn)、保岱鎮(zhèn)、五堡鎮(zhèn)、涿鹿鎮(zhèn)、溫泉屯鎮(zhèn)、張家堡鎮(zhèn)、東小莊鄉(xiāng)等。其功能拓展可達(dá)北部的宣化、張北和內(nèi)蒙古自治區(qū)?！氨逼敝饕抢棉r(nóng)林資源和黃羊山文化旅游資源，重點(diǎn)實(shí)施“以家促工”、“以農(nóng)興旅”發(fā)展戰(zhàn)略，走出一條特色旅游發(fā)展之路。重點(diǎn)推出農(nóng)業(yè)觀光、工業(yè)觀光旅游品牌;“農(nóng)家樂(lè)”家事體驗(yàn)、“農(nóng)家樂(lè)”餐飲家宴、“農(nóng)家樂(lè)”土窯住宿等旅游系列品牌;黃羊山生態(tài)養(yǎng)生、佛學(xué)靜心養(yǎng)生、膳食素食等現(xiàn)代養(yǎng)生系列品牌，以此培育和做大“北片”特色文化旅游。

——“南片”指的是中華三祖圣地以南，趙家蓬以北的大靈山一帶。(包括國(guó)家自然保護(hù)區(qū)的小五臺(tái)山)。該區(qū)域的主要功能是承接現(xiàn)實(shí)的旅游發(fā)展基礎(chǔ)和近鄰京津季節(jié)性散客旅游消費(fèi)市場(chǎng)，利用夏季涼爽的氣候特點(diǎn)、山地海拔資源和秀美的自然風(fēng)光以及動(dòng)植物繁多的優(yōu)勢(shì)條件，瞄準(zhǔn)京西高端休閑度假旅游市場(chǎng)，重點(diǎn)推出運(yùn)動(dòng)健身、商務(wù)會(huì)議、動(dòng)物養(yǎng)放、風(fēng)情體驗(yàn)、自然觀光和娛樂(lè)休閑等旅游品牌。以山地旅游為突破口，結(jié)合面向經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的京津市場(chǎng)，延伸旅游產(chǎn)業(yè)鏈，為三祖圣地文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展增添新的動(dòng)力。

3.四軸——著力培育“黃金”走廊。指的是符合區(qū)域經(jīng)濟(jì)點(diǎn)軸開(kāi)發(fā)原理，以道路建設(shè)為突破口，提速規(guī)劃落實(shí)，以在建的京涿一級(jí)公路，連接S241線為東部縱軸，張涿高速公路為中部縱軸，長(zhǎng)南線和羅河線組成西部縱軸，康祁二級(jí)公路與京蔚高速公路西段連接為一條橫軸，形成三縱一橫的“卅”字形文化旅游走廊。

——京涿一級(jí)公路，是直接貫穿全鎮(zhèn)南北，從涿鹿縣城經(jīng)礬山鎮(zhèn)區(qū)域、東靈山直達(dá)北京市門(mén)頭溝區(qū)的重要通道。S241線，與京涿一級(jí)路一起貫穿了東部主要景區(qū)，自南向北形成由東靈山、礬山鎮(zhèn)等組成的弧線軸，而且南部銜接了張涿高速，可通淶水、野三坡，北部連接了官?gòu)d鎮(zhèn)一帶的主要景區(qū)，是涿鹿縣重要的旅游帶。是“三祖”文化品牌的重點(diǎn)打造區(qū)，將核心區(qū)片和北部區(qū)片、南部區(qū)片貫通為一個(gè)整體。

——張涿高速公路，是繞行北京、連接張家口市與保定、石家莊、廊坊市的快速通道。張涿高速公路起自涿鹿縣城東北單家堡，與京新高速相接，向南經(jīng)涿鹿縣城東、欒莊、黑山寺、臥佛寺、孔澗、謝家堡，在岔河村東進(jìn)入保定市地域。張涿高速也是連接“北區(qū)”與“南區(qū)”的重要紐帶，更是銜接“摩崖石刻”馬水長(zhǎng)城、拒馬河景區(qū)與謝家堡東靈山生態(tài)旅游區(qū)、西靈山旅游區(qū)，北向直達(dá)橋山和涿鹿縣城的主要通道。是自然風(fēng)光和歷史文化的融合區(qū)，重點(diǎn)打造自然觀光和自駕游景點(diǎn)，在合適的地點(diǎn)修建觀景臺(tái)，并完善景點(diǎn)通路。

——長(zhǎng)南線北起寶岱鎮(zhèn)的茶坊，西行到護(hù)路灣南下達(dá)大堡鎮(zhèn)，經(jīng)G109線東行，南經(jīng)石門(mén)，接羅河線直達(dá)河?xùn)|鎮(zhèn)，并與張涿高速連接。該線路不僅自然風(fēng)光獨(dú)特，而且將南部的拒馬河風(fēng)光和北部的釜山、西蚩尤墳等景點(diǎn)連接起來(lái)。自然風(fēng)光包括南段的趙家蓬河谷、寺兒溝盤(pán)山路及北段的斜陽(yáng)關(guān)古城址、香爐山、大背山等野外觀光地帶，均為待開(kāi)發(fā)的黃金走廊。

——縣道康祁線與京蔚高速，成為連接礬山鎮(zhèn)和小五臺(tái)東西方向主要景區(qū)的重要通道。東連北京，西至冀晉邊界，與山西省廣靈至渾源高速公路對(duì)接。是連接“三祖”文化核心景區(qū)和小五臺(tái)自然景觀核心區(qū)的重要通道，是兼顧文化修學(xué)和自然休閑為一體的黃金線路。

總之，“一核、兩片、四軸”空間布局主體功能，就是要突出“中樞核心帶動(dòng)”的戰(zhàn)略支點(diǎn)，以塊狀經(jīng)濟(jì)為動(dòng)力，通過(guò)“強(qiáng)化主核、壯大兩片、以軸推進(jìn)”，最終實(shí)現(xiàn)一核隆起，兩翼齊飛產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局。

九、“一核”——“三祖”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展構(gòu)想

(一)組織推進(jìn)與產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作措施。

一是彰顯“三祖”文化“絕品”魅力。“炎黃蚩尋根祭祖圣地”是我國(guó)獨(dú)有的文化旅游品牌，在文物與科考方面早有定論。充分展示“三祖”文化、“合符文化”與“龍文化”深刻內(nèi)涵，突出華夏兒女同祖同根同血脈的主題思想，感召海內(nèi)外華夏兒女尋根祭祖。

二是邀請(qǐng)國(guó)家級(jí)政治、歷史、文化名人，擴(kuò)張“三祖”文化品牌效應(yīng)。以“名人”效應(yīng)集聚“旅游人氣”和市場(chǎng)規(guī)模。

三是深入挖掘“三祖”文化歷史積淀，傾力打造國(guó)內(nèi)具有一定影響力的高峰論壇，使其成為“三祖”文化人才孵化基地、文化交流平臺(tái)、思想智慧集成與研究中心。

四是借助“節(jié)慶”平臺(tái)，實(shí)施產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作。集中力量，爭(zhēng)取上級(jí)政府政策支持，整合全縣文化資源，打造高水平高質(zhì)量“三祖”文化節(jié)事品牌，帶旺休閑旅游消費(fèi)。

五是抓好“炎黃蚩三祖尋根祭祖”品牌的外宣與策劃，努力拓展文化產(chǎn)業(yè)延伸。重點(diǎn)通過(guò)中央和河北省主流媒體對(duì)“三祖”文化進(jìn)行系列專題報(bào)道，圍繞“三祖”文化品牌提升，抓緊對(duì)“三祖”人文生態(tài)風(fēng)光片的攝制工作，盡快形成集畫(huà)集、光盤(pán)、郵品等外宣產(chǎn)品于一體的宣傳“套裝”，重點(diǎn)展示主要文化旅游、文化創(chuàng)意、文化藝術(shù)、數(shù)字娛樂(lè)等業(yè)態(tài)產(chǎn)品，以書(shū)刊、電子、錄音、錄像帶、游戲軟件等出版物。

六是推動(dòng)“三祖”文化上升為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促使“三祖”尋根祭祖活動(dòng)升級(jí)為“國(guó)祭”。努力把“炎黃蚩三祖尋根祭祖”品牌打造成為享譽(yù)張家口乃至河北省文化產(chǎn)業(yè)的首張“名片”。

(二)構(gòu)建“炎黃蚩”三大文化產(chǎn)業(yè)園。

1.黃帝文化產(chǎn)業(yè)園。加快落實(shí)《中華第一帝都·黃帝城控制性詳細(xì)規(guī)劃》，并以此為依據(jù)，抓緊推進(jìn)“中華壯生園”和“中華養(yǎng)生園”兩個(gè)產(chǎn)業(yè)園的項(xiàng)目工程建設(shè)，使之成為全國(guó)著名的集栽、用、養(yǎng)、購(gòu)于一體的藥材觀摩中心、十二節(jié)氣養(yǎng)生體驗(yàn)中心。

2.炎帝文化產(chǎn)業(yè)園。抓緊謀劃《炎帝文化產(chǎn)業(yè)園》規(guī)劃的編制工作，以炎帝號(hào)稱“神農(nóng)氏”為依托，結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)與優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，以強(qiáng)化文化旅游參與性、教育性與體驗(yàn)性功能為重點(diǎn)，加快炎帝文化產(chǎn)業(yè)園綜合型、多功能規(guī)劃與建設(shè)進(jìn)程。

3.蚩尤文化產(chǎn)業(yè)園。以園區(qū)現(xiàn)有的蚩尤文化的項(xiàng)目開(kāi)發(fā)為依托，在產(chǎn)業(yè)園一期、二期工程項(xiàng)目建設(shè)開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)上，繼續(xù)加大投入力度，以突出西南蚩尤少數(shù)民族文化元素為著力點(diǎn)，努力創(chuàng)建園區(qū)功能互補(bǔ)、特色鮮明及風(fēng)格各異的旅游觀賞景區(qū)。

(三)創(chuàng)建五大景點(diǎn)工程項(xiàng)目。

針對(duì)涿鹿縣自然與人文景區(qū)(點(diǎn))，大都以“靜態(tài)”存在方式的客觀現(xiàn)狀，提升旅游品牌商業(yè)價(jià)值與旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值，要本著“活化”歷史原則，不斷創(chuàng)新旅游表現(xiàn)形式，盡可能最大限度地挖掘參與性、娛樂(lè)性和體驗(yàn)性文化內(nèi)涵，不斷豐富和強(qiáng)化旅游記憶功能，促使景點(diǎn)由靜態(tài)展示為主向動(dòng)靜結(jié)合為主的模式轉(zhuǎn)換。

1.“中華第一帝都”—為展示文明古老、神秘傳奇、時(shí)代游賞功能，以《中華第一帝都·黃帝城控制性詳細(xì)規(guī)劃》為依據(jù)，加快推進(jìn)綜合服務(wù)管理區(qū)、古城遺址保護(hù)區(qū)和游賞區(qū)三大功能分區(qū)建設(shè)進(jìn)程。

2.“中華第一名泉”—為展示“中華第一泉”品牌效應(yīng)，進(jìn)一步完善周邊環(huán)境的綠化、美化與“靚化”，可在黃帝泉周邊散落搭建一些散座與小型有品位的配套休閑設(shè)施，形成遠(yuǎn)古與現(xiàn)代相映成趣的水文環(huán)境與人文景觀，為游人提供恬靜優(yōu)雅的休息空間;宣傳“天下第一泉”冬不結(jié)冰，夏不生腐，久旱不干枯以及可預(yù)測(cè)地震發(fā)生的特殊功能，依托黃帝泉含鍶質(zhì)重碳酸鈣鎂型優(yōu)質(zhì)元素，宣傳泉水保健、美容及滋養(yǎng)肌膚之功效，進(jìn)一步增強(qiáng)泉水在游客心理的認(rèn)同度，帶動(dòng)“黃帝礦泉水”實(shí)現(xiàn)“品牌”效應(yīng)與產(chǎn)品規(guī)模擴(kuò)張，使“黃帝泉”成為吸引游客的“天下第一神泉”知名品牌。

3.龍文化博物館—加快落實(shí)以“龍?jiān)次幕睘橹黝}的博物館載體項(xiàng)目建設(shè)進(jìn)程，著力體現(xiàn)中華“三祖”文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，力爭(zhēng)把“龍文化”博物館建設(shè)成為集藝術(shù)博覽、藏品展示、收藏拍賣、教育研究、度假會(huì)議、旅游休閑、商業(yè)廣告及餐飲、停車服務(wù)等多種功能于一體的博物館聚落區(qū)。博物館可設(shè)三祖龍文化博物館、民俗博物館、自然博物館及相關(guān)配套服務(wù)館。

4.軒轅湖水上樂(lè)園—充分利用軒轅湖水面積6萬(wàn)平方米，水深12米的資源優(yōu)勢(shì)，以黃帝泉流動(dòng)匯聚而成的生態(tài)河流為依托，以水上游覽觀光為主線，以文化娛樂(lè)休閑為重點(diǎn)，在著力保持湖水周邊綠樹(shù)環(huán)繞，景色優(yōu)美原始狀態(tài)的前提下，適度開(kāi)發(fā)湖水參與性、體驗(yàn)性較強(qiáng)的水上樂(lè)園人文景觀，努力打造垂釣、游泳、泛舟游湖及人造沙灘文化旅游項(xiàng)目，形成以觀光、休閑娛樂(lè)、水上運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為主題的濱湖親水觀光“游憩帶”，增強(qiáng)湖水可近、可玩、可賞、可娛、可戲功能，提升軒轅湖原生態(tài)旅游價(jià)值與市場(chǎng)價(jià)值。

5.六畜圍場(chǎng)—為展示先人牧獵生活形態(tài)，充分體現(xiàn)原始狩獵社會(huì)進(jìn)入上古畜牧文明歷史過(guò)程，利用黃帝城北部黃土卯塬空地，通過(guò)還草、還林，以模擬古人騎射場(chǎng)景為目標(biāo)，開(kāi)展形式多樣的騎射活動(dòng)、騎馬比賽。另外，安置數(shù)座大小不一原始韻味較強(qiáng)的簡(jiǎn)易帳式活動(dòng)建筑，供游客住宿、休息，以激發(fā)游客對(duì)畜牧文明的游賞體驗(yàn)和娛樂(lè)熱情。

(四)創(chuàng)意包裝兩大名品工程項(xiàng)目。

1.“涿鹿第一古戰(zhàn)場(chǎng)”極品品牌。文化品牌策劃思路:以打造“涿鹿第一古戰(zhàn)場(chǎng)”極品品牌為目標(biāo)，明確功能分區(qū)，積極推進(jìn)表演區(qū)、紀(jì)念瞻仰區(qū)和體驗(yàn)區(qū)三大功能區(qū)建設(shè):一是表演功能區(qū)策劃。以鑼鼓、號(hào)角和吶喊為“聲樂(lè)”背景，以仿古著裝為著眼點(diǎn)，重磅推出炎黃蚩三軍上百或千人大型戰(zhàn)爭(zhēng)攻勢(shì)表演，烘托古戰(zhàn)場(chǎng)莊嚴(yán)與悲壯氣氛，參照《鼎盛王朝·康熙大典》實(shí)景演出模式整體策劃。二是紀(jì)念瞻仰功能區(qū)建設(shè)目標(biāo)。依托“三祖”文化歷史文脈資源，包裝涿鹿古戰(zhàn)場(chǎng)文化精髓，打造大型仿古定車臺(tái)，重現(xiàn)黃帝與蚩尤作戰(zhàn)的前沿指揮所的歷史場(chǎng)景。三是體驗(yàn)功能區(qū)建設(shè)目標(biāo)。本著尊重歷史，活化歷史與展示歷史的原則，精心打造、包裝體驗(yàn)型、參與型旅游產(chǎn)品。

2.“炎黃蚩三祖文明追溯訪古游”精品品牌:著力打造“文明追溯游”名品旅游品牌，進(jìn)一步強(qiáng)化“華夏文明”在全國(guó)文化歷史資源價(jià)值中“八個(gè)第一”的重要地位。品牌創(chuàng)建思路:“三祖”文化23處古遺址遺跡在30平方公里范圍內(nèi)地理上的集中分布，其優(yōu)勢(shì)國(guó)內(nèi)外十分罕見(jiàn)。特別是華夏文明八個(gè)第一的歷史地位，構(gòu)成了“三祖”文化人文資源的主體結(jié)構(gòu)，全景式地折射出中華炎黃蚩三大始祖在涿鹿生活、征戰(zhàn)、融合、建都的全部歷史過(guò)程，體現(xiàn)了“三祖”文化以“族群和諧、園融統(tǒng)一”為內(nèi)核的基本精神。

十、中華三祖文化園區(qū)建設(shè)已初具規(guī)模

黨的十八屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》，提出了全面深化改革的指導(dǎo)思想、目標(biāo)任務(wù)、重大原則，描繪了全面深化改革的新藍(lán)圖、新愿景。構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系作為各級(jí)文化管理部門(mén)的第一責(zé)任，突出解決公共文化服務(wù)體系不完善、不均衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的問(wèn)題，突出解決公共文化產(chǎn)品和服務(wù)與人民的實(shí)際需求脫節(jié)的問(wèn)題，努力做到公共資源配置的公平化、公共文化產(chǎn)品和服務(wù)提供的有效化和參與主體的多元化。①蔡武:《打好深化文化體制改革攻堅(jiān)戰(zhàn)》，載于人民日?qǐng)?bào)，2014年1月23日。涿鹿縣以“三祖”文化為重點(diǎn)，著力構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系。

(一)黃帝城溫泉養(yǎng)老中心工程。

該項(xiàng)目位于康祁線以北，以歷史文化為核心，以溫泉文化為載體，重點(diǎn)建設(shè)星級(jí)酒店、文化中心、古建商業(yè)文化街、合符社區(qū)、綜合醫(yī)院等工程。2013年重點(diǎn)建設(shè)黃帝城接待中心項(xiàng)目，項(xiàng)目投資2.95億元，建筑面積2.9萬(wàn)平方米，設(shè)計(jì)理念追求建筑與自然的親密相融，形體的樸實(shí)與平易近人，內(nèi)部豐富的功能空間;建筑風(fēng)格為簡(jiǎn)約現(xiàn)代中式風(fēng)格，力求達(dá)到“天人合一，渾然一體”的目標(biāo);2013年已完成主棟建筑的主體工程，2014年投入使用，工程完工后，將以精致優(yōu)雅的建筑和環(huán)境，細(xì)致周到的服務(wù)成為高品質(zhì)的會(huì)議、休閑、度假、健身、娛樂(lè)場(chǎng)所。

(二)中華三祖文化博物館項(xiàng)目。

項(xiàng)目占地面積40畝，總建筑面積近9000平方米，由華夏幸?；鶚I(yè)公司投資2億元建設(shè)。博物館外形設(shè)計(jì)由“中國(guó)館之父”中國(guó)工程院院士、華南理工大學(xué)建筑設(shè)計(jì)院何鏡堂教授擔(dān)綱設(shè)計(jì)。展陳由清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院聯(lián)合北京清尚集團(tuán)共同設(shè)計(jì)。中華文明源三祖文化博物館以黃帝、炎帝、蚩尤三大人文始祖在涿鹿風(fēng)云際會(huì)、征戰(zhàn)融合為歷史背景，依托涿鹿大戰(zhàn)、合符釜山、定都涿鹿三大歷史事件，以“一座博物館，穿越五千年”為主題，集中展示中華民族的起源和中華文化的雛形初制，旨在弘揚(yáng)“血脈同根、文化同源、民族同心”的文化理念。展陳內(nèi)容分為“中華三祖風(fēng)云際會(huì)、涿鹿大戰(zhàn)三祖爭(zhēng)雄、合符筑邑華夏和融、中華始祖和融天下”四部分以及“中華龍緣”專題陳列。博物館于2013年4月24日奠基開(kāi)工，年內(nèi)完成基礎(chǔ)工程，2014年完成工程主體，預(yù)計(jì)2015年投入使用。建成后的中華文明源三祖文化博物館將成為集歷史與現(xiàn)代、文化與自然、休閑與旅游為一體的綜合性博物館。

(三)《英雄時(shí)代》涿鹿影視基地項(xiàng)目。

涿鹿影視基地是40集史詩(shī)大劇《英雄時(shí)代》電視劇的主要外景基地之一。該項(xiàng)目位于中華三祖圣地黃帝城遺址文化旅游區(qū)北側(cè)，總投資2000萬(wàn)元人民幣，總占地58畝，于2013年3月30日奠基開(kāi)工，6月30日完成主體建設(shè)。7月30日《英雄時(shí)代》劇組在影視基地正式開(kāi)始拍攝，在為期兩個(gè)月的時(shí)間里，劇組累計(jì)在涿鹿拍攝涿鹿大戰(zhàn)、阪泉大戰(zhàn)、合符釜山等重要戲份800余場(chǎng)。同時(shí)，依托《英雄時(shí)代》涿鹿影視基地建設(shè)，涿鹿縣委、縣政府與北京陽(yáng)光遠(yuǎn)波傳媒公司簽訂宣傳合作協(xié)議，由政府投資280萬(wàn)元，在電視劇拍攝到播出期間，利用中央電視臺(tái)等中國(guó)最知名的70家門(mén)戶網(wǎng)站、35家都市報(bào)紙、60家網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、10家省市以上電視媒體、10家視頻網(wǎng)站、4家微博等媒體，對(duì)涿鹿中華“三祖”文化進(jìn)行集中宣傳。

(四)《長(zhǎng)城:中國(guó)的故事》。

2013年11月15日，由中央電視臺(tái)總編室立項(xiàng)，與江蘇鳳凰出版集團(tuán)聯(lián)合拍攝的大型人文紀(jì)錄片《長(zhǎng)城:中國(guó)的故事》在涿鹿礬山影視城和石門(mén)八景進(jìn)行拍攝。不僅宣傳和推廣了涿鹿的文化旅游資源，還大大提升了區(qū)域文化品牌的影響力，實(shí)現(xiàn)了影視制作和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展雙贏的目標(biāo)。