文/雷濤、王萬(wàn)成 by Lei Tao Wang Wancheng

炳靈寺石窟，位于甘肅省永靖縣西南35km處的黃河北岸，是我國(guó)六大石窟寺之一。“炳靈”一詞源于藏語(yǔ)，意為十萬(wàn)彌勒佛。它由下寺區(qū)、上寺區(qū)、洞溝區(qū)三部分組成?，F(xiàn)存自西秦至明清時(shí)代的窟龕共計(jì)216個(gè)。有題材豐富的雕塑800余尊，壁畫1000多平方米。這些雕塑、壁畫歷經(jīng)1600多年，既有漢傳佛教的藝術(shù)特色，也有藏傳佛教的風(fēng)格。這也是炳靈寺不同于其他石窟的重要特征。

炳靈寺現(xiàn)存藏傳佛教造像近120尊，可分為石雕、泥塑、金銅造像等幾類。其中金銅造像多達(dá)100余身。1這些金銅造像的創(chuàng)作時(shí)間，上至明清，下至民國(guó)，幾乎所有的藏傳佛教題材都能在這里找到。制作工藝精湛，形象生動(dòng)，是研究藏傳佛教造像的重要資料。

一、藏傳佛教在炳靈寺發(fā)展的歷史淵源

炳靈寺金銅造像的豐富，既顯示了藏傳佛教在永靖石窟的興盛，同時(shí)也與藏傳佛教修行的獨(dú)特性密不可分。藏傳佛教在炳靈寺的發(fā)展距今有800多年的歷史，與漢傳佛教的流傳歷史相當(dāng)。自唐中后期至清末，藏傳佛教一直深深影響著炳靈寺的石窟藝術(shù)風(fēng)格。

由于炳靈寺是絲綢之路和唐蕃古道的交匯點(diǎn)，文成公主和金城公主下嫁吐蕃后，吐蕃佛教首先傳到作為唐藩門戶的炳靈寺。朗達(dá)瑪滅佛后，被稱為“三賢哲”的高僧藏饒塞、約格瓊、瑪釋迦牟尼帶著佛教典籍，從阿里借道新疆，逃向炳靈寺的瑪瓏谷。此后，吐蕃的唃廝啰政權(quán)、西夏元昊都曾影響過(guò)炳靈寺，使佛教繼續(xù)在此發(fā)展。2

到了蒙元時(shí)期，藏傳佛教的發(fā)展趨向成熟，形成了如寧瑪派、噶當(dāng)派、薩迦派、噶舉派等諸多教派。薩迦派在元代傳入炳靈寺。3號(hào)窟正壁內(nèi)就繪有薩迦派創(chuàng)始人貢卻杰布的畫像。元朝后期，薩迦派的地位被噶舉派所取代。洞溝區(qū)7號(hào)窟內(nèi)還存有噶舉派創(chuàng)始人米拉日巴的石雕像。

格魯派宗喀巴第四大弟子釋迦也失·繹欽兩次入京時(shí)在炳靈寺講經(jīng)說(shuō)法，傳播格魯教義，炳靈寺深受其影響。在炳靈寺200多個(gè)窟龕中，大部分被藏傳佛教重新描繪過(guò)，其中重繪的內(nèi)容格魯派占80%以上。格魯派傳入后，相繼在成化元年、弘治三年、嘉靖十六年對(duì)炳靈寺的洞窟、建筑、塑像進(jìn)行過(guò)三次大的重修和改造。特別是格魯派僧人宗哲仁欽在比鄰的青海修建了塔爾寺，也影響到炳靈寺的發(fā)展，此時(shí)炳靈寺的僧人達(dá)到了四、五百人，成為藏傳佛教無(wú)比興盛的時(shí)代。

此后，活佛制度的建立促進(jìn)了藏傳佛教在炳靈寺的盛行，先后有6位活佛促進(jìn)了炳靈寺藏傳佛教的發(fā)展。首先是嘉楊隆珠活佛參考了色拉寺的教規(guī)系統(tǒng)對(duì)炳靈寺進(jìn)行改革，并修建了大昂欠、護(hù)法殿?？滴醵荒辏螚盥≈楸豢滴蹼贩鉃椤熬穹ǘU師呼圖克圖”，同時(shí)賜給炳靈寺度牒27張，藏文《大藏經(jīng)》106卷。這推進(jìn)了藏傳佛教在炳靈寺周邊的發(fā)展。

嘉楊隆珠活佛之后，先后有嘉楊沃色、旦增堅(jiān)措、云迦銳、羅藏云丹、嘛呢倉(cāng)活佛在炳靈寺任法臺(tái)。隨著活佛體系的日益完善，炳靈寺僧人在康乾之時(shí)僧人達(dá)到了前所未有的數(shù)量。除炳靈寺分為上寺、下寺之外，隸屬炳靈寺的中小型寺院遍及甘、青、內(nèi)蒙三省，共60余座。隨著清王朝的衰敗，炳靈寺也開始走向衰落。同治十三年回民起義時(shí)沖入炳靈寺，點(diǎn)燃寺院，搗毀了一部分洞窟，盛極一時(shí)的炳靈寺遭到洗劫，輝煌不再。

二、炳靈寺金銅造像的類型及其藝術(shù)特征

長(zhǎng)達(dá)八百余年藏傳佛教的影響，使炳靈寺保留了豐富的藏傳佛教藝術(shù)精品。藏傳佛教以密宗為主要特色，密宗提倡以佛陀、菩薩、上師等為本尊進(jìn)行相應(yīng)修行，根據(jù)修行的深度不同，所朝拜的對(duì)象也有所不同，因而藏傳佛教的造像內(nèi)容豐富、題材各異。炳靈寺石窟現(xiàn)存的雕像以金銅造像為主，雖然這些雕像大都尺寸較小，但工藝精湛，題材豐富，幾乎涵蓋了藏傳佛教的所有題材。大體來(lái)說(shuō)，主要有以下幾大類：

1.佛陀像。炳靈寺供奉的鎏金釋迦牟尼銅坐像，頭頂有肉髻，呈螺旋狀，身著袒右肩藏式袈裟，除衣紋外無(wú)任何裝飾。面容安詳，體現(xiàn)出三覺(jué)（自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行）俱全，斷盡煩惱的特征。雙手結(jié)為觸地印，表示佛在前世修遍各種苦行，今已證道，大地可為憑證。這種佛相又被稱為“佛成道相”。3藏傳佛像為了確保藝術(shù)造型能準(zhǔn)確地反映佛法的內(nèi)涵，對(duì)佛像的塑造有著極其嚴(yán)格的規(guī)定。其中十!度量用于駐佛、菩薩的身材比例，它對(duì)肉髻、面輪、咽喉、心窩、肚臍、股、膝的比例都有明確要求，從而確保佛陀具備三十二相和八十種好。而佛下垂的低眉、慈悲注視的雙目、似笑非笑的面容都帶給信眾一種悲天憫人、空寂圓滿的精神慰藉和物我兩忘的修行狀態(tài)。

2.菩薩像。菩薩是梵語(yǔ)Bodh isattva的音譯，意為“覺(jué)有情”。在藏傳佛教中，常見的菩薩形象有觀音菩薩、文珠菩薩、彌勒菩薩等。藏傳佛教的菩薩在造型和種類上比漢傳佛教的菩薩形象復(fù)雜的多。四臂觀音是其中最具代表性的一種。四臂觀音，藏語(yǔ)稱“堅(jiān)熱斯恰喜巴”，與文殊菩薩、金剛手菩薩合稱“三族姓尊”，分別代表大悲、大智、大力，是藏傳佛教的重要神袛。4藏傳佛教造像通常分靜相、怒相兩種。靜相慈悲秀美，怒像兇猛憤怒，代表對(duì)煩惱的憎惡和驚醒眾生的意思。炳靈寺所藏明代鎏金四臂觀音銅坐像觀音為藏傳造像中的靜像。

3.上師像。上師是藏傳佛教中有杰出成就的高僧。上師像一般依據(jù)上師生前的形象塑造，雖然沒(méi)有佛、菩薩那樣嚴(yán)格的度量規(guī)定，但不同的上師卻有自己獨(dú)有的形象標(biāo)志。如米拉日巴像就突出這位上師在深山修行的消瘦狀態(tài)。由于格魯派在炳靈寺傳法時(shí)間較長(zhǎng)，影響很深，所以炳靈寺至今仍保存著格魯派創(chuàng)立者宗喀巴鎏金銅像。該造像身著黃色藏式袈裟，代表了格魯派黃教的典型特色，頭戴尖頂黃帽，左右肩飾有佛經(jīng)和智慧劍，雙手在胸前結(jié)說(shuō)法印，雙腿結(jié)跏跌坐于俯仰蓮座之上，反映了宗喀巴大師生前的生活。

4.本尊像。本尊像是藏傳佛教供奉的重要對(duì)象，在密宗造像中形象也最為復(fù)雜，造型分為單身、多身、多面多臂，面相上還分為靜像和怒像?，F(xiàn)存炳靈寺的明代鎏金大威德金剛銅像就代表了當(dāng)時(shí)金銅造像的高超水平。這尊大威德金剛為九面三十四臂，造型為典型的怒像。三目圓睜，代表無(wú)所不見。九面代表佛陀的九類教法，居中頭長(zhǎng)兩水牛角，代表兩真二諦。左三頭代表清凈、死亡、憤怒。右三頭，象征憤怒、權(quán)勢(shì)、安靜。發(fā)向上指向佛地，三十四臂加上身、語(yǔ)、意，代表佛的三十七道品，即四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺(jué)支、八正道。其巨口可吞食三界，雙足可壓履世間，雙手令世間出世間畏懼遵從。懷中明妃金剛，代表悲智合一。右腿收屈，左腿伸張，能調(diào)伏男女八天。

5.護(hù)法像。護(hù)法神像也是藏傳佛教中比較具有代表性和獨(dú)特性的神像，一般也分為靜相和怒相兩種。炳靈寺的明代鎏金騾子天王銅像，是這一類型的代表作。騾子天王，又稱吉祥天女，藏語(yǔ)稱“班達(dá)拉姆”，是藏密中一位重要的女性護(hù)法神。炳靈寺的騾子天王為怒相。她三目圓睜，頭發(fā)豎立。頭頂上5個(gè)骷髏，代表五佛，還有半月和孔雀翎飾，象征永生。左耳耳環(huán)上飾有小蛇，意為憤怒，右耳耳環(huán)上飾有獅子，象征聆聽佛道。她身上披著人皮，代表大義滅親。臍上有太陽(yáng)，象征著智慧。腰上掛著賬簿，專門記載人間所做惡事。她身騎黃騾，在馬鞍前掛有紅白骰子，紅的主殺，白的主教化。鞍后有荷包，盛著疫病。她座下是一張女人皮，頭發(fā)垂地，象征異教徒已被她征服。飛行于天上、地下、又有“三界總主”之稱。炳靈寺所塑的吉祥天母在法相莊嚴(yán)可怖之外，還有自身特色，如騾子的造型就有些可愛，兩旁還創(chuàng)造性的輔以神獸開道，屬于明代金銅塑像中的精品。

6.佛母像。佛母是諸佛菩薩之母，由于母親能生兒育女，所以佛教以此比喻智慧能生諸佛。佛母的形象多為靜相的女性形象，是藏傳佛教修行的重要本尊。炳靈寺石窟研究所存放的明代鎏金綠度母銅坐像，展現(xiàn)了佛母神秘靜美的形象。她頭束高髻，戴寶冠，溜肩蜂腰，上身全裸，佩各種瓔珞寶珠，下身重裙，坐菩薩座于蓮花月輪上。她右手持烏巴拉花，置于膝前，做三寶印，左手豎起的三指代表佛法僧三寶。拇指及無(wú)名指碰觸，代表悲智雙運(yùn)。左右手所拈蓮花都延伸至肩頭，在花莖的頂端，各有一果實(shí)、花蕾和盛開花朵，代表過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)三世佛。雙腳左屈右伸，表示隨時(shí)準(zhǔn)備起身救度眾生。

三、藏傳佛教金銅造型的藝術(shù)特性

藏傳佛教的金銅藝術(shù)與漢傳佛教相比，有許多自身特色。這既是受到藏傳顯密宗教義的交互影響，同時(shí)也與藏族人民的地域文化有關(guān)。首先,藏傳佛教顯密宗并重。顯宗供奉的通常為三世佛、七佛、菩薩等題材，密宗注重真身崇拜，在佛、菩薩之外，還增加了上師像、本尊（五大金剛）、佛母（綠度母、白度母、大隨求佛母、般若佛母等）、空行、護(hù)法神（空行母、長(zhǎng)壽五仙女、十二丹瑪女神等）等題材。根據(jù)修行的級(jí)別不同，在修法時(shí)需要有不同的本尊予以引導(dǎo)。另外，藏傳佛教在其發(fā)展過(guò)程中，先后吸收了印度、西藏、蒙古、中原多種文化信仰內(nèi)容和神衹，這也為造像題材提供了豐富的來(lái)源。其次，造像形態(tài)也呈現(xiàn)出復(fù)雜性和多樣性的特征。炳靈寺石窟的開鑿歷史最早可追溯至公元四世紀(jì)的西秦，其間歷經(jīng)北魏、北周、隋、唐、宋、西夏、元、明、清各代。無(wú)論是秀骨清像的魏晉風(fēng)骨還是寬衣博帶的盛唐之光，漢傳佛教的塑像都以靜相為主。但在藏傳佛教中，同一佛像卻有靜相和怒相兩種截然不同的塑造方法。這兩種造像無(wú)論在表情、配飾、動(dòng)態(tài)上都有很大區(qū)別，帶給觀者的感受也不盡相同。怒相以“當(dāng)頭棒喝”的方式驚醒世人對(duì)無(wú)明、煩惱的憎惡。即使同為靜相，藏傳佛教造像與漢傳佛教造像也有所區(qū)別。在面容上，藏傳佛教造像參考了自身民族的體貌特征。據(jù)說(shuō)佛教傳入西藏之初，當(dāng)時(shí)的繪塑家加才布就以西藏美女久若薩·拉布門為模特塑造了度母形象，以庫(kù)達(dá)參的體態(tài)塑造了觀音薩巴赤。5此外，藏傳漢傳佛教菩薩手持的法器也有很大不同。除了在人物形象塑造上的區(qū)別外，藏傳佛教受到了西藏本土苯教的影響，還將許多動(dòng)物形象都納入佛教藝術(shù)體系。如以水牛為原型的大威德金剛、西牛大海。這種原始神秘文化與佛教藝術(shù)的結(jié)合使炳靈寺許多金銅塑像呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化底蘊(yùn)和審美特征。

綜上所述，炳靈寺石窟所珍藏的藏傳佛教金銅造像以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和宗教底蘊(yùn)，為我們展示了藏傳佛教顯密結(jié)合、即事而真的宗教理念。在創(chuàng)作過(guò)程中，結(jié)合了藏族本土特色，同時(shí)吸收了中原、印度、尼泊爾佛教藝術(shù)特色，形成了獨(dú)具魅力的藝術(shù)風(fēng)格，是研究藏傳佛教藝術(shù)的寶貴財(cái)富。

（雷濤、王萬(wàn)成 西北民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

注釋：

1 姜濤.陳雪雪.繪塑奇珍輝日月，梵宮藝苑耀炳靈——炳靈寺藏傳佛教藝術(shù)評(píng)析[J].圖書與情報(bào)，2009(1)

2 杜斗城.王亨通.炳靈寺石窟內(nèi)容總錄[M].蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2006

3 黃春和.藏傳佛教造像題材分類及藝術(shù)特征[J].法音，2001（8）

4 才讓卓瑪.“四臂觀音”唐卡淺析[J].西藏藝術(shù)研究，2012（2）

5 阿旺晉美.論藏傳佛教美術(shù)中護(hù)法神和各種動(dòng)物的造型與本地文化之關(guān)系[J].西藏藝術(shù)研究，1997（1）

1 羅桑干珠.藏傳佛教造像藝術(shù)的結(jié)構(gòu)體系及其象征意義[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（1）

2 杜斗城.王亨通.炳靈寺石窟研究論文集[C].蘭 州：炳靈寺文物研究所，1997

3 林尚斌.藏傳佛教造像的幾個(gè)類型[J].收藏家，2008（6）

4 熊文斌.藏傳佛教造型藝術(shù)人物刻畫及其審美意蘊(yùn)[J].中國(guó)藏學(xué)，1996（2）

5 李翎.圖像與宗派：吉祥天母樣式研究 [J].中國(guó)藏學(xué)，2010（2）

6 索朗卓嘎.藏傳佛教造像藝術(shù)特點(diǎn)和形式[J].西藏藝術(shù)研究，2006（2）

7 高巖.鄂崇榮.吉祥天女儀軌及功能在青藏高原民間信仰中的流變[J].青海社會(huì)科學(xué)，2011（6）