王艷黎 WANG Yan-li

（武漢城市職業(yè)學(xué)院公共課部，武漢 430064）

（Wuhan City Vocational College Department of Public Courses，Wuhan 430064，China）

人文養(yǎng)成不能輕忽外國(guó)文學(xué)陣地

王艷黎 WANG Yan-li

（武漢城市職業(yè)學(xué)院公共課部，武漢 430064）

（Wuhan City Vocational College Department of Public Courses，Wuhan 430064，China）

本文反思了現(xiàn)在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)外國(guó)文學(xué)教育明顯輕忽的現(xiàn)狀，指出外國(guó)文學(xué)作品對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人文養(yǎng)成教育的重要作用，指出在以后的教學(xué)中應(yīng)當(dāng)大力加強(qiáng)外國(guó)文學(xué)教學(xué)比重。

人文；養(yǎng)成；外國(guó)文學(xué)

0 引言

外國(guó)文學(xué)是世界各國(guó)各民族文化智慧、思想觀念、道德水平的結(jié)晶，其光芒閃耀的人文精神，九死不悔的民族情結(jié)，對(duì)于自由理想的不懈追求，對(duì)于美好事物的真摯眷念，激發(fā)了無(wú)數(shù)人追求理想、改造世界、培養(yǎng)崇高的道理情感。外國(guó)文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的人文因素是我們?nèi)宋酿B(yǎng)成教育中不可或缺的重要一環(huán)。

大學(xué)語(yǔ)文課程是高等教育中人文養(yǎng)成教育的重要承擔(dān)者，卻很遺憾地輕忽了這個(gè)陣地。筆者隨意抽取了五本在大語(yǔ)教學(xué)界得到普遍好評(píng)的《大學(xué)語(yǔ)文》教材，作了一個(gè)簡(jiǎn)單統(tǒng)計(jì)，統(tǒng)計(jì)結(jié)果如表1。

表1

從這個(gè)統(tǒng)計(jì)中我們可以看出，大學(xué)語(yǔ)文在教學(xué)中有明顯偏重本國(guó)文學(xué)，輕忽外國(guó)文學(xué)的現(xiàn)象。筆者以為，外國(guó)文學(xué)作品自有其獨(dú)特的功能，能幫助我們學(xué)生塑造全面人格、實(shí)現(xiàn)自我提高，應(yīng)該在教學(xué)中適當(dāng)強(qiáng)化外國(guó)文學(xué)教學(xué)，使我們的學(xué)生不僅能從外國(guó)文學(xué)中浸潤(rùn)到異域文明的輝煌，而且能夠鍛煉青春的心智和雋永的美德。

1 外國(guó)文學(xué)可以培養(yǎng)大學(xué)生壯懷激烈的愛(ài)國(guó)心、民族情

愛(ài)國(guó)心、民族情是一個(gè)人良好思想素質(zhì)的基礎(chǔ)，愛(ài)國(guó)主義情感更是一個(gè)民族恒定的靈魂。無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家和民族，都有自己的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)——即千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)于自己祖國(guó)的忠誠(chéng)和熱愛(ài)，對(duì)于本民族的自豪和摯愛(ài)。在外國(guó)文學(xué)作品中，從《伊利亞特》到《羅蘭之歌》，從《牛氓》到《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，這種愛(ài)國(guó)主義的傳統(tǒng)通過(guò)文學(xué)領(lǐng)域反映出來(lái)，必會(huì)產(chǎn)生愛(ài)國(guó)主義的作家和作品。它們正是我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的最好范本。

文學(xué)作品是作家世界觀人生觀的反映，是作家精神思想的產(chǎn)物。每個(gè)國(guó)家都有本身就是思想家的作家，他們?yōu)樽约旱淖鎳?guó)和人民，為人類(lèi)的進(jìn)步事業(yè)奮斗努力，即使受到統(tǒng)治者的迫害，甚至獻(xiàn)出生命也在所不惜。托馬斯·莫爾因抨擊當(dāng)時(shí)的封建制度，揭露資本主義原始積累的罪惡，被享利八世處以死刑；詩(shī)人雪萊因反對(duì)專(zhuān)制，謳歌工人斗爭(zhēng)而被迫永離國(guó)土；波蘭詩(shī)人密支凱維奇一生積極參加愛(ài)國(guó)活動(dòng)和民族解放斗爭(zhēng)，經(jīng)歷了被捕、坐牢、流亡，最后客死他鄉(xiāng)；匈牙利民族文學(xué)奠基人斐多菲，一手拿筆，一手拿槍?zhuān)粌H熱情地歌頌匈牙利人民的解放事業(yè)，而且戰(zhàn)死在與敵斗爭(zhēng)的沙場(chǎng)，他的“若為自由故，兩者皆可拋”早已超越了民族界限，成為世界文學(xué)的絕唱。這些作家經(jīng)歷和他們的作品，蘊(yùn)含著豐富的愛(ài)國(guó)主義、民主主義、社會(huì)主義內(nèi)容，對(duì)于推動(dòng)歐美的發(fā)展起過(guò)積極的作用，在今天仍然有著很大的價(jià)值，正是我們培養(yǎng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)心民族情的最佳利器。特別值得一提的是，這些作家通過(guò)他們的作品表現(xiàn)出來(lái)的忠于祖國(guó)、熱愛(ài)民族，尊重其他民族的革命精神，為了高尚理想樂(lè)觀進(jìn)取、九死不悔的光輝事跡，以及因這些品格而必然衍生的高貴的人品人格，對(duì)于大學(xué)生的理想追求、道德修養(yǎng)具有更深遠(yuǎn)的啟迪意義。

2 外國(guó)文學(xué)可以培養(yǎng)大學(xué)生完整健全的人格

人類(lèi)的創(chuàng)造活動(dòng)具有兩重性質(zhì)，一方面是社會(huì)性，一方面是個(gè)體性。由于東西方各個(gè)國(guó)家民族各自的自然條件、歷史條件、生產(chǎn)方式的不同，不同國(guó)家、不同民族所積淀的文化中對(duì)于人的自身本質(zhì)——個(gè)體和群體的關(guān)系的認(rèn)識(shí)肯定就有很大的不同，這種不同最終導(dǎo)致中國(guó)文化和西方文化的根本精神有著本質(zhì)的區(qū)別。這種區(qū)別是：西方人把人看成“獨(dú)立”的個(gè)體，中國(guó)人把人看成是“群體的分子”，也就是說(shuō)西方文化視個(gè)體重于群體，中國(guó)文化視群體重于個(gè)體。

中國(guó)有幾千年的封建社會(huì)，作為封建主義文化主流的儒家文化，其根本核心就是一個(gè)“仁”字，所謂仁，是指?jìng)€(gè)人對(duì)他人、對(duì)群體的責(zé)任和義務(wù)，也就是說(shuō)個(gè)人只有對(duì)他人、對(duì)群體盡到責(zé)任和義務(wù)，圣者認(rèn)識(shí)與肯定自身，人的定義是由國(guó)到家再到人。這種對(duì)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)觀念構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)，從春秋到五四，從文革到現(xiàn)在，并沒(méi)有本質(zhì)的改變。這種傳統(tǒng)文化形成了中華民族獨(dú)有的責(zé)任感、道德感，家庭、民族、國(guó)家的整一性和主體性占有絕對(duì)的無(wú)上地位，使得中國(guó)文化具有空前的凝聚力和附著力。但是，傳統(tǒng)文化輕個(gè)體重群體的文化特質(zhì)對(duì)于我們國(guó)民整體性格的塑造、對(duì)于國(guó)家精神的深層內(nèi)質(zhì)的沉淀也有著不容忽視的欠缺之處。它由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)倫理道德對(duì)人的影響和注重個(gè)人在群體中的義務(wù)、責(zé)任，便忽視了個(gè)人的存在，造成了個(gè)人主體的喪失和人性的萎縮；同時(shí)由于儒家文化對(duì)家族、國(guó)家的重視，而把眼光僅僅放在族群的現(xiàn)實(shí)利益上，而缺乏對(duì)整個(gè)人類(lèi)命運(yùn)的終極性關(guān)懷和形而上的思考。正是從這個(gè)意義上，西方文化以個(gè)體自由為重心的人文精神對(duì)于我們培養(yǎng)大學(xué)生的健全人格更具借鑒價(jià)值。人文觀念是整個(gè)西方文學(xué)的基本內(nèi)核,貫穿于整個(gè)西方文學(xué)的始終。整個(gè)西方文學(xué)史可以說(shuō)就是西方文化關(guān)于人的形象，人的觀念的演進(jìn)史，是西方文化的根本精神——以人為本的人文精神的生動(dòng)形象的藝術(shù)寫(xiě)照。西方人以自己的獨(dú)特方式創(chuàng)造了以個(gè)體自由為重心的人文精神并將之境界不斷提升和發(fā)展。

西方文化重個(gè)體輕群體的文化特質(zhì)可以促使我們從東西方兩種文化的深層結(jié)構(gòu)上反思我們文化傳統(tǒng)的弊端，彌補(bǔ)我們傳統(tǒng)文化的缺失，培養(yǎng)大學(xué)生以個(gè)性發(fā)展為前提的個(gè)體性群體性完美結(jié)合的健全人格。

3 外國(guó)文學(xué)可以培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操

一個(gè)人，對(duì)他人，對(duì)集體，對(duì)事業(yè)，對(duì)公共財(cái)物、公共秩序、公共倫理的道德態(tài)度如何，將在很大程度上決定其對(duì)待國(guó)家、對(duì)待民族的情感節(jié)操，所以中國(guó)的教育一直都十分重視對(duì)學(xué)生道德情操的培養(yǎng)。外國(guó)文學(xué)作品中也不乏一些能修養(yǎng)學(xué)生道德情操、鑄造學(xué)生意志性格的優(yōu)秀作品。我們的時(shí)代已進(jìn)入“地球村”時(shí)代。這個(gè)時(shí)代，信息交流更加直接、更加密切、更加個(gè)人化。生活在這個(gè)時(shí)代的我們必須意識(shí)到，每個(gè)人、每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族之間的命運(yùn)已發(fā)生了更加密切、更加生死攸關(guān)的關(guān)系。在這樣的時(shí)代，一個(gè)掌握知識(shí)的人不但要知道自己國(guó)家的歷史、文化、現(xiàn)實(shí)，也必須知道世界的文化和知識(shí)。二十一世紀(jì)的中國(guó)是屬于世界的中國(guó)，未來(lái)的大學(xué)生也必將是馳騁全球的領(lǐng)袖人物。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，大學(xué)生的人文素養(yǎng)就像開(kāi)拓未來(lái)的柔美且鋒利的寶劍。優(yōu)秀的外國(guó)文學(xué)作品，同樣總結(jié)了人類(lèi)對(duì)于真善美理想的精神探索的歷史，使我們得以了解外國(guó)人的生存方式、思維方式，進(jìn)而樹(shù)立大學(xué)生的民族意識(shí)，培養(yǎng)大學(xué)生的健全人格，潛移默化地養(yǎng)成其高尚道德情操。因此，作為大學(xué)生人文精神養(yǎng)成教育主陣地的大學(xué)語(yǔ)文課程，在注重中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)教育的同時(shí)，還應(yīng)大力加強(qiáng)外國(guó)文學(xué)教育的比重，以東西方文化的不同特質(zhì)，互取其長(zhǎng)，互補(bǔ)其短，培養(yǎng)全面發(fā)展完整人格的接班人。

[1]支斌.略論外國(guó)文學(xué)教學(xué)如何促進(jìn)大學(xué)生心智成長(zhǎng)[J].英語(yǔ)廣場(chǎng)，2013（2）.

[2]彭玉石，匡曼麗.MI理論與外國(guó)文學(xué)教學(xué)中人文精神的培養(yǎng)[J].武漢工程大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（11）.

[3]段祥貴.淺談文學(xué)人類(lèi)學(xué)視野下的外國(guó)文學(xué)教學(xué)[J].高教論壇，2012（12）.

Foreign Literature Can not Be Ignored in Humanities Development

This article reflects on the current situation that the foreign literature is obviously neglected in university language teaching,points out the important role of foreign literary works in humanities development education of contemporary college students,and proposes to strengthen the proportion of foreign literature teaching in teaching vigorously.

humanities；develop；foreign literature

王艷黎（1967-），女，湖北丹江口人，武漢城市職業(yè)學(xué)院公共課副教授，研究方向?yàn)榇髮W(xué)英語(yǔ)。

I022

A

1006-4311（2014）11-0327-02

本文為武漢市重點(diǎn)課題《基于語(yǔ)言能力培養(yǎng)的高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究》成果，編號(hào)2012A125。