金登才

湯顯祖的典型化理論

金登才

中國古代最早提出典型說的是湯顯祖，《牡丹亭記題詞》的“第云理之所必?zé)o，安知情之所必有邪！”[1]既反對道學(xué)家用“天理”的邏輯衡量藝術(shù)，又反對用日常生活邏輯來衡量藝術(shù)，認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)當(dāng)按可然律來描寫生活，要在個(gè)別人物的事跡中見出必然性與普遍性來。

湯顯祖的典型說是元代之后，小說、戲曲塑造了不少典型人物時(shí)期提出的，其思想核心是寫人物的感情。明中葉前文壇盛行“代圣人立言”的復(fù)古主義，在戲劇方面，高則誠提倡“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”。[2]要求戲劇為名教作宣傳。湯顯祖的寫情說反對這種文藝創(chuàng)作方向，掀起了寫情的洪流，形成了才情派。此外，湯顯祖之前小說、戲曲作家采用的主要是類型化方法，他們寫的主要是歷史傳說中的人物，重點(diǎn)是表現(xiàn)人物在道德和品質(zhì)方面的特殊表現(xiàn)，如關(guān)羽的義、勇，張飛的莽撞，曹操之奸，諸葛亮之忠，劉備的仁愛。高則誠的《琵琶記》為了表現(xiàn)“有貞有烈趙貞女，全忠全孝蔡伯喈”，把劇中人物寫成遵守封建道德的楷模，趙五娘上京尋夫是“只怕你公婆絕后”,牛小姐勸父親讓她和蔡伯喈去陳留郡,理由是“已嫁從夫”。李贄說：“《琵琶》，畫工也?！薄拔釃L覽《琵琶》而彈之矣：一彈而嘆，再彈而怨，三彈而向之怨嘆無復(fù)存者。此其故何耶？豈其似真非真，所以入人之心者不深耶？”他說《西廂記》《拜月亭》，“化工也”。“意者宇宙之內(nèi)，本自有如此可喜之人，如化工之于物，其工巧自不可思議爾”。[3]李贄的“畫工”、“化工”說包含著對類型化批評和對典型化肯定?！暗湫汀倍帧墩f文?土部》：“型，鑄器之法也。”段玉裁注：“以木為之曰模，以竹曰范，以土曰型，引申之為典型?！痹娝贸伞朵浌聿尽酚诙庠热撕笳f：“右前輩公卿大夫居要路者，皆高才重名，亦于樂府用心，蓋文章政事，一代典型?！笔侵杆麄?yōu)闃犯畡?chuàng)作的楷模。清代道光間《夢華瑣簿》稱贊著名演員魏長生：“謂老成人尚有典型?！盵4]指的是某個(gè)人物為某種道德楷模。近現(xiàn)代被廣泛應(yīng)用于藝術(shù)人物的塑造。湯顯祖的典型說論述的是非現(xiàn)實(shí)主義作品的創(chuàng)造，高爾基曾說：“關(guān)于語言大師們怎樣創(chuàng)造典型和性格問題……歌德的《浮士德》是藝術(shù)創(chuàng)造的最卓越的產(chǎn)物之一?！盵5]可見創(chuàng)造非現(xiàn)實(shí)主義作品也采用典型化方法。小說、戲劇塑造人物不外乎采用類型化和典型化兩種方法，中西方藝術(shù)家用類型化方法都創(chuàng)造了不少優(yōu)秀作品，如中國的《三國演義》《琵琶記》，但在中國用類型化創(chuàng)作的作品往往與封建道德有關(guān)，故而遭到詬病。

李贄在批評《琵琶記》的同時(shí)提出要寫生活中的人，李贄的觀點(diǎn)在金圣嘆的典型說中得到了發(fā)展。金圣嘆說《西廂記》：“不是任何人做得出來，是他天地直會(huì)自己劈空結(jié)撰而出，若定要說是一個(gè)人做出來，圣嘆便說此一個(gè)人便是天地現(xiàn)身?！?《西廂記》作者是“借家家家中之事，寫吾一人手下之文?！盵6]李贄、金圣嘆提倡寫生活中人物，《西廂記》是這種典型化模式的范本，湯顯祖倡導(dǎo)的典型化是描寫不必在生活中存在的人物，《題詞》說：

天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎？夢其人即病，病即彌連，至手畫形容，傳于世而后死。死三年矣，復(fù)能溟莫中求得其所夢者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。夢中之情,何必非真?天下豈少夢中之人耶?必因薦枕而成親,待掛冠而為密者,皆形骸之論也。

《題詞》是湯顯祖典型化理論的綱領(lǐng)，這個(gè)綱領(lǐng)主張為了寫情可以采用偏離自然的表現(xiàn)方法。這一思想與法國啟蒙思想家盧梭相似。盧梭強(qiáng)調(diào)寫感情高于一切，他的理論影響了歐洲十九世紀(jì)初浪漫主義文學(xué)?？ㄎ鳡栒f：“盧梭的名字也標(biāo)志著一般思想史上一個(gè)決定性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。盧梭反對所有古典主義和新古典主義傳統(tǒng)的藝術(shù)理論。在他看來，藝術(shù)并不是對經(jīng)驗(yàn)世界的描繪和復(fù)寫，而是情感和感情的流溢。盧梭的《新愛洛綺絲》被證明是一種新的革命力量。那曾盛行了許多世紀(jì)的摹仿原則從今以后不得不讓位于一個(gè)新的概念和新的理想——讓位于‘獨(dú)特藝術(shù)’（charac_teristic art）的理想。從這里我們可以看到一個(gè)普及整個(gè)歐洲文學(xué)的新原則的勝利?！盵7]卡西爾說的歐洲文學(xué)新原則，指的是從摹仿自然轉(zhuǎn)向表現(xiàn)人的感情，和偏離自然的表現(xiàn)方法。明代中葉的文藝“主要表現(xiàn)為反抗偽古典主義的浪漫主義”，《牡丹亭》是“當(dāng)時(shí)浪漫思潮的最強(qiáng)音”。[8]湯顯祖在明代浪漫主義思潮中起了重要作用。

《題詞》從事、情、理不同角度闡述了戲劇表現(xiàn)生活中不必有人物的合理性及具體要求，倡導(dǎo)照事物為人們所說所想的樣子塑造典型人物的模式，《牡丹亭》是這種模式的范本?！岸披惸锸律跗妗?，[9]奇在杜麗娘為情而死，為情而生，偏離自然的表現(xiàn)。為什么選擇非人世之事反映生活，湯顯祖說《虞初》一書：“以奇僻荒誕，若滅若沒，可喜可愕之事，讀之使人心開神釋，骨飛眉舞。”“一切花妖木魅，牛鬼蛇神，則曼卿之野飲。意有所蕩激，語有所托歸。”[10]他從作家創(chuàng)作意圖的體現(xiàn)和藝術(shù)審美效果，對用偏離自然的方法表現(xiàn)生活進(jìn)行了肯定，用非人世之事反映生活，不符合道學(xué)家“天理”所規(guī)定的人的物質(zhì)和精神活動(dòng)范圍，也不符合物質(zhì)（“物理”）活動(dòng)規(guī)律，但它符合人的感情活動(dòng)規(guī)律。人的感情可以超越生死、時(shí)空、物質(zhì)類別種種界限?！皦糁兄椋伪胤钦妗?。用非人世之事寫人的感情活動(dòng)，能夠獲得最真實(shí)的藝術(shù)效果。

在塑造人物方面，湯顯祖繼承了古代繪畫、戲劇傳神的理論，其《焚香記總評》說《焚香記》令后世聽者、讀者“無情者心動(dòng)，有情者腸裂。何物情種，具此傳神手”！《玉茗堂批定董西廂敘》說：“何物董郎傳神寫照，道人意中事若是?！盵11]都是強(qiáng)調(diào)戲劇要為人物傳神。東晉顧愷之說畫人物“傳神寫照，正在阿堵中”。[12]宋代蘇東坡《傳神記》說畫人物：“凡人意思各有所在，或在眉目，或在鼻口。”戲劇表演中“優(yōu)孟學(xué)孫叔敖抵掌談笑，致使人謂死者復(fù)生。此豈舉體皆似，亦得其意思而已” 。[13]他們說的傳神是要表現(xiàn)人物精神，湯顯祖與他們不同的地方在于指出為人物傳神是要表現(xiàn)人物的情感。怎樣才能寫出人物的情感,其《董解元西廂題辭》說：

董以董之情而索崔、張之情于花月徘徊之間，余亦以余之情而索董之情于筆墨煙波之際。[14]

寫人物的感情，作者要以自己的感情，探索、研究人物的感情，讀者欣賞作品要理解人物的感情，也要研究探索作者的感情?！兑它S縣戲神清源師廟記》說演員扮演人物應(yīng)當(dāng)“為旦者常自作女想，為男者常欲如其人”。[15]設(shè)身處地體驗(yàn)人物的感情。湯顯祖塑造人物嚴(yán)格地執(zhí)行他的主張，王思任說湯顯祖對其筆下的人物“無不從筋節(jié)竅髓，以探其七情生動(dòng)之微”，故而能“以毫風(fēng)吹氣生活之者也”。[16]焦循《劇說》云：

相傳臨川作《還魂記》，運(yùn)思獨(dú)苦，一日家人求之，不可得，遍索，乃臥庭中

薪上，掩袂痛哭。驚問之，曰：“填詞至‘賞春香還是舊羅裙’句也?！盵17]

“能癡者而后能情，能情者而后能寫情”，[18]潘之恒觀看《牡丹亭》演出，對演員的這番贊語非常符合湯顯祖對作家、演員創(chuàng)造人物時(shí)的感情要求。創(chuàng)造戲劇人物作家不僅要以誠摯的感情理解人物的感情，并且要通過一定的戲劇情境來表現(xiàn)人物的感情。

“緣境起情，因情作境” 。[19]這句話湯顯祖是針對現(xiàn)實(shí)生活說的，對于塑造典型環(huán)境中的典型人物，他遵循和提倡的也是這個(gè)原則。祝允明說：“身與事接而境生，境與身接而情生?！薄扒閺氖律?，事有向背，而心有愛憎，繇是欣戚形焉。事表而情里也?！盵20]湯顯祖的“緣境起情”說與祝允明觀點(diǎn)相同。其“因情作境”的思想并不是唯心主義的觀點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)世界正是根據(jù)人類的意志、感情欲望進(jìn)行社會(huì)變革，推動(dòng)了歷史前進(jìn)。沈際飛說：“惟情至，可以造立世界。”[21]文論中也有“造境”的學(xué)說，湯顯祖按照他對情與境，人物與環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識(shí)為《牡丹亭》設(shè)置了生前、死后、回生三大事件，把劇中人物放在這三大事件中產(chǎn)生糾葛，構(gòu)成三大戲劇情境，展示各類人物感情。生前《尋夢》：

（貼捧茶食上）……小姐，早膳哩。(旦)咱有甚心情也！[月兒高]……睡起無滋味，茶飯?jiān)跎剩浚ㄙN）夫人分付，早飯要早。（旦）你猛說夫人， 則待把饑人勸。你說為人在世，怎生叫做吃飯？（貼）一日三餐。（旦）咳，甚甌兒氣力與擎拳！生生的了前件。你自拿去吃便了。（貼）受用余杯冷炙，勝如剩粉殘膏。

“人生在世，怎生叫做吃飯？”實(shí)際上是問，人為什么活著，應(yīng)當(dāng)怎樣活著，《牡丹亭》中人物都要面對這樣的拷問。杜寶等人為封建道德，為維護(hù)封建社會(huì)的“世法”——法律秩序活著；春香作為奴仆，雖然對封建禮法有抵觸，基本還是順民，只要有“余杯冷炙”、“剩粉殘膏”以供吃用也就滿足了。杜麗娘原來對杜寶等人為她安排的人生道路非常滿意，“寸草心怎報(bào)的春光一二”！她想的是怎樣報(bào)答父母養(yǎng)育之恩。然而《閨塾》里，古代優(yōu)秀詩歌《關(guān)雎》，春香對封建禮法本能的反抗，啟開了一道夾縫，杜麗娘看到封建思想之外還有一種新的思想，他從封建思想中逃逸出來。《驚夢》一出，花園內(nèi)姹紫嫣紅的景色，睡夢中與柳夢梅的歡會(huì)，杜麗娘體驗(yàn)到了新的生活?！耙簧鷲酆檬翘烊弧钡乃蛲盎ɑú莶萦扇藨?，生生死死隨人愿”的自由世界?？墒嵌艑毜热税汛禾斓拿谰翱吹靡诲X不值，在現(xiàn)實(shí)生活中她將被塑造成新的“錦屏人”——杜寶、杜母式的人物?！耙粋€(gè)娃兒甚七情”，杜寶不承認(rèn)杜麗娘是有感情的人，杜麗娘同生活環(huán)境發(fā)生了巨大的沖突，感受到巨大的悲哀，“碎綠摧紅”的西風(fēng)奪去了她的生命。莎士比亞筆下的哈姆萊特有一句著名的“生存還是毀滅”的臺(tái)詞，杜麗娘的靈魂經(jīng)受了同樣的拷問，她也選擇了毀滅。生前這一戲劇情境藝術(shù)地再現(xiàn)了每個(gè)劇中人活著的態(tài)度，感情要求，以最大的激情肯定了杜麗娘的覺醒和她為情而死的精神性格。

死后，杜麗娘走進(jìn)了不同于現(xiàn)實(shí)的人性化世界，在這個(gè)世界中柳夢梅、判官、花神、石道姑都積極幫助杜麗娘實(shí)現(xiàn)其生活理想，讓她的感情得到滿足，花神指引她的游魂不去揚(yáng)州尋找父母，先回南安府與柳夢梅相會(huì)；判官讓她“敢守的那破棺星圓夢那人來”。她與柳夢梅結(jié)合在一起，圓了她生活理想、感情欲望的夢。有學(xué)者說：“柳夢梅，比上，比不過張君瑞，比下，比不過賈寶玉”，“杜麗娘為他而生生死死，他是應(yīng)該自慚形穢的”。[22]可是湯顯祖說：“死三年矣，復(fù)能溟莫中求得其所夢者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳?！倍披惸锘厣笳f：“嘆孤墳何處是俺望夫臺(tái)？柳郎呵，俺和你死里淘生情似海。”認(rèn)為自己和柳夢梅的結(jié)合是“情”的結(jié)合。作者、劇中人都把至情寄托在柳夢梅身上，他絕非平庸之輩。陳最良說柳夢梅“是踢斗鬼”，也就是說他是封建社會(huì)的搗亂分子，一點(diǎn)也不錯(cuò)。杜寶上本劾奏柳夢梅系劫墳之賊，不能說柳夢梅是封建社會(huì)的掘墓人，但他是封建禮法的掘墓人。受雨打風(fēng)吹的貧寒生活，使他認(rèn)識(shí)到從柳宗元到他這個(gè)二十八代元孫，并“不曾乞得一些巧來”，“不曾送得個(gè)窮去”。他對現(xiàn)實(shí)生活強(qiáng)烈不滿，要求改變現(xiàn)狀，他不相信“半部論語治天下”的謬論，“似吾儕讀盡萬卷書，可有半塊土嗎？那半部上山河不見”。杜麗娘鬼魂讓他開墳啟棺，按“大明律，開棺見尸，不分首從皆斬”。柳夢梅毫不猶豫地說：“這個(gè)不妨。”杜麗娘復(fù)活，柳夢梅要與她成親，杜說：“古書云：‘必待父母之命，媒妁之言’?！绷鴫裘烦靶λ骸靶〗憬袢沼謺?huì)起書來。”柳夢梅去淮揚(yáng)謁見杜寶，被當(dāng)作劫墳賊受到吊打。他對杜寶說：“你這孔夫子，把公冶長陷縲絏中。我柳盜跖打地洞向鴛鴦塚。 有日呵，把燮理陰陽問相公，要無語對春風(fēng)?！绷鴫裘贰叭诵蹥庑邸笨隙俗约旱男袨?，嬉笑怒罵地嘲笑了杜寶這個(gè)當(dāng)代孔夫子。最后皇上下旨讓他們相認(rèn)，柳夢梅不愿意。

（末）狀元，認(rèn)了丈人翁罷?！采硠t認(rèn)的十地閻君為岳丈。

〔旦作笑勸生介〕柳郎，拜了丈人罷！〔生不伏介〕

上述柳夢梅的言論、行為，在明代社會(huì)都是驚世駭俗，閃耀著光輝的。死后這一戲劇情境是圓杜麗娘為情而生的夢，與杜麗娘相比，柳夢梅的思想感情進(jìn)步程度，有過之而無不及，是合格的圓夢人。

回生這一戲劇情境是展示劇中人對杜麗娘、柳夢梅生活、感情的不同態(tài)度。杜麗娘、柳夢梅為爭取家庭、社會(huì)對他們的接納、承認(rèn)，懷著親情、善意打聽杜寶、杜母行蹤。杜母重視親情，見到杜麗娘熱淚盈眶：“兒呵，便是鬼，娘也舍不的去了?！标愖盍枷氘?dāng)和事老，勸杜寶：“老相公葫蘆提認(rèn)了罷。”斗爭集中在柳夢梅、杜麗娘與杜寶之間，這場斗爭很嚴(yán)酷，柳夢梅被吊打后說：

令愛聞得老平章有兵寇之事，著我一來上門，二來報(bào)他再生之喜，三來扶助你為官。好意成惡意，今日可是你女婿了？（外）誰認(rèn)你女婿來！

即使杜寶把柳夢梅定成“開棺劫財(cái)者斬”的死罪，他還樂觀地想著：“則待列笙歌畫堂中，搶絲鞭御街?jǐn)r縱。把窮柳毅賠笑在龍宮，你老夫差失敬了韓重。我呵，人雄氣雄，老平章深躬淺躬，請狀元升東轉(zhuǎn)東。呀，那時(shí)節(jié)才提破了牡丹亭杜鵑殘夢。”柳夢梅想錯(cuò)了，杜寶想的是：“此乃妖孽之事，為大臣的，必須奏聞，滅除為是。”他不是以父親的身份，而是作為“天理”的代表來對待這件事的。他上本劾奏柳夢梅是劫墳之賊，杜麗娘為妖魂所化不可不誅，在金鑾殿上杜麗娘被驗(yàn)明是人身時(shí)。

（內(nèi)）聽旨：朕聞?dòng)性疲骸安淮改钢?，媒妁之言，則國人父母皆賤之?！倍披惸镒悦阶曰椋泻沃饕?？（旦泣介）萬歲！臣妾受了柳夢梅再活之恩。【北出隊(duì)子】真乃是無媒而嫁。（外）誰保親？（旦）保親的是母喪門。（外）送親的？（旦）送親的是女夜叉。（外）這等胡為?。ㄉ┻@是陰陽配合正理。

杜寶此時(shí)認(rèn)定柳夢梅、杜麗娘的婚姻非法，讓杜麗娘離異了柳夢梅，才肯認(rèn)她，遭到她的堅(jiān)決反對?！敖邪郴囟偶遥]了柳衙。便作你杜鵑花，也叫不轉(zhuǎn)子規(guī)紅淚灑”。值得注意的是，在杜寶逼迫杜麗娘離異了柳夢梅時(shí)，“（旦作悶倒介）（外驚介）俺的麗娘兒！”這說明杜寶并非沒有父女之情。“情有者理必?zé)o，理有者情必?zé)o”。[23]在情與理的天平上，他選擇的是“天理”，決心要除滅這兩個(gè)妖孽，毀滅杜麗娘選擇的生活。《圓駕》里皇帝與杜寶執(zhí)行的是兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，皇帝作為國家權(quán)力的象征，在完成了對杜麗娘是人不是鬼的鑒定后，由于這件事對國家權(quán)力尚未構(gòu)成威脅，也就不深究了。杜寶是精明的道學(xué)家，“天理”的護(hù)法人，他敏銳地看到杜麗娘、柳夢梅這類異端的破壞性，不肯善罷甘休。杜麗娘、柳夢梅又堅(jiān)決地捍衛(wèi)著他們的生活理想，感情世界。他們之間的較量不可能就此結(jié)束。杜麗娘的至情被社會(huì)接受還要經(jīng)歷漫長的時(shí)間，“唱盡新詞歡不見”，湯顯祖感到的是悲涼。

呂天成說：“杜麗娘事甚奇，而著意發(fā)揮，懷春慕色之情，驚心動(dòng)魄，且巧妙疊出，無境不新，真堪千古。”[24]《牡丹亭》的戲劇情境新在它用生前、死后、回生，展現(xiàn)了“《牡丹亭》上三生路，”即杜麗娘的三種生存狀態(tài)，感情欲望。杜麗娘生前對新生活，新思想追求的至情，在死后由種子結(jié)成了果實(shí)，變成了實(shí)際生活，回生之后杜麗娘沒有逃避現(xiàn)實(shí)，而是大膽地把果實(shí)放在世人面前，讓世人接受。杜寶原來不承認(rèn)杜麗娘有感情，在她回生之后不得不正視，并且還要在拒絕和接納之間做出選擇，他們之間由潛在的對立，潛在的沖突變成了激烈的交鋒。正是這些浪翻波疊的變化，使人驚心動(dòng)魄，湯顯祖在藝術(shù)實(shí)踐上樹立了在典型的戲劇情境中塑造典型人物的榜樣。

湯顯祖十分重視細(xì)節(jié)和語言在體現(xiàn)環(huán)境，塑造人物，表達(dá)思想方面起的作用，他批評《紅梅記》“細(xì)筍斗接處”[25]不夠嚴(yán)謹(jǐn)，反對別人改動(dòng)自己劇本的細(xì)節(jié)和語言

不佞《牡丹亭》記，大受呂玉繩改竄，云便吳歌。不佞啞然笑曰：昔有人嫌摩詰之冬景芭蕉，割蕉加梅。冬則冬矣，然非王摩詰冬景也。其中駘蕩淫夷，轉(zhuǎn)在筆墨之外耳。（《答凌初成書》）[26]

《牡丹亭》記，要依我原本，其呂家改的切不可從。雖是增減一二字以便俗唱，卻與我原做的意趣大不同了。（《與宜伶羅章二》）[27]

“敢一棍兒走秋風(fēng)”是杜寶罵柳夢梅的話，但有學(xué)者說：“至《還魂》柳生，則秋風(fēng)一棍?！盵28]竟用杜寶的話來批評柳夢梅，顯然歪曲了湯顯祖的曲意。曾見某劇團(tuán)演出《牡丹亭》，用牡丹花作背景，然而《牡丹亭》里沒有牡丹花，《驚夢》：

（貼）是花都放了，那牡丹還早。

【好姐姐】〔旦〕遍青山啼紅了杜鵑，荼縻外煙絲醉軟。春香啊，牡丹雖好， 他春歸怎占的先！

《冥判》里花神一口氣報(bào)了三十八種花名，就是沒有牡丹花。因?yàn)槎披惸镉螆@是早春，牡丹花到暮春才開放，更重要的是牡丹花是花王。劉禹錫《賞牡丹》詩：“唯有牡丹真國色，花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城?！蹦档び袊煜悖堋耙粐缈瘛钡淖放?，把它寫進(jìn)劇本，將會(huì)破壞人物所處的整體環(huán)境，破壞劇本的基調(diào)、意趣。杜鵑花與牡丹花的花期都在四五月間，杜麗娘游園時(shí)杜鵑花也不可能開放，但她的唱詞里卻有“遍青山啼紅了杜鵑”。這與王維畫“雪中芭蕉”有異曲同工之妙，對王維的畫不能“割蕉加梅”，《驚夢》也不能增加牡丹花，或刪去杜鵑花。杜麗娘對杜鵑花情有獨(dú)鐘，與杜鵑花聯(lián)系緊密。《冥判》里花神說：“刬地里牡丹亭又把他杜鵑花魂魄灑?！薄秷A駕》里杜麗娘對杜寶說：“便作你杜鵑花，也叫不轉(zhuǎn)子規(guī)紅淚灑?！边@三處都用了子規(guī)泣血，和杜鵑為蜀帝杜宇亡魂所化的典故，杜麗娘把自己比作杜宇的亡魂，要用自己的血染紅杜鵑花，迎來百花盛開的春天。唐代曹松《寒食日題杜鵑花》：“一朵又一朵，并開寒食時(shí)，誰家不禁火，總在此花枝?！薄昂场惫?jié)家家禁煙火，卻禁不住杜鵑花，一朵朵杜鵑花如一把把火，照遍了青山，照遍了大地。道學(xué)家要“存天理，去人欲”。杜麗娘卻要為“至情”“一叫一回腸一斷”[29]地呼叫，同時(shí)她勇敢而明確地表示不愿為杜寶這種人泣血。杜鵑花在劇本中體現(xiàn)著人物的感情?！赌档ねぁ防锏亩霹N花代表著杜麗娘，梅和柳代表著柳夢梅，它們具有重要的象征意義。

湯顯祖的典型化理論和塑造典型人物的藝術(shù)實(shí)踐，是理論家研究典型化問題的重要依據(jù)。王驥德說：

引子，須以自己腎腸，代他人之口吻。蓋一人登場，必有幾句緊要說話，我設(shè)以身處其地，模擬其似，卻調(diào)停句法，點(diǎn)檢字面，使一折之事頭，先以數(shù)語該括盡之，勿晦勿泛，此是上諦?！哆€魂》《二夢》之引，時(shí)有最俏而最當(dāng)行者。[30]

不止是引子，湯顯祖塑造每個(gè)人物都是設(shè)身處地，“探其七情生動(dòng)之微”，“錐心必盡”，“以毫風(fēng)吹氣生活之者”。人物的賓白、唱詞都是精心推敲過的,呂天成、王驥德、王思任對湯顯祖的評價(jià)，都充分說明了他對典型化問題的貢獻(xiàn)。

注釋：

[1]以下簡稱《題詞》，《湯顯祖集》第1093頁，上海人民出版社1973年新1版。

[2]《琵琶記》第一出。

[3]李贄《焚書》卷三《雜述·雜說》。

[4]《清代燕都梨園史料》上第367頁，中國戲劇出版社1988年版。

[5]引自《文學(xué)理論學(xué)習(xí)資料》上，第121頁。北京大學(xué)出版社1982年第二版。

[6]《金圣嘆批本西廂記》第10、210頁，上海古籍出版社1986年版。

[7]卡西爾：《人論》第178頁，上海譯文出版社1985年版。

[8]李澤厚：《美的歷程》第194、200頁，文物出版社1981年版。

[9]呂天成：《曲品》，《中國古典戲曲論著集成》六，第230頁。

[10]《點(diǎn)校虞初志序》《湯顯祖集》第1482頁。

[11]《湯顯祖集》第1486、1502頁。

[12]《世說新語》“巧藝”。

[13]《唐宋八大家散文總集》第4783。河北人民出版社。

[14][15]《湯顯祖集》第1502、第1128頁。

[16]王思任《批點(diǎn)玉茗堂牡丹亭序》，《湯顯祖集》第1543、1544頁。

[17]焦循《劇說》卷五，《中國古典戲曲論著集成》八第81頁。中國戲劇出版社1960版。

[18]《潘之恒曲話》第72、73頁。中國戲劇出版社1988年版。

[19]《臨川縣古永安寺復(fù)寺田記》，《湯顯祖集》第1125頁。

[20]《枝山文集》，《中國美學(xué)史資料選編》下卷，第99、100，中華書局出版社1981年版。

[21]沈際飛《題南柯夢》，《湯顯祖集》第1541頁。

[22]余秋雨：《中國戲劇文化史述》第398頁，湖南人民出版社1985年版。

[23]《寄達(dá)觀》、《湯顯祖集》第1268頁。

[24]呂天成：《曲品》·《中國古典戲曲論著集成》六，第230頁。

[25][26][27]《湯顯祖集》第1486、1345、1426頁。

[28]吳梅：《四夢傳奇》，《吳梅全集》《理論卷》第868頁，河北教育出版社，2002年版。

[29] 李白：《宣城見杜鵑花》。

[30]王驥德《曲律》《中國古典戲曲論著集成》四，第138頁。

責(zé)任編輯 原旭春