現(xiàn)代物理學步入禪境：緣起性空

朱清時先生是中國科學院院士、第三世界科學院院士、原中國科技大學校長、國際書協(xié)顧問。作為國際著名物理學家和教育家，他的這次講座，曾引起爭論。歷史學家、清華大學文科高等研究中心主任李學勤教授評價該講演時表示，人類已習慣于用一種思維方式來認識世界，而今天科學的進步，有可能讓我們用多學科思維途徑去認識這個世界。他還認為，其實從二十世紀中期已有學者提出了相關見解，而朱清時先生將這一問題提升到了哲學的高度。

二十世紀是人類歷史上一個有趣的時期，這個時期的人類一面享受著自然科學創(chuàng)造的物質(zhì)財富，一面卻不了解甚至不接受它的一些基本觀念。

下面這則消息就說明了這種狀況：

［中新網(wǎng)］北京2002年8月19日消息：霍金在昨天的科普報告過程中只贏得了兩三次掌聲，全場幾乎沒有會心的笑——他的理論太玄奧，以至于大多數(shù)來自北大、清華的學子都說沒太聽懂。

霍金這次講的《宇宙的起源》，其基礎是當代自然科學的最新成就——弦論。本文嘗試用大家聽得懂的語言，大致解說弦論的主要概念，以期讓讀者體會些敬畏和震撼,一窺宇宙的奧秘。

我們從當代著名的哲學家施太格繆勒（Wolfgang Stegmuller）的一段名言開始。他寫道：“未來世代的人們有一天會問，二十世紀的失誤是什么呢？對這個問題他們會回答說，在二十世紀，一方面唯物主義哲學（它把物質(zhì)說成是唯一真正的實在）不僅在世界上許多國家成為現(xiàn)行官方世界觀的組成部分，而且即使在西方哲學中，譬如在所謂身心討論的范圍內(nèi)，也常常處于支配地位。但是另一方面，恰恰是這個物質(zhì)概念始終是使這個世紀的科學感到最困難、最難解決和最難理解的概念?！边@就是說，一方面，“唯物主義”哲學廣為流行；而另一方面，又說不清“物質(zhì)”究竟是什么。施太格繆勒正是在這里看到了“二十世紀的失誤”。

你可能會問，究竟什么是物質(zhì)？它為什么是科學感到最困難、最難解決和最難理解的概念？

早在古希臘時代，原子論者認為物質(zhì)是構(gòu)成宇宙的永恒的磚塊。物質(zhì)作為普遍的、不變的東西，是絕對的實體和基質(zhì)。物質(zhì)及其性質(zhì)必須獨立于人類的意識而存在，是客觀的實體。

后來，經(jīng)典物理學繼承了古代原子論的觀點，把物質(zhì)歸結(jié)為具有某些絕對不變屬性的質(zhì)點的集合。對于所有能夠進行機械運動的物質(zhì)形態(tài)，物理學稱之為實物。在當時的自然哲學中，又稱之為實體。把物質(zhì)歸結(jié)為物體，進而把物質(zhì)看成實體，這同質(zhì)量在牛頓力學中的特殊地位和作用有關。牛頓之所以把質(zhì)量定義為“物質(zhì)多少”的量度，就是因為在任何機械運動過程中，乃至在化學反應中，質(zhì)量始終如一。質(zhì)量被理所當然地看成是物質(zhì)本身所絕對固有的，被看成物質(zhì)不滅或?qū)嶓w不變原理的具體表現(xiàn)。

以牛頓力學為代表的經(jīng)典物理學在十九世紀末所取得的巨大成功，使得認為物質(zhì)是絕對實體的唯物主義成了在二十世紀處于支配地位的哲學。

然而，二十世紀愛因斯坦的相對論開始揭示出了物質(zhì)的實體觀的謬誤。首先，相對論證明質(zhì)量與速度有關，同一個物體，相對于不同的參考系，其質(zhì)量就有不同的值。

當物體運動接近光速時，不斷地對物體施加能量，可物體速度的增加越來越難，那施加的能量去哪兒了呢？能量轉(zhuǎn)化為了質(zhì)量。既然質(zhì)量不再是不變的屬性，那種認為質(zhì)量是物質(zhì)多少的量度的概念就失去了意義。既然物質(zhì)與能量是可以相互轉(zhuǎn)化的，能量并非“實體”，物質(zhì)也就不能再被看作是實體。

與此同時，科學家對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認識也迅速深入發(fā)展。在上世紀30年代以前，經(jīng)典物理學一直認為：物質(zhì)是由分子構(gòu)成的，分子是由原子構(gòu)成的。原子是組成物質(zhì)的最小“磚塊”。1932年，科學家經(jīng)過研究證實：原子是由電子、中子和質(zhì)子組成的。1964年，美國物理學家馬雷·蓋爾曼大膽地提出新理論：質(zhì)子和中子并非是最基本的顆粒，它們是由一種更微小的東西——夸克構(gòu)成的。然而單個的夸克至今未找到，人們始終不識廬山真面目。

在二十世紀的后期，物理學的一個前沿領域——弦論的發(fā)展又使我們對物質(zhì)的看法更進了一步。

弦論可以用來描述引力和所有基本粒子。它的一個基本觀點就是自然界的基本單元，如電子、光子、中微子和夸克等等，看起來像粒子，實際上都是一維弦的不同振動模式。正如小提琴上的弦，弦理論中的宇宙弦（我們把弦論中的弦稱作宇宙弦，以免與普通的弦混淆）可以作某些模式的振動。每種振動模式都對應特殊的共振頻率和波長。小提琴弦的一個共振頻率對應于一個音階，而宇宙弦的不同頻率的振動對應于不同的質(zhì)量和能量。所有的基本粒子， 都是宇宙弦的不同振動模式或振動激發(fā)態(tài)。簡言之，如果把宇宙看作是由宇宙弦組成的大海，那么基本粒子就像是水中的泡沫，它們不斷在產(chǎn)生，也不斷在湮滅。

有人會說, 把物質(zhì)世界看成是宇宙弦演奏的一曲交響樂,不正是與物質(zhì)的對立面——意識有些相同了嗎？是的。按照當前流行的觀點，意識是完全基于物質(zhì)基礎(我們的腦)而存在，但意識不是一種具體的物質(zhì)實在，因為沒有人在進行腦科手術時在顱骨內(nèi)發(fā)現(xiàn)過任何有形的“意識”的存在。我們都知道貝多芬的交響樂，可以用一套樂器把它們演奏出來。但這套樂器本身并不是交響樂。意識是大腦演奏的交響樂。這個圖像為理解“心物一元”，即意識和物質(zhì)的統(tǒng)一，開辟了新途徑。

有人還可能說，無論宇宙弦多小，無論人們能否觀察到它們，宇宙弦總歸是客觀實在，它們是組成物質(zhì)世界的基本單元，因此物質(zhì)世界也應該是客觀實在。此話不準確。組成物質(zhì)世界的基本單元是宇宙弦的各種可能的振動態(tài)，而不是宇宙弦自身，就像組成交響樂的單本單元是樂器上發(fā)出的每一個音符，而不是樂器自身一樣。

《入楞伽經(jīng)》云：“譬如巨海浪，斯由猛風起。洪流鼓冥壑，無有斷絕時。藏識海常住，境界風所動。種種諸識浪，騰躍而轉(zhuǎn)生。”

在弦論之前，物質(zhì)的實在性體現(xiàn)在組成客觀世界的磚塊是上百種原子，這些原子都是由質(zhì)子、中子和電子等基本粒子組成。這些基本粒子都被當作是物質(zhì)實體，都是組成物質(zhì)世界的“超級磚塊”，因而可以把物質(zhì)世界看作是物質(zhì)實體。在弦論之中，情況發(fā)生了根本變化。過去認為是組成客觀世界的磚塊的基本粒子，現(xiàn)在都是宇宙弦上的各種“音符”。多種多樣的物質(zhì)世界，真的成了“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀（《金剛經(jīng)》）?！蔽锢韺W到此已進入了“自性本空”的境界！

那么世界上還有什么東西是實在的嗎？回答是肯定的。事物之間的關系就是實在的。我們根據(jù)二十世紀自然科學的進展，可以用關系實在來取代絕對的物質(zhì)實體。例如，我們看見一束紅光，這是“果”。這個果是由多種因緣聚合而產(chǎn)生的。首先是光的波長值，這是“第一類性質(zhì)”，這類性質(zhì)是物體自身內(nèi)在所固有，它既不依賴于觀察者，也不依賴它物。我們把這些第一性質(zhì)又稱為“因”。其次，我們還需要具備一些其它條件，如眼睛正好睜開，沒有色盲等等。我們把這些條件稱為“關系參量”，又稱為“緣”。這些因緣聚合產(chǎn)生了紅光這個果?！凹t色”這類顏色性質(zhì)是“第二類性質(zhì)”，其存在至少部分地依賴于觀察者。因而，關系參量是不可消除的，沒有它們，就不會有“看見紅光”這個果，因而是實在的。

再舉一個更清楚的例子。要得到一棵蘋果樹，首先要有一粒蘋果的種子，這是“因”。但是單靠這粒種子也不會長成一棵蘋果樹，比如把種子放在倉庫里，無論放多久也不會長出樹來，所以單有因是結(jié)不出果的。一定要將種子放在土壤中，并且要有適當?shù)乃帧㈥柟?、溫度、肥料等等的配合，種子才會發(fā)芽長大，最后長成一棵蘋果樹，結(jié)出蘋果來。這里的土壤、水分、陽光、溫度、肥料等等，就是“緣”。所以“因”一定要配合適當?shù)摹熬墶?，在因緣和合之下，才能生出果來?/p>

緣是許多的配合條件。緣有好緣，也有不好的（“惡”）緣。因此即使是同樣的種子，結(jié)出的果也就很不相同了。同時，由于緣是由很多條件配合而成的，所以緣會不停地變化著。既然緣會影響果，而緣又在那么多條件配合下產(chǎn)生作用，假如某個條件改變了，甚至消失了，那么果便可能不再存在。在蘋果的例子中，如果天旱缺水，蘋果樹便會因之枯萎。所以當因緣散盡之時，果就會滅。換句話說：“因緣和合而生, 因緣散盡而滅?！?/p>

以上這些關于蘋果的文字，是轉(zhuǎn)述潘宗光《佛教與人生》一書有關緣起法內(nèi)容。所謂“關系”者，“緣”也，“關系實在論”其實與佛學緣起說的基本思想一致。

總之，在二十一世紀開始的時候，以弦論為代表的物理學真正步入緣起性空的禪境了。

佛學認為物質(zhì)世界的本質(zhì)就是緣起性空。藏識海（又名如來海）是宇宙的本體。物質(zhì)世界的萬事萬物，都是風緣引起的海上波濤，換言之，物質(zhì)世界就是風緣吹奏宇宙本體產(chǎn)生的交響樂。

《入楞伽經(jīng)》云：“譬如巨海浪，斯由猛風起。洪流鼓冥壑，無有斷絕時。藏識海常住，境界風所動。種種諸識浪，騰躍而轉(zhuǎn)生。”

宇宙的本體——藏識海（如來藏）本是澄然湛寂，隨緣常住而不變的。因內(nèi)外境風的吹蕩，便使寂然清凈的本體，隨變?yōu)槔顺逼鸱?，跟著生起前面七識的種種作用。由此波浪互相撞擊，奔騰澎湃，便轉(zhuǎn)生一切境界，而無有止境了。這里海水與波浪的關系也正是物質(zhì)世界與宇宙本體的關系。當我弄懂了這個道理的時候，心里充滿了敬畏和震撼。讀到這里，你可能感到：“科學家千辛萬苦爬到山頂時，佛學大師已經(jīng)在此等候多時。”