李永新

具有物質(zhì)性特點(diǎn)的語(yǔ)言
——論雷蒙德·威廉斯的文化唯物主義理論

李永新

雷蒙德·威廉斯不但批判地接受了以利維斯學(xué)派為代表的英國(guó)文化批評(píng)傳統(tǒng)，而且將其與歐洲大陸的馬克思主義理論相結(jié)合，提出了文化唯物主義理論。文化唯物主義理論拋棄了利維斯學(xué)派的精英主義立場(chǎng)，但接受了其理論分析路徑與文化批評(píng)方法，并試圖以馬克思主義理論分析文化與社會(huì)之間的關(guān)系，從而既強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的物質(zhì)性特點(diǎn)，又以此為切入點(diǎn)，將基礎(chǔ)與上層建筑這兩個(gè)具有空間隱喻特點(diǎn)的完全不同的領(lǐng)域有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，在深入分析文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)層次的基礎(chǔ)上理清了文學(xué)與社會(huì)、權(quán)力與日常經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系。

英國(guó)文化批評(píng) 馬克思主義 語(yǔ)言 文化唯物主義

如何有效地分析并闡釋文化與社會(huì)、權(quán)力與日常經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系，是威廉斯一直努力思考并試圖解決的問(wèn)題。威廉斯也正是在不斷豐富和完善自己思考的基礎(chǔ)上，最終于1978年提出了有效解決這一問(wèn)題的理論——文化唯物主義。文化唯物主義理論自提出以來(lái)就引發(fā)了很大的爭(zhēng)議。約翰·希金斯后來(lái)指出：“作為文化的唯物主義，威廉斯試圖為他的獨(dú)特的馬克思主義理論進(jìn)行命名，但是作為文化的唯物主義，這一概念又指明了他對(duì)仍在發(fā)揮作用的現(xiàn)有的英國(guó)文學(xué)研究體制的文學(xué)分析理論與實(shí)踐的一種回應(yīng)?！盵1]John Higgins,Raymond Williams:Literature,Marxism and Cultural Materialism,London and New York:Routledge, 1999,p.125.威廉斯的確既受到了馬克思主義理論的影響，又在承續(xù)英國(guó)文化批評(píng)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對(duì)其有所反叛。但是，長(zhǎng)期以來(lái)為人所忽視的問(wèn)題是，威廉斯是如何將兩種復(fù)雜的理論傳統(tǒng)融為一體，并在此基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)近30年的思考提出文化唯物主義理論的？此外，威廉斯盡管多次提到“文化唯物主義”并不斷對(duì)其進(jìn)行界定，但并沒(méi)有明確指出這一理論的核心要素。這在增加這一問(wèn)題的復(fù)雜程度的同時(shí)，也為結(jié)合威廉斯思想的發(fā)展深入分析文化唯物主義理論提供了良好契機(jī)。

一

威廉斯與英國(guó)文化批評(píng)傳統(tǒng)，特別是利維斯學(xué)派的關(guān)系非常復(fù)雜。后殖民理論家艾哈邁德曾提出威廉斯是利維斯學(xué)派的反對(duì)者的觀點(diǎn)[1]Aijaz Ahmad,In Theory:Classes,Nations,Literatures,London and New York:Verso,1994,pp.46-49.，這一觀點(diǎn)也在一定程度上得到了威廉斯后來(lái)回憶的證明。1977年，威廉斯在接受《新左派評(píng)論》訪談時(shí)提到，20世紀(jì)40年代，他重新回到劍橋之后，“處于戰(zhàn)后的通常心境：失敗的必然，努力的荒誕，放棄的必要……”。這是因?yàn)樗c利維斯學(xué)派秉持不同的文化觀念，并存在兩個(gè)重大分歧：第一，關(guān)于莎士比亞作品中“鄰里”的含義問(wèn)題，威廉斯認(rèn)為自己“非常了解在威爾士鄰里意味著什么”，然而利維斯學(xué)派成員則認(rèn)為墮落的機(jī)器文明中根本不存在鄰里。第二，關(guān)于艾略特晚期詩(shī)歌，威廉斯反對(duì)利維斯學(xué)派對(duì)《四個(gè)四重奏》的解讀，并且“圍繞著那些詩(shī)歌和對(duì)詩(shī)歌的批評(píng)出現(xiàn)了階級(jí)斗爭(zhēng)”。因?yàn)樵谕箍磥?lái)，“如果你不僅進(jìn)入利維斯的文學(xué)批評(píng)之中，而且進(jìn)入到《四個(gè)四重奏》構(gòu)成的更為寬廣的世界，那么你就完成了閱讀”。不過(guò)，更為重要的是，威廉斯也指出，利維斯學(xué)派的文化激進(jìn)主義、實(shí)用批評(píng)以及對(duì)教育的重視都對(duì)他有重要影響[2]參閱雷蒙德·威廉斯：《政治與文學(xué)》，樊柯、王衛(wèi)芬譯，〔開(kāi)封〕河南大學(xué)出版社2010年版，第48-51頁(yè)，第79頁(yè)。。事實(shí)上，威廉斯出身于威爾士鐵路工人家庭，根本無(wú)法接受利維斯學(xué)派的精英主義文化觀念，但他依然繼承了利維斯學(xué)派的理論分析路徑與文化批評(píng)方法，使其理論具有明顯的總體論與有機(jī)論特點(diǎn)。

首先，威廉斯在摒棄阿諾德文化精英主義立場(chǎng)的同時(shí)，接受了其文化應(yīng)發(fā)揮社會(huì)批判作用的觀點(diǎn)，延續(xù)了文化與社會(huì)的理論分析傳統(tǒng)。面對(duì)19世紀(jì)英國(guó)有機(jī)和諧傳統(tǒng)文化的全面崩潰以及由個(gè)人主義與功利主義大行其道而引發(fā)的道德危機(jī)等問(wèn)題，阿諾德提出的平衡個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的唯一方案“是依賴(lài)個(gè)體的善，更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)就是他的文化觀念；他的理想是讓人們超越自身，以至于能夠使個(gè)體與社會(huì)之間的沖突能夠服從于更高的關(guān)系”[3]Lesley Johnson,The Cultural Critics:From Matthew Arnold to Raymond Williams,Boston:Routledge&Kegan Paul, 1979,p.27.。他認(rèn)為，只有發(fā)展教育事業(yè)，接受來(lái)自世界各國(guó)的優(yōu)秀文化，尋找穩(wěn)健可靠的權(quán)威，才能引導(dǎo)人們獲得內(nèi)心的完美并實(shí)現(xiàn)自我的完善，也才能抵制因物質(zhì)世界的各種誘惑而帶來(lái)的人格墮落，取得與社會(huì)的協(xié)調(diào)。阿諾德的文化觀盡管具有明顯的精英主義色彩，但卻凸顯出以文化批判改變社會(huì)的特點(diǎn)，為威廉斯進(jìn)一步分析文化與社會(huì)的關(guān)系提供了重要啟示。

其次，威廉斯受到艾略特的文化觀念的影響，不但把日常生活領(lǐng)域作為文化分析的重要對(duì)象，而且充分發(fā)揮了文化“在對(duì)那種經(jīng)驗(yàn)及其伴生的所有思想的解釋中”的作用[4]參閱雷蒙德·威廉斯：《政治與文學(xué)》，樊柯、王衛(wèi)芬譯，〔開(kāi)封〕河南大學(xué)出版社2010年版，第48-51頁(yè)，第79頁(yè)。。艾略特在《關(guān)于文化的定義的札記》中指出，文化具有個(gè)人文化、團(tuán)體文化或階級(jí)文化以及全社會(huì)文化等三種意義。這三者既是不可分的，又在社會(huì)中存在高低之分的層次性。艾略特通過(guò)比較文化和宗教指出，“我們?nèi)匀豢梢詮哪骋环矫姘炎诮炭闯墒悄骋幻褡宓恼麄€(gè)生活方式”，高級(jí)的文化與宗教是統(tǒng)一的。但是，低級(jí)的文化卻包含了極為豐富的內(nèi)容，“應(yīng)該包括一個(gè)民族特有的所有活動(dòng)和興趣愛(ài)好：大賽馬、亨利賽艇會(huì)、帆船比賽……十九世紀(jì)哥特式教堂以及埃爾加的音樂(lè)?！盵5]T.S.艾略特：《基督教與文化》，楊民生等譯，〔成都〕四川人民出版社1989年版，第103、104頁(yè)，譯文略有改動(dòng)。艾略特的這一說(shuō)法是對(duì)阿諾德的精英主義文化觀念的一個(gè)修正，使文化的意義得到進(jìn)一步延伸，涵蓋了日常生活中的一些通俗文化現(xiàn)象。威廉斯在《文化與社會(huì)》中延續(xù)了這一理論分析路徑，提出了文化“包括了整個(gè)生活方式”[6]雷蒙·威廉斯：《文化與社會(huì)1780-1950》，高曉玲譯，〔長(zhǎng)春〕吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2011年版，第7頁(yè)。的觀點(diǎn)。

最后，威廉斯還將利維斯分析文學(xué)文本的方法運(yùn)用于大眾文化研究，在反對(duì)以往的“趣味”批評(píng)的同時(shí)提出相對(duì)清晰的文化批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。利維斯和一群堅(jiān)持少數(shù)人文化觀點(diǎn)的知識(shí)分子以《細(xì)繹》雜志為中心，對(duì)文學(xué)展開(kāi)了社會(huì)文化批評(píng)。他們?yōu)橥癸@文學(xué)所具有的抵御社會(huì)物化力量的作用，拋棄了以文本解讀為基本路徑的傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)方式，更重視研究如何評(píng)價(jià)文學(xué)作品及其與社會(huì)的關(guān)系等問(wèn)題。這一文學(xué)批評(píng)方式對(duì)威廉斯后來(lái)所發(fā)起的文化研究的影響主要為：（1）它以批判的立場(chǎng)考察社會(huì)和文化實(shí)踐之間的關(guān)系，為后來(lái)廣告、傳媒等進(jìn)入文化奠定了基礎(chǔ)；（2）對(duì)文化、歷史、語(yǔ)言和傳統(tǒng)等糾纏在一起的復(fù)雜問(wèn)題進(jìn)行考察，使文化本身成為一個(gè)跨學(xué)科的理論領(lǐng)域；（3）《細(xì)繹》對(duì)于教育改革的強(qiáng)調(diào)，為后來(lái)文化進(jìn)入政治斗爭(zhēng)，突破階級(jí)界限，尋求共同文化帶來(lái)理論上的啟示[1]Dennis Dworkin,Cultural Marxism in Postwar Britain:History,the New Left,and the Origins of Cultural Studies, Durnam&London:Duke University Press,1997,p.82.。

威廉斯在批判利維斯學(xué)派的基礎(chǔ)上，也在多個(gè)方面受到了這一學(xué)派的啟迪，并將文化與社會(huì)這一文化批評(píng)傳統(tǒng)與馬克思主義理論相接合，從當(dāng)下社會(huì)變動(dòng)不居的文化經(jīng)驗(yàn)的角度探索社會(huì)的總體性以及文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)之間的關(guān)系?！熬屯狗謩e出版于1958年和1961年的《文化與社會(huì)》和《漫長(zhǎng)的革命》等著作來(lái)看，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這些著作更像是文化主義與唯物主義、利維斯主義與馬克思主義的有效結(jié)合。”[2]Andrew Milner,CulturalMaterialism,Culturalism and Post-Culturalism:The Legacy of Raymond Williams,in Theory Culture and Society,Vol.11(1994)．這種結(jié)合的最重要體現(xiàn)是威廉斯在這一時(shí)期提出的感覺(jué)結(jié)構(gòu)概念?！拔乙褂玫男g(shù)語(yǔ)是感覺(jué)結(jié)構(gòu)：它就像‘結(jié)構(gòu)’一詞所指示的那樣是固定而又明確的，當(dāng)然它也是我們的活動(dòng)中非常微妙而又不可確知的部分。從某種意義上來(lái)說(shuō)，這種感覺(jué)結(jié)構(gòu)就是一個(gè)時(shí)期的文化：它是普通組織的全部要素所發(fā)揮的具體而又鮮活的作用。”[3]Raymond Williams,The Long Revolution,New York:Harper&Row,1961,p.48．因此，感覺(jué)結(jié)構(gòu)作為一種重要的理論工具，既可以揭示人們?cè)谔囟〞r(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)，又可以分析并重構(gòu)這一時(shí)代社會(huì)歷史發(fā)展的復(fù)雜過(guò)程，還能揭示出文學(xué)發(fā)展與社會(huì)歷史變化之間的復(fù)雜關(guān)系。不過(guò)，湯普森也對(duì)威廉斯的感覺(jué)結(jié)構(gòu)概念提出了嚴(yán)厲批評(píng)：“沖突問(wèn)題變得模糊不清；戰(zhàn)勝與失敗遭到低估；占統(tǒng)治地位的社會(huì)階級(jí)被打扮的花枝招展……在威廉斯的文化史中，沒(méi)有好人與壞人，只有處于統(tǒng)治地位與被統(tǒng)治地位的感覺(jué)結(jié)構(gòu)。”[4]Edward Thompson,The Long Revolution(Part I),in New Left Review(I/9),1961.

二

湯普森措辭嚴(yán)厲的批評(píng)的確指出了威廉斯這一時(shí)期所存在的問(wèn)題。威廉斯對(duì)感覺(jué)結(jié)構(gòu)的分析在反對(duì)利維斯學(xué)派精英文化觀念的同時(shí)，試圖從總體性的社會(huì)及人類(lèi)生活方式的角度剖析人類(lèi)思想意識(shí)的變遷，但其探索由于尚處于起步階段，更多的是從總體互動(dòng)的角度理解社會(huì)關(guān)系，卻沒(méi)有更為深入地分析作為社會(huì)互動(dòng)關(guān)系動(dòng)力的各種沖突與矛盾。薩義德在《理論中的旅行》中認(rèn)為，威廉斯是盧卡奇的社會(huì)總體性理論在英語(yǔ)世界的接受者[5]參閱薩義德：《理論中的旅行》，載《世界·文本·批評(píng)家》，李自修譯，〔北京〕三聯(lián)書(shū)店2009年版，第417-424頁(yè)。。這一觀點(diǎn)雖然遭到了威廉斯的明確反對(duì)[6]Raymond Williams,What ICame to Say,London:Hutchinson Radius,1983,p.273.，但卻也指出了一個(gè)明確事實(shí)——20世紀(jì)六七十年代，威廉斯研究并接受了戈德曼、葛蘭西等歐洲大陸馬克思主義理論家的理論。不過(guò)，在理論觀念更新之前，威廉斯在《現(xiàn)代悲劇》（1966）、《從易卜生到布萊希特的戲劇》（1968）、《從狄更斯到勞倫斯的英國(guó)小說(shuō)》（1970）等文學(xué)批評(píng)著作中已經(jīng)開(kāi)始對(duì)感覺(jué)結(jié)構(gòu)的內(nèi)部層次進(jìn)行探索，并開(kāi)始從物質(zhì)基礎(chǔ)，特別是語(yǔ)言的角度進(jìn)行分析。這為他后來(lái)在《馬克思主義與文學(xué)》中提出文化唯物主義理論并強(qiáng)調(diào)探索文化的物質(zhì)性問(wèn)題奠定了基礎(chǔ)。

從文化與文學(xué)批評(píng)實(shí)踐角度來(lái)看，威廉斯繼續(xù)站在激進(jìn)文化主義的立場(chǎng)上，分析戲劇、小說(shuō)等傳統(tǒng)文學(xué)體裁和電視等新興媒體與歷史語(yǔ)境之間的關(guān)系，并已注意到感覺(jué)結(jié)構(gòu)內(nèi)部的層次關(guān)系。為了闡明這一問(wèn)題，威廉斯在《漫長(zhǎng)的革命》中分別從教育、出版、閱讀、創(chuàng)作和文學(xué)慣例等角度分析了感覺(jué)結(jié)構(gòu)的形成過(guò)程。在后來(lái)分析具體文學(xué)作品的過(guò)程中，威廉斯開(kāi)始意識(shí)到教育與出版等具有物質(zhì)性特點(diǎn)的因素主要通過(guò)介入人的認(rèn)識(shí)過(guò)程并干預(yù)人的認(rèn)識(shí)方式來(lái)對(duì)文學(xué)藝術(shù)發(fā)揮限制性作用?！皬母杏X(jué)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)看，藝術(shù)家首先要與結(jié)構(gòu)——不是各種新出現(xiàn)的尚未成熟的反應(yīng)、興趣與認(rèn)識(shí)，而是由其轉(zhuǎn)化成的以一種新的方式看待自己與世界的組織過(guò)程——建立直接的聯(lián)系。這種組織過(guò)程是發(fā)生在藝術(shù)之外的同一時(shí)代的所有真實(shí)活動(dòng)及其結(jié)果所追求的目標(biāo)。但是，藝術(shù)家從一開(kāi)始，就只能借助他的作品中的人物與這個(gè)過(guò)程建立聯(lián)系。”[1]Raymond Williams,Drama From Ibsen to Brecht,London:The Hogarth Press,1987,p.19,pp.19-20.不過(guò)，威廉斯認(rèn)為，除了以具體戲劇作品為例研究感覺(jué)結(jié)構(gòu)之外，還應(yīng)該深入探究處于感覺(jué)結(jié)構(gòu)最底層的形式、意義與情感等問(wèn)題?！皬膫鞑シ绞降慕嵌葋?lái)看，研究所關(guān)照的對(duì)象遠(yuǎn)比具體的文學(xué)作品廣泛，還可以是語(yǔ)言、方法、慣例?！盵2]Raymond Williams,Drama From Ibsen to Brecht,London:The Hogarth Press,1987,p.19,pp.19-20.

除了在批評(píng)實(shí)踐領(lǐng)域提出要從語(yǔ)言和意義角度探索感覺(jué)結(jié)構(gòu)之外，威廉斯還擴(kuò)展理論視野，借助戈德曼、葛蘭西等理論家的理論分析文化背后的物質(zhì)基礎(chǔ)。威廉斯指出，感覺(jué)結(jié)構(gòu)“主要是為了指明特定歷史語(yǔ)境中一個(gè)作家群體的共同特點(diǎn)，也可以表示另外的歷史語(yǔ)境中另外一個(gè)作家群體的特點(diǎn)。我后來(lái)經(jīng)常反思這個(gè)概念的準(zhǔn)確用法。不過(guò)非常有趣的是，我發(fā)現(xiàn)戈德曼從一開(kāi)始就使用了自身包含社會(huì)與文學(xué)關(guān)系的結(jié)構(gòu)這一概念”[3]Raymond Williams,Problems in Materialism and Culture:Selected Essays,London:Verso,1980,p.22,pp.24-5.。戈德曼將文學(xué)和世界都看作是處于不斷變化與組織過(guò)程中的精神結(jié)構(gòu)，并指出這兩者并不是分離關(guān)系或反映關(guān)系，而是同源、同構(gòu)和意指關(guān)系，也即文學(xué)作品的精神結(jié)構(gòu)除與作家的精神結(jié)構(gòu)存在同構(gòu)關(guān)系之外，從更為宏闊的社會(huì)文化背景來(lái)看，更與社會(huì)集團(tuán)的精神結(jié)構(gòu)存在同構(gòu)關(guān)系。威廉斯以這一觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，將總體性的社會(huì)分為自然真實(shí)的社會(huì)關(guān)系以及與其相應(yīng)的處于不斷組織過(guò)程中的信仰與慣例?！暗菍?duì)我而言，偉大的文學(xué)作品就是同時(shí)對(duì)潛存的與處于形成過(guò)程中的結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)與回應(yīng)。在我看來(lái)，這種認(rèn)識(shí)與回應(yīng)的確構(gòu)成了具體的文學(xué)現(xiàn)象：在形成虛構(gòu)與戲劇化情節(jié)的過(guò)程中，各種構(gòu)成因素、真實(shí)的生活與信仰既同時(shí)被實(shí)現(xiàn)了，更為重要的是，也被以完全不同的方式體驗(yàn)，因?yàn)樵谙胂笮袨?、想象方法以及具體而又完全新穎的想象性系統(tǒng)中的確存在著很大的差異?！盵4]Raymond Williams,Problems in Materialism and Culture:Selected Essays,London:Verso,1980,p.22,pp.24-5.

為了深入分析總體性的社會(huì)內(nèi)部的復(fù)雜關(guān)系，威廉斯進(jìn)一步借助葛蘭西的霸權(quán)理論探索基礎(chǔ)與上層建筑這一馬克思主義的核心問(wèn)題，并認(rèn)為其中存在意義與價(jià)值的選擇與協(xié)商。“總體性這個(gè)詞已經(jīng)變得眾所周知，比起基礎(chǔ)和上層建筑的概念來(lái)，它確實(shí)在許多方面更容易為人們所接受。但它有一個(gè)十分重要的局限?？傮w性的概念很容易使它的本質(zhì)內(nèi)容失去原來(lái)的馬克思主義觀點(diǎn)?！盵5]威廉斯：《馬克思主義文化理論中的基礎(chǔ)與上層建筑》，載《馬克思主義美學(xué)研究》（第二輯），傅德根譯，劉綱紀(jì)編，〔桂林〕廣西師范大學(xué)出版社1999年版，第332頁(yè)，第335頁(yè)。為了更好地說(shuō)明基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系，威廉斯認(rèn)為應(yīng)該引入葛蘭西的霸權(quán)概念，因?yàn)檫@一概念既是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中頻繁變化的真實(shí)因素，又是內(nèi)部結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜、不斷處于更新、重構(gòu)和修正過(guò)程的因素。霸權(quán)作為一種理論模式，指明特定社會(huì)的特定歷史時(shí)期總是存在著處于主導(dǎo)地位的意義和價(jià)值體系。這種意義和價(jià)值體系在建構(gòu)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的感受與期待的同時(shí)，也處于不斷的變動(dòng)和調(diào)整中，以防止其主導(dǎo)地位受到削弱?！斑x擇始終是關(guān)鍵所在；選擇是人們?cè)谶^(guò)去和現(xiàn)在的全部可能領(lǐng)域內(nèi)選擇某些意義和實(shí)踐并加以強(qiáng)調(diào)，否定和排除另外一些意義和實(shí)踐的方法。更為重要的是，人們總是重新闡釋并削弱這些意義和實(shí)踐的某些成分，或者把它們表達(dá)為支持或至少是與實(shí)際的主流文化內(nèi)的其他因素不相矛盾的形式。”[6]威廉斯：《馬克思主義文化理論中的基礎(chǔ)與上層建筑》，載《馬克思主義美學(xué)研究》（第二輯），傅德根譯，劉綱紀(jì)編，〔桂林〕廣西師范大學(xué)出版社1999年版，第332頁(yè)，第335頁(yè)。

“威廉斯思想的轉(zhuǎn)向首先體現(xiàn)在《文學(xué)與社會(huì)學(xué)——紀(jì)念呂西安·戈德曼》（1971）……在此，威廉斯明確地將自己與唯物主義文化分析的傳統(tǒng)聯(lián)系在一起，并認(rèn)為這一傳統(tǒng)是由盧卡奇提出并且在他看來(lái)是受到戈德曼進(jìn)一步發(fā)展的?！盵7]Dennis Dworkin,Cultural Marxism in Postwar Britain:History,the New Left,and the Origins of Cultural Studies, Durnam&London:Duke University Press,1997,p.150.威廉斯的這種思想轉(zhuǎn)向在《關(guān)鍵詞》中得到了明顯體現(xiàn)?！拔曳Q(chēng)這些詞為關(guān)鍵詞，有兩種相關(guān)的意涵：一方面，在某些情境及詮釋里，它們是重要且相關(guān)的詞。另一方面，在某些思想領(lǐng)域里，它們是意味深長(zhǎng)且具有指示性的詞。它們的某些用法與了解‘文化’、‘社會(huì)’（兩個(gè)最普遍的詞匯）的方法息息相關(guān)。對(duì)我而言，某些其他的用法，在同樣的一般領(lǐng)域里，引發(fā)了爭(zhēng)議與問(wèn)題，而這些爭(zhēng)議與問(wèn)題是我們每個(gè)人必須去察覺(jué)的。”[1]雷蒙·威廉斯：《關(guān)鍵詞》，劉建基譯，〔北京〕三聯(lián)書(shū)店2005年版，第7頁(yè)。威廉斯對(duì)關(guān)鍵詞內(nèi)涵的界定充分顯示出他以語(yǔ)言作為分析重心，把詞義的變化看作人們的內(nèi)在精神世界與外在社會(huì)生活不斷互動(dòng)的結(jié)果。語(yǔ)言之所以具有這種功能，是因?yàn)槠浔旧硎且环N與社會(huì)歷史無(wú)法割裂并處于構(gòu)成過(guò)程中的實(shí)踐活動(dòng)。語(yǔ)言意義的變遷不僅作為一種要素構(gòu)成了社會(huì)歷史發(fā)展的一部分，而且其還是社會(huì)歷史變革的承載者，對(duì)社會(huì)歷史變革發(fā)揮復(fù)雜的作用。威廉斯以此為基礎(chǔ)在《馬克思主義與文學(xué)》中指出：“在本書(shū)各個(gè)部分中進(jìn)行的這種對(duì)馬克思主義思想關(guān)鍵要素及其變化的分析和討論中，我還嘗試著建立一種觀點(diǎn)?！梢园堰@種觀點(diǎn)稱(chēng)作文化唯物論，它是一種在歷史唯物主義語(yǔ)境中強(qiáng)調(diào)文化與文學(xué)的物質(zhì)生產(chǎn)之特殊性的理論。其細(xì)節(jié)從屬于總的觀點(diǎn)，但我要說(shuō)，這正說(shuō)明它是一種馬克思主義的理論?！盵2]雷蒙德·威廉斯：《馬克思主義與文學(xué)》，王爾勃、周莉譯，〔開(kāi)封〕河南大學(xué)出版社2010年版，第5-6頁(yè)，第6頁(yè)，第58頁(yè)。

三

威廉斯盡管在《馬克思主義與文學(xué)》中明確地提出了文化唯物主義理論，但并沒(méi)有更為詳細(xì)地說(shuō)明這一概念的內(nèi)涵，而是指出這一概念是在闡發(fā)和解釋各種文學(xué)藝術(shù)的具體實(shí)例的基礎(chǔ)上得來(lái)的，并且此前的一些著作已經(jīng)對(duì)“符號(hào)”、“標(biāo)寫(xiě)”、“感覺(jué)結(jié)構(gòu)”等概念做了深入分析?！安贿^(guò)，這里之所以重新提及這些例證，目的無(wú)非是提醒讀者，本書(shū)不是一本孤立的理論著作，而是基于從以往研究中所獲得的一切所作出的理論闡述，這種闡述進(jìn)而同馬克思主義建立一種新的自覺(jué)聯(lián)系?！盵3]雷蒙德·威廉斯：《馬克思主義與文學(xué)》，王爾勃、周莉譯，〔開(kāi)封〕河南大學(xué)出版社2010年版，第5-6頁(yè)，第6頁(yè)，第58頁(yè)。這也說(shuō)明，文化唯物主義理論既是對(duì)以往文學(xué)批評(píng)工作的理論提升，也是自覺(jué)地在文學(xué)批評(píng)工作與馬克思主義之間建立起新的聯(lián)系。因此，威廉斯的文化唯物主義理論是在文化與社會(huì)這一英國(guó)文化批評(píng)傳統(tǒng)的理論框架之內(nèi)，充分吸收歐洲大陸的馬克思主義理論，以具有物質(zhì)性特點(diǎn)的語(yǔ)言作為切入點(diǎn)，將基礎(chǔ)與上層建筑這兩個(gè)具有空間隱喻特點(diǎn)的完全不同的領(lǐng)域聯(lián)系起來(lái)，既充分承認(rèn)上層建筑作為人類(lèi)發(fā)揮主觀能動(dòng)性建構(gòu)起來(lái)的領(lǐng)域，具有相對(duì)的獨(dú)立和自由，又指明基礎(chǔ)作為人類(lèi)活動(dòng)的載體，在接受人類(lèi)建構(gòu)的同時(shí)也限制乃至決定著人類(lèi)。

威廉斯后來(lái)進(jìn)一步解釋了文化唯物主義的內(nèi)涵。他指出，文化唯物主義是“一種關(guān)于作為社會(huì)與物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的文化的理論，一種關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)方式的社會(huì)運(yùn)用的具體實(shí)踐與‘藝術(shù)’的理論，這種物質(zhì)生產(chǎn)方式涵蓋了從作為物質(zhì)性的‘實(shí)踐意識(shí)’的語(yǔ)言到各種具體的寫(xiě)作技術(shù)與寫(xiě)作形式，乃至各種機(jī)械與電子通訊方式等”[4]Raymond Williams,Problems in Materialism and Culture:Selected Essays,London:Verso,1980,p.243,p.243.。威廉斯在論述這一概念內(nèi)涵的同時(shí)還指出，他之所以能夠在廣為接受馬克思主義理論的基礎(chǔ)上提出文化唯物主義理論，是因?yàn)椤霸谒枷氚l(fā)展過(guò)程中強(qiáng)調(diào)的是處于具體社會(huì)構(gòu)成中的意義與價(jià)值的生產(chǎn)（而不僅僅是再生產(chǎn)），語(yǔ)言和交流作為社會(huì)建構(gòu)性力量所具有的重要地位，制度與形式以及社會(huì)關(guān)系與形式慣例之間的復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系”[5]Raymond Williams,Problems in Materialism and Culture:Selected Essays,London:Verso,1980,p.243,p.243.。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，這是關(guān)于語(yǔ)言和交流的唯物主義理論。“文化唯物主義是在意義生產(chǎn)的實(shí)際方式和情形中對(duì)意義的各種形式，特別是作品進(jìn)行分析?！盵6]Raymond Williams,Writing in Society,London and New York:Verso,1984,p.210.威廉斯甚至更為直接的指明，文化唯物主義就是歷史符號(hào)學(xué)，也就是說(shuō)，文化唯物主義理論既強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的物質(zhì)性特點(diǎn)，又以此為基礎(chǔ)站在作為“生產(chǎn)各種意義和觀念的一般過(guò)程”[7]雷蒙德·威廉斯：《馬克思主義與文學(xué)》，王爾勃、周莉譯，〔開(kāi)封〕河南大學(xué)出版社2010年版，第5-6頁(yè)，第6頁(yè)，第58頁(yè)。的意識(shí)形態(tài)的立場(chǎng)上分析文化內(nèi)部的結(jié)構(gòu)層次，進(jìn)而理清文學(xué)與社會(huì)、權(quán)力與日常經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系。

威廉斯延續(xù)了巴赫金將語(yǔ)言問(wèn)題置于馬克思主義總體性理論中進(jìn)行分析的思路，并指出：“在馬克思主義有關(guān)語(yǔ)言的理論思想的發(fā)展中，人們應(yīng)予以關(guān)注的重要之處有：其一，它強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言是活動(dòng)；其二，它強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言有歷史。”[1]雷蒙德·威廉斯：《馬克思主義與文學(xué)》，王爾勃、周莉譯，〔開(kāi)封〕河南大學(xué)出版社2010年版，第19頁(yè)，第38-39頁(yè)，第40頁(yè)，第16頁(yè)，第75頁(yè)，第46-47頁(yè)，第56-57頁(yè)，第49-50。因?yàn)轳R克思強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)言不但與意識(shí)合而為一、同時(shí)共存，而且根本不是一種思維的工具或觀念的表現(xiàn)，而是一種發(fā)揮著構(gòu)成性作用的物質(zhì)性活動(dòng)。進(jìn)入20世紀(jì)之后，巴赫金根據(jù)馬克思主義理論分析了語(yǔ)言“符號(hào)”的二重性，認(rèn)為語(yǔ)言的形式因素與其所負(fù)載的意義之間的約定俗成的關(guān)系是受社會(huì)發(fā)展的制約的，并且語(yǔ)言還以形式與意義的二重性取消了個(gè)人與社會(huì)、意識(shí)與現(xiàn)實(shí)、語(yǔ)言與物質(zhì)存在的對(duì)立，并轉(zhuǎn)化為“能動(dòng)的、變化著的經(jīng)驗(yàn)的接合表述，就是一種充滿(mǎn)能動(dòng)的活力的、接合表述出來(lái)而顯現(xiàn)在這個(gè)世界上的社會(huì)在場(chǎng)”[2]雷蒙德·威廉斯：《馬克思主義與文學(xué)》，王爾勃、周莉譯，〔開(kāi)封〕河南大學(xué)出版社2010年版，第19頁(yè)，第38-39頁(yè)，第40頁(yè)，第16頁(yè)，第75頁(yè)，第46-47頁(yè)，第56-57頁(yè)，第49-50。。這種接合表述是運(yùn)用形式符號(hào)進(jìn)行意義創(chuàng)造的充滿(mǎn)物質(zhì)性的實(shí)踐行為，既是特殊的實(shí)踐意識(shí)，又與所有的物質(zhì)性社會(huì)活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起。因此，符號(hào)的表意行為“既是一種與眾不同的物質(zhì)過(guò)程，即符號(hào)制作，又在其特有的核心性質(zhì)上是一種實(shí)踐意識(shí)，因而從一開(kāi)始它就牽涉進(jìn)人類(lèi)所有其他的社會(huì)活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)之中”[3]雷蒙德·威廉斯：《馬克思主義與文學(xué)》，王爾勃、周莉譯，〔開(kāi)封〕河南大學(xué)出版社2010年版，第19頁(yè)，第38-39頁(yè)，第40頁(yè)，第16頁(yè)，第75頁(yè)，第46-47頁(yè)，第56-57頁(yè)，第49-50。。

正是從這樣的語(yǔ)言觀念出發(fā)，威廉斯提出文化“究竟是指與‘社會(huì)’相關(guān)的‘藝術(shù)和精神生活’的理論，還是指創(chuàng)造特定的或與眾不同的‘生活方式’的社會(huì)過(guò)程的理論”[4]雷蒙德·威廉斯：《馬克思主義與文學(xué)》，王爾勃、周莉譯，〔開(kāi)封〕河南大學(xué)出版社2010年版，第19頁(yè)，第38-39頁(yè)，第40頁(yè)，第16頁(yè)，第75頁(yè)，第46-47頁(yè)，第56-57頁(yè)，第49-50。？他認(rèn)為，根據(jù)語(yǔ)言的物質(zhì)實(shí)踐性特點(diǎn)，文化可以被看作是具有構(gòu)成性的“表意系統(tǒng)，一種社會(huì)秩序必須藉此（盡管也存在其他方式）得以交流、復(fù)制、體驗(yàn)和探究”。文化的兩種意涵藉此可以實(shí)現(xiàn)“有效的聚合”[5]Raymond Williams,The Sociology of Culture,Chicago:The University of Chicago Press,1995,p.13.，因?yàn)樗猩鐣?huì)活動(dòng)在作為“整個(gè)生活方式的”文化中都能夠以表意系統(tǒng)的形式存在，其中文學(xué)藝術(shù)等精神活動(dòng)作為一種表意實(shí)踐不僅屬于更為寬泛的文化表意系統(tǒng)的一部分，而且是一個(gè)相對(duì)專(zhuān)業(yè)而又復(fù)雜的衍生領(lǐng)域。事實(shí)上，文學(xué)藝術(shù)之所以能夠具有超越文化表意系統(tǒng)的衍生性質(zhì)，在很大程度上是因?yàn)槠溥€擁有另外一個(gè)基礎(chǔ)——意識(shí)形態(tài)?！霸隈R克思主義的理解中，文學(xué)是屬于社會(huì)上層建筑的一種特殊意識(shí)形態(tài)，是與社會(huì)歷史同步發(fā)展變遷的精神現(xiàn)象?！盵6]舒開(kāi)智：《審美現(xiàn)代性視域中的“文學(xué)”概念演進(jìn)》，《徐州工程學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2013年第5期。在威廉斯看來(lái)，意識(shí)形態(tài)在馬克思主義理論傳統(tǒng)中既可以指專(zhuān)屬于某特定階級(jí)或集團(tuán)的信仰體系，也可以指錯(cuò)誤的觀念或意識(shí)，還可以指各種意義和觀念的一般生產(chǎn)過(guò)程。不過(guò)，意識(shí)形態(tài)無(wú)論是作為信仰體系還是錯(cuò)誤意識(shí)，都因過(guò)于抽象而妨礙對(duì)社會(huì)過(guò)程的檢查。因此，意識(shí)形態(tài)應(yīng)該“回到具體的、實(shí)踐維度中”，并且借助意指活動(dòng)這一核心性的社會(huì)過(guò)程，使人們“自覺(jué)意識(shí)到他們的利益及其沖突的人”[7]雷蒙德·威廉斯：《馬克思主義與文學(xué)》，王爾勃、周莉譯，〔開(kāi)封〕河南大學(xué)出版社2010年版，第19頁(yè)，第38-39頁(yè)，第40頁(yè)，第16頁(yè)，第75頁(yè)，第46-47頁(yè)，第56-57頁(yè)，第49-50。。

基于此，威廉斯進(jìn)一步指出，文學(xué)作為文化表意系統(tǒng)的一部分，也以其自身的特殊性展示著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的權(quán)力關(guān)系。因?yàn)椋膶W(xué)根本不是一個(gè)意義固定而抽象的概念，而是借助具有物質(zhì)性特點(diǎn)的語(yǔ)言在表征各種利益關(guān)系的同時(shí)，通過(guò)復(fù)雜的沖突與碰撞建構(gòu)而成的?！拔覀冞M(jìn)而可以把‘文學(xué)’作為寫(xiě)作的一種特定的社會(huì)—?dú)v史發(fā)展形式，同那些抽象的既往概念（這類(lèi)概念在正統(tǒng)馬克思主義那里十分常見(jiàn)）區(qū)分開(kāi)來(lái)。”[8]雷蒙德·威廉斯：《馬克思主義與文學(xué)》，王爾勃、周莉譯，〔開(kāi)封〕河南大學(xué)出版社2010年版，第19頁(yè)，第38-39頁(yè)，第40頁(yè)，第16頁(yè)，第75頁(yè)，第46-47頁(yè)，第56-57頁(yè)，第49-50。傳統(tǒng)馬克思主義文學(xué)理論既把文學(xué)看作一種上層建筑，又強(qiáng)調(diào)文學(xué)自身具有意識(shí)形態(tài)功能。這自然既抹殺了文學(xué)的特殊性，也難以厘清文學(xué)與社會(huì)之間的關(guān)系。文學(xué)只能“是一種特殊的社會(huì)范疇和歷史范疇”?！罢怯捎谖膶W(xué)具有歷史性（這是一種涉及文化主要階段的關(guān)鍵概念），文學(xué)才成為強(qiáng)烈顯示著語(yǔ)言的社會(huì)性發(fā)展的特定形式，而又正是在這種前提范圍內(nèi)，杰出的和具有永久重要地位的文學(xué)才能在特定的社會(huì)關(guān)系和文化關(guān)系中建成?！盵9]雷蒙德·威廉斯：《馬克思主義與文學(xué)》，王爾勃、周莉譯，〔開(kāi)封〕河南大學(xué)出版社2010年版，第19頁(yè)，第38-39頁(yè)，第40頁(yè)，第16頁(yè)，第75頁(yè)，第46-47頁(yè)，第56-57頁(yè)，第49-50。文學(xué)借助語(yǔ)言建立起與社會(huì)之間的聯(lián)系，形成與特定的階級(jí)、組織乃至印刷與傳播技術(shù)之間的緊密而又復(fù)雜的關(guān)系。文學(xué)的內(nèi)涵也因此而不斷轉(zhuǎn)變：18世紀(jì)之前表示“讀寫(xiě)能力”，后來(lái)則表示“趣味”和“感受力”以及“創(chuàng)造性”和“想象力”等[10]雷蒙德·威廉斯：《馬克思主義與文學(xué)》，王爾勃、周莉譯，〔開(kāi)封〕河南大學(xué)出版社2010年版，第19頁(yè)，第38-39頁(yè)，第40頁(yè)，第16頁(yè)，第75頁(yè)，第46-47頁(yè)，第56-57頁(yè)，第49-50。。

〔責(zé)任編輯：平嘯〕

李永新，南京師范大學(xué)文學(xué)院副教授 210097

本文系國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“文化唯物主義：英國(guó)馬克思主義文論的演進(jìn)邏輯”（13CZW001），教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“歷史唯物主義：英國(guó)馬克思主義文論的演進(jìn)邏輯”（10YJC751050），江蘇省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“英國(guó)馬克思主義文論發(fā)展研究”（2010SJB750014）的階段性成果。