文/ 余黎明 by Yu Liming

東方美學的終極目的是追求人類的和諧，有個體與群體、人與社會、人與自然的和諧，以各種各樣的方式述說對生命、生活、人生、感性、世界的肯定和執(zhí)著。莆田傳統(tǒng)木雕藝術在“天人合一”自然觀的陶冶下，將其思想精髓幻化成摯愛之情，以“潤物細無聲”的腳步潛入靈魂深處，通過對自然的深入挖掘，達到人與自然和諧的至臻之境。

“天人合一”是人與自然的合一，是中華民族五千年來的思想核心與精神實質(zhì)。在老子《道德經(jīng)》中說到：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！睗h代董仲舒在其《春秋繁露·深察名號》中更明確提出：“天人之際，合二為一?！边@些都強調(diào)了人與自然的和諧發(fā)展。在木雕作品創(chuàng)作中，必須是人與材質(zhì)雙劍合璧，方能鑄就。其中，人，即是指雕工；材質(zhì)，即是木頭。雕工是人與木頭的對話，是藝術創(chuàng)作的過程，是雕刻者用自己的眼睛發(fā)現(xiàn)木的自然美，以精湛的雕工、巧妙的造型和生動的構圖等方式表現(xiàn)出來。因此，在木雕藝術創(chuàng)作中，對“天人合一”蘊意的理解就非常重要了。

中國語言學家季羨林先生將“天人合一”中的“天”解釋為“大自然”。而在木雕藝術范疇中，筆者認為“天”即是“天然”，強調(diào)木材的自然屬性。對于擁有“天之寵愛”的木材而言，藝術家用藝術審美的視覺，挖掘其身上的天然屬性如紋理美、肌質(zhì)美、色彩美、形狀美以及韻律美等，加以充分的利用，通過點木成金的手法，變“丑”為美，化腐朽為神奇，使之復蘇為一個個生機勃發(fā)的生命符號，妙趣天成。

“人”即是“人為”。在面對一塊木料時，首先是對材質(zhì)的自然形狀進行仔細地斟酌，構思出自己初步的創(chuàng)意設計；其次是選擇，對整理出來的創(chuàng)意設計進行篩選，選出最適合的主題；再次是以敲定的主題思想進行雕刻，將意念中的“無形”，在現(xiàn)實物質(zhì)中幻化成“有形”的事物。最后是對整個作品做最終審度，對其中細微不足之處進行修改，最完美地將木的材質(zhì)美展現(xiàn)出來。

“合”即是“協(xié)調(diào)融合”?！皡f(xié)調(diào)”是木雕藝術作品完成的最低要求，即是木雕作品造型優(yōu)美、自然，無突兀、生硬、做作的感覺，給人以很高的視覺享受?！叭诤稀笔亲髌返纳A，藝術的最高境界。實現(xiàn)了木的本色與人的文化內(nèi)涵的高度結合，使整個作品剛?cè)嵯酀⑻烊槐普?、繁而不亂、多而不雜、言之有物，達到了局部與整體、形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。

驅(qū)邪鐘馗

“一”即是“渾然一體”，是源于自然又高于自然的藝術，是人類智慧與自然完美的結合。在自然界甘露滋養(yǎng)下的木頭富有靈性，用色、形、質(zhì)、紋等特點譜寫出富有生命的語言，這種語言是需要我們用心去聆聽，與其產(chǎn)生共鳴。這是對自然的感化，是人與自然融合的感悟，是一種“無我”的境界，“木”與“我”融為一體，“木”之意愿即為“我”之意愿。

莆田木雕是我國民間文化產(chǎn)業(yè)中的一部分，在當?shù)孛耖g獨特的文化基礎上發(fā)展壯大，具有濃厚的地域文化特色。在工藝上以細膩的圓雕和精致的透雕為代表，被廣泛運用于寺廟建筑裝飾、普通民居建筑裝飾等。龍眼木是莆田當?shù)刂饕墓麡渲?，是雕刻的好材料。其材質(zhì)堅實、木紋細密、色澤柔和，老的龍眼樹干，特別是根部，虬根疤節(jié)、姿態(tài)萬狀。題材大多為古代的人物，以老翁、仕女、仙佛、武士等見長，所雕刻人物，或坐或立，或跪或臥，動作豐富，神態(tài)迥異。在刀法上既有粗獷有力的斧劈刀鑿感，又有渾圓細膩嫻熟的刻畫。很多當?shù)氐牡窨碳叶记嗖A用龍眼木作為雕刻的材質(zhì)，運用“因材施藝”的藝術手法來創(chuàng)作。“因材施藝”是木雕藝術的一大特色，利用木材的紋理美、形狀美、肌理美等特點，隨形設計，力求簡約與神韻的結合。龍眼木生得格外“怪”而“丑”，往往蘊藏著最美的造型因素，能夠引起創(chuàng)作者的思維聯(lián)想，容易萌生創(chuàng)作靈感，出現(xiàn)豐富美妙的遐想。黑格爾說過：“藝術家必須置身于這種（自然）材料里，跟它建立親切的關系，他應該看得多，聽得多，而且記得多”，從而“把現(xiàn)實世界豐富多彩的圖形印入心靈里”，再“按照其整個廣度和整個深度加以徹底體會”后表現(xiàn)出來。這是要求對自然的審美觀察達到一定的深度和廣度。如果對自然的觀察達不到一定的深度和廣度，就無法創(chuàng)作出膾炙人口的作品。因此，要學會“師法自然”，把握“道”之本真。從某種意義上說，把握了自然，把握了“道”，把握了“美”，把握了“真”?！耙虿氖┧嚒笔恰皫煼ㄗ匀弧敝赖谋憩F(xiàn)，深切地感悟自然界法則，以實現(xiàn)創(chuàng)造精神與自然對象的和諧溝通，才能完美地詮釋 “天人合一”的思想精髓。在莆田木雕界，許多杰出的前輩以 “木之天然”配以“人之巧思”，真實地表達了“木之意愿”，成功創(chuàng)作了許多雅俗共嘗的龍眼根雕作品，如《達摩》《壽仙》《彌勒》《東坡行吟》等，作品成品溫潤細膩，造型逼真。

文章本天成，妙手偶得之。因材施藝的創(chuàng)舉，看似簡單，實極難為。它不僅要有豐富的想象力和卓越的獨創(chuàng)性，還要有高超的雕刻技術，兩者必須緊密配合。如檀香木作品《三十三觀音》，在有限的材料中運用透雕、鏤雕、浮雕等手法，運刀如筆，心手相應，設法融抽象、意象、具像于一爐，實現(xiàn)“天人合一”的境界。選材、立意，藏魂于天然，納靈于神工。以檀香木為材質(zhì)，呈現(xiàn)出天然、沉穆的色澤，集神秘、古樸、滄桑、博大等自然美學特性于一體。古樸、沉穆的自然色彩使作者自然而然地聯(lián)想到了參天大樹粗大斑駁的枝干，有著歲月的滄桑感。寥寥數(shù)刀彌補了天然之不足，使天物助人，人借天物，實現(xiàn)了真美融合。遠觀之，以如群山般形狀的大樹枝干為背景，稀疏的枝葉如飄渺的云點綴著，增添了無限的仙境感，有中國畫的韻味，于粗獷中蘊含大氣，于簡樸中顯露神韻。更為絕妙之處在于，將三十三觀音錯落有致地雕鐫在枝干上，層次重疊、疏密有致、錯而不亂，虛實相間。整體群像偏正照應、主體明朗、中心突出、結構合理，每單個造像或精致傳神，或典雅莊重，或簡潔明快，或含蓄秀美，或慈祥睿智。造像有的眼簾下垂，嘴角微翹；有的雙目微閉，禱告神明……。整個作品用刀瀟灑自如，造型細膩柔美，是匠的功力、畫的氣韻、詩的境界的體現(xiàn)，讓人們在欣賞時，享受到了一種永恒的美，顯現(xiàn)出了大家風范。木之天姿國色與技之巧奪天工的珠聯(lián)璧合，為我們獻上了如此佳作！

人雖在天地間能叱咤風云，但世界的深不可測、自然力量的不可抗拒激發(fā)了人們對和平的渴望。莆田木雕藝術中借以豐富的題材內(nèi)容去表現(xiàn)“人”與“天”的這種和諧關系。這已超越了外在的造型和諧，更是內(nèi)涵寓意的融合。通過各種不同的場景來表達這一主題，深刻地反映了人們不同生活中的和諧情趣與愿望。作品《和平鴿》是執(zhí)著于“由物造境，以木布道；道法自然，天人合一”真切情感的體現(xiàn)，充分表達了民族大眾的吉祥、和諧的愿望，具有很高的民族文化品格。檀香木古樸的色彩，使整個作品具有沉穩(wěn)、莊重的韻味。質(zhì)樸渾厚、精美細膩的瓶子為中心軸，置于主體位置，以諧音的手法，以“瓶”寓意“平”。瓶子底座，賦形參古嚴謹。瓶身四只和瓶口兩只鴿子的動態(tài)呈展翅高飛狀，“鴿子”和“瓶子”的結合，寓意著現(xiàn)代人們對和平的追求，是文化內(nèi)涵的升華，流溢濃厚的人文底蘊，折射深邃的哲理光華，于無聲處顯神奇，具有豐富而清新的藝術表現(xiàn)力和感染力。

“天人合一，物我相融”的思想，是博大精深的我國文化的精髓之一，在木雕藝術家的思想和意識里，已成為一種最有價值的東西。在這個萬物競爭激烈的新時代，蘊含著和諧觀的木雕藝術為打造文明和諧的社會具有重要的意義。

達摩