張洪峰

經(jīng)過(guò)十年的探索，諸多大家見(jiàn)仁見(jiàn)智，如今人們終于達(dá)成了共識(shí)，從那些尚虛華、好熱鬧、喜作秀的虛浮的語(yǔ)文教學(xué)理念走出，努力擺脫語(yǔ)文教育面臨的耗時(shí)多、效率低的窘境了。我們不能忽視《道德經(jīng)》中蘊(yùn)含的語(yǔ)文教育思想，筆者試從以下幾個(gè)方面加以分析。

第一、教無(wú)定法，教有定則

“道可道，非常道；名可名，非常名?！蓖ㄋ椎恼f(shuō)，就是那些可以說(shuō)出來(lái)的道，便不是經(jīng)常不變的道；可以叫出來(lái)的名，也不是經(jīng)常不變的名。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人們的思想也不再滿足于現(xiàn)狀了。好奇，尚新，獵趣，目標(biāo)教學(xué)方法、點(diǎn)撥法、導(dǎo)學(xué)案等等教學(xué)模式風(fēng)起云涌，不一而足，今天北上山東學(xué)昌樂(lè)，明天南下江蘇學(xué)栟茶，雖頗有點(diǎn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的盛況，但又叫人眼花繚亂，無(wú)可適從。弱水三千，我取一瓢。說(shuō)不管是那一種教學(xué)理念，都不能成為一種枷鎖。各個(gè)地方的教育境況不同，教學(xué)理念當(dāng)然也不能一刀切。不同的老師，性格各異，教學(xué)方法自然是千差萬(wàn)別，或倡導(dǎo)嚴(yán)看死管，灌鴨子；或如春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲；或寓教于樂(lè)，玩中學(xué)，學(xué)中玩；或置之死地而后生。語(yǔ)文教學(xué)就是在遵循教學(xué)規(guī)律的前提下，提倡教學(xué)方式不拘一格，百花齊放，群星閃耀，萬(wàn)紫千紅。

第二、遵循規(guī)律，銳意創(chuàng)新

“人法地，地法天，天法道，道法自然?！碧斓剡\(yùn)行，日月輪回，寒暑易節(jié)，四季有常。人的成長(zhǎng)也是這樣。從孩提到少年到青年以至終老，生理結(jié)構(gòu)、心理認(rèn)知都在不斷的發(fā)展變化。因此《道德經(jīng)》提醒我們語(yǔ)文教學(xué)要善時(shí)而變，遵循規(guī)律，盡管結(jié)果是殊途同歸，但在教學(xué)過(guò)程中卻不應(yīng)該千篇一律，缺乏個(gè)性。語(yǔ)文學(xué)科不同于其他學(xué)科，它融基礎(chǔ)性、工具性、文學(xué)性、藝術(shù)性、審美性于一體。語(yǔ)文教育不能僅僅滿足于知識(shí)的傳授，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美，感知美，感悟美，從而陶冶學(xué)生的審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生高尚的人生觀?！暗勒呷f(wàn)物之奧……古之所以貴此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故為天下貴?！钡朗侨f(wàn)物之奧，只有遵循規(guī)律，才可能無(wú)為而為，順其自然。美國(guó)著名作家查爾斯·哈尼爾指出，“記住，這說(shuō)法是最棒的，但也是最難領(lǐng)會(huì)的。要記得，不論問(wèn)題是什么，發(fā)生在何處，是誰(shuí)受到影響，唯一該改造的是你自己，惟一該做的事是去確信你渴望實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。”因此真語(yǔ)文教學(xué)觀在教學(xué)過(guò)程中要根據(jù)學(xué)生的心理特質(zhì)、性別特征等個(gè)性差異，文本的體裁特征、內(nèi)容的題材特點(diǎn)和教師本人的語(yǔ)文內(nèi)涵，既要遵循教育規(guī)律，又要銳意創(chuàng)新，讓語(yǔ)文課堂妙趣橫生，疊彩紛呈。倘若還抱殘守缺，固步自封，那只能讓學(xué)生對(duì)語(yǔ)文望而止步，敬而生畏，結(jié)果只能是死路一條。

第三、學(xué)會(huì)理性，辯證分析

蘇格蘭牧師賀拉提烏斯·波納曾經(jīng)很友善的告訴大家：“真誠(chéng)的思考，你的思想就能成為喂養(yǎng)世界饑荒的食糧。”那么我們就來(lái)看看《道德經(jīng)》里的至理名言：“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知”“曲則全，枉則直，洼則盈，弊則新，少則得，多則惑”，看看老子的思想是怎樣成為我們語(yǔ)文教學(xué)“喂養(yǎng)世界饑荒的食糧”的。這里老子并沒(méi)有用浮華的語(yǔ)言加以包裝，卻很真摯的告訴我們，看問(wèn)題不能停留在表面，不要被事物的表象所迷惑，“靜為躁君”，只有冷靜下來(lái)，學(xué)會(huì)理性，能夠辯證的分析世間萬(wàn)物，才有可能探尋事物真相，明確自然運(yùn)行規(guī)律。語(yǔ)文教師不是知識(shí)的傳聲筒，課堂教學(xué)也不是簡(jiǎn)單的把這杯水倒進(jìn)那杯水，更不能安于自身的一桶水就可以滿足學(xué)生一杯水的需要的現(xiàn)狀。語(yǔ)文教育需要語(yǔ)文教師應(yīng)該有自己的思想，而不是人云亦云，拾人牙慧。比如寶黛初會(huì)，因黛玉無(wú)玉而憤而摔玉，這個(gè)細(xì)節(jié)就一定看出七歲的寶玉具有反封建的意識(shí)嗎？從人的成長(zhǎng)歷程來(lái)說(shuō)是不是把它看做是寶玉的調(diào)皮任性更為合理？朱自清在《荷塘月色》里表現(xiàn)出來(lái)的“淡淡的喜悅，淡淡的哀愁”真的是時(shí)政的影響嗎？把它理解為不夠和諧的家庭關(guān)系是不是更有說(shuō)服力？帶著一些富有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題去上課，課堂上那種教師滿堂灌，學(xué)生不愿聽(tīng)的尷尬局面一定會(huì)成為過(guò)去時(shí)。

第四、提倡謙卑，拒絕自滿

“上善若水?！笨鬃訂?wèn)道于老子的故事告訴我們，海納百川，有容乃大。最善的人應(yīng)該像水一樣，善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，眾人都不喜歡的地方它卻毫不言棄，心胸善于保持沉靜，待人善于真誠(chéng)、友愛(ài)和無(wú)私。新時(shí)代語(yǔ)文的教學(xué)理念就是提醒人們要善于學(xué)習(xí)，要能夠博采眾長(zhǎng)，誠(chéng)如蜜蜂釀蜜，采得眾花，自釀我蜜。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，教育思想也日新月異，出現(xiàn)了一大批如李鎮(zhèn)西、余映朝、韓軍等教育大家，同時(shí)不少偽語(yǔ)文思想也不甘寂寞，混淆視聽(tīng)。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，要獨(dú)具慧眼，明辨是非，擇善而從，萬(wàn)物為我所用，力爭(zhēng)獨(dú)樹(shù)一幟，為語(yǔ)文教育的發(fā)展貢獻(xiàn)綿薄之力。

“富貴而驕，自遺其咎。”“我有三寶，持而保之……三曰不敢為天下先?！币f(shuō)淡定，單數(shù)老子，時(shí)刻以一種平和的心態(tài)面對(duì)生活中的榮辱。和學(xué)生的成長(zhǎng)一樣，教師在教學(xué)中通過(guò)虛心的學(xué)習(xí)，不斷的努力，素養(yǎng)提高，業(yè)務(wù)精熟，面對(duì)諸如教壇新星、優(yōu)秀教師等各種接踵而至的榮譽(yù)，現(xiàn)代語(yǔ)文教育觀還提醒教師，面對(duì)事業(yè)要學(xué)無(wú)止境，教海無(wú)涯，勇于創(chuàng)新，敢吃螃蟹；面對(duì)榮耀，要冷眼旁觀，置若浮云，知榮守辱，抱雄守雌，才可以百尺竿頭更進(jìn)一步，才可能“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。

作者單位：安徽阜陽(yáng)市第二中學(xué)。