中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院 張福軍

“以人為本”和“促進(jìn)人全面而自由的發(fā)展”不僅是構(gòu)建社會主義和諧社會的首要原則和基本內(nèi)涵，也是全面建設(shè)小康社會的本質(zhì)要求。作為科學(xué)社會主義重要組成部分的“自由人聯(lián)合體”，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里作了明確表述，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，①馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，人民出版社1995年版，第294頁。同時又在《資本論》第一卷第一章中，對“自由人聯(lián)合體”進(jìn)行了科學(xué)的闡述，更簡明地把社會主義和共產(chǎn)主義稱為“自由人聯(lián)合體”，是比資本主義社會“更高級的、以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”，①馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》(第23卷)，人民出版社1972年版，第649頁。并認(rèn)為隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，未來社會將是一個把每一個人都有完全的自由發(fā)展作為根本原則的高級社會形態(tài)，由此可見，馬克思所論述的未來社會，實質(zhì)就是一個以人的全面自由發(fā)展為最高價值目標(biāo)的“自由人”與“聯(lián)合體”、個體與整體有機(jī)統(tǒng)一的和諧社會。馬克思所提出的“自由人聯(lián)合體”解決了人類社會中的種種分裂性和不和諧性，實現(xiàn)了每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件，因此，構(gòu)建社會主義和諧社會，應(yīng)該以“自由人聯(lián)合體”作為基本的價值訴求與路徑選擇。

一、“自由人聯(lián)合體”是社會主義和諧社會的價值訴求

“自由人聯(lián)合體”是科學(xué)社會主義的最高價值目標(biāo)，是人類解放的價值指向，它不同于魯賓遜式的孤立的個人所有制，也不同于資本主義商品生產(chǎn)的私人所有制，而是自由人自由聯(lián)合的、用公共生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動的、共同占有產(chǎn)品的一種社會形態(tài)。在這個聯(lián)合體里，“產(chǎn)品的一部分重新用作生產(chǎn)資料。這一部分依舊是社會的，而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費?！雹隈R克思、恩格斯:《資本論》(第1卷)，人民出版社1975年版，第95頁。所以，“自由人聯(lián)合體”旨在解決人類個體與人類整體之間的矛盾，使得每個人的自由發(fā)展成為一切人自由發(fā)展的條件，實現(xiàn)全體成員的自由全面的發(fā)展。

人的自由全面發(fā)展需要自然和社會兩個方面的條件，這些條件的獲得是一個歷史過程，人的發(fā)展就是在人與自然、人與社會的矛盾運動中進(jìn)行的。在原始社會，雖然沒有剝削和壓迫，但只是以自然物為工具，因而只有人的緩慢演化而根本談不上自身的自由發(fā)展;在奴隸社會中，奴隸沒有人身自由;在封建社會中，農(nóng)奴或農(nóng)民遭受著地主的剝削，也是不自由的;在資本主義社會中，雖然擺脫了超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制，人身獲得自由，但他們?yōu)榱松娌坏貌幌蛸Y本家出賣勞動力，忍受統(tǒng)治與剝削。而社會主義的使命就是讓人的發(fā)展擺脫對物的依附形態(tài)，逐步轉(zhuǎn)變成自由個性形態(tài)，當(dāng)然，這種“自由個性”并不是脫離社會形態(tài)孤立存在，而是要依托于一個“共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富”的“聯(lián)合體”。為了真正實現(xiàn)人的解放和自由，需要“在資本主義時代成就的基礎(chǔ)上，在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制?！雹垴R克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》(第23卷)，人民出版社1972年版，第832頁。重建個人所有制并不是建立股份制，也不是建立“人人皆有的私有制”和勞動力的個人所有制，而是建立聯(lián)合起來的個人所有制，即在公有制經(jīng)濟(jì)中，從構(gòu)成整體的各個個體著眼的，作為聯(lián)合體的個人所有制。聯(lián)合起來的個人所有制與社會主義公有制相統(tǒng)一，是體現(xiàn)眾多勞動者個人利益的所有制。只有建立這樣的“個人所有制”，才能實現(xiàn)“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，沒有這樣的“個人所有制”，“自由人”就會失去賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

在“自由人聯(lián)合體”的內(nèi)涵上，為什么說“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”呢?其實馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！雹亳R克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，人民出版社1995年，第60頁。既找不到完全離開社會的人，也找不到離開人的社會，必須把“人”與“社會”統(tǒng)一起來。所以，在“自由人聯(lián)合體”里，也必須建立“自由人”和“聯(lián)合體”之間的有機(jī)和諧關(guān)系，否則就會重新回到了被資本主義剝奪和否定的個體私有制，即孤立的、單個人的個人所有制，這種私有制其實已經(jīng)被資本主義私有制所否定，為了避免歷史重演，需要在否定的基礎(chǔ)上進(jìn)行再否定，重建聯(lián)合起來的個人所有制，實現(xiàn)“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的“自由人聯(lián)合體”。個人在這種聯(lián)合體中得到自由發(fā)展，實現(xiàn)“自由人”與“聯(lián)合體”的有機(jī)和諧關(guān)系，這應(yīng)該成為我國構(gòu)建社會主義和諧社會的基本價值訴求。

二、“自由人聯(lián)合體”是社會主義和諧社會的路徑選擇

“自由人聯(lián)合體”是馬克思主義經(jīng)典作家對未來社會總體設(shè)想的一個重要組成部分，其目的是實現(xiàn)人類的徹底解放。人類的解放是一個歷史過程，馬克思從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一的角度把這一過程概括為三個階段:一是“人的依賴性階段”，指前資本主義社會以血緣關(guān)系為依托的人的非獨立發(fā)展階段，是自然經(jīng)濟(jì)條件下社會生產(chǎn)力水平低下的產(chǎn)物。二是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”階段。在資本主義生產(chǎn)條件下，由于高度商品化，使人對商品和貨幣產(chǎn)生了嚴(yán)重的依賴關(guān)系，資本主義社會的階級矛盾和對剩余價值最大化的無止境追求，使人的發(fā)展呈現(xiàn)片面性和畸形化，個人喪失了全面發(fā)展的個性和自由。三是“人的自由而全面發(fā)展”階段。這是人徹底擺脫“人的依賴關(guān)系”和“物的依賴關(guān)系”，真正實現(xiàn)自由而全面發(fā)展的新階段。把“第一階段”上升到“第二階段”，是由資本主義社會完成的;實現(xiàn)“第二階段”向“第三階段”的轉(zhuǎn)變，也是實現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”這一社會形態(tài)，則是社會主義的使命。同時，馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中明確指出:“在共產(chǎn)主義社會中，即在個人的獨創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話的唯一的社會中，這種發(fā)展正是取決于個人間的聯(lián)系，而這種個人間的聯(lián)系則表現(xiàn)在下列三個方面，即經(jīng)濟(jì)前提，一切人的自由發(fā)展的必要的團(tuán)結(jié)一致以及在現(xiàn)有生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的個人的共同生活方式。每個人自由而全面的發(fā)展，取決于分工和私有制的消滅，又有待于人得到全面的發(fā)展?！雹隈R克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，人民出版社1956年，第516頁。盡管我國目前社會的生產(chǎn)力還不能夠消滅分工和全部私有制，在相當(dāng)長時期內(nèi)社會分工和多種所有制經(jīng)濟(jì)并存的狀態(tài)仍將存在，因而我國所處的社會主義初級階段離馬克思和恩格斯所提出的“自由人聯(lián)合體”這一偉大構(gòu)想還有很遠(yuǎn)的距離，但是，只有將人的自由而全面發(fā)展確定為社會主義社會的目標(biāo)路徑，我國的社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展才會有明確的方向和正確的發(fā)展戰(zhàn)略，并且只有促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展，才能為社會生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展提供源源不斷的動力和最可靠的保證。因此，只要在社會主義初級階段建立具有社會主義性質(zhì)的和諧社會，就需要把“自由人聯(lián)合體”作為構(gòu)建社會主義和諧社會的基本路徑選擇。

社會主義和諧社會，是一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會，其中更加注重社會公平是社會主義和諧社會的基礎(chǔ)。在分配領(lǐng)域，如果沒有這種公平，物質(zhì)財富就不會得到公平的分配，就會出現(xiàn)兩極分化，導(dǎo)致社會的不和諧，這就與鄧小平同志所講的“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”的社會主義本質(zhì)相違背。此外，如果缺乏公平與正義，大多數(shù)人就不會得到自由發(fā)展的生存條件，其實這些條件也是在公有制基礎(chǔ)上實現(xiàn)“自由人”與“聯(lián)合體”和諧相處的條件，資本主義社會也講社會和諧，但由于生產(chǎn)資料的私人占有性，決定了它只是兩極分化而沒有平等和和諧基礎(chǔ)的社會。至于通過什么方式和路徑促進(jìn)“自由人”與“聯(lián)合體”和諧一體，至少有兩點:一是作為“自由人”的個體，“只有在自己的聯(lián)合中并通過這個聯(lián)合”，才能“獲得自由而全面的發(fā)展”;二是以公有制為基礎(chǔ)的“聯(lián)合體”，只有充分尊重“每個人的自由發(fā)展”，才能保證其成為與“自由人”相和諧的“社會力量”，而不是與“自由人”相對抗的“政治力量”。

然而，1978年我國實行改革開放之前，在所有制結(jié)構(gòu)上，實行單一的公有制經(jīng)濟(jì)，企業(yè)缺乏經(jīng)營自主權(quán);在經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制上，實行高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)體制，經(jīng)濟(jì)缺乏活力，這樣的體制無法將“自由人”和“聯(lián)合體”有機(jī)的統(tǒng)一起來。尤其在實行“人民公社”期間，“干多干少一個樣，干與不干一個樣”，嚴(yán)重地影響了勞動者的積極性和創(chuàng)造性，極端地用“聯(lián)合體”來排斥“自由人”，致使廣大勞動群體的積極性不能很好地轉(zhuǎn)化成“聯(lián)合體”中的“社會力量”，反而使這種“聯(lián)合體”帶有超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制的性質(zhì)，束縛了人的自由全面發(fā)展，所以也就未能實現(xiàn)真正的社會和諧。同樣，近年來我國在分配領(lǐng)域也出現(xiàn)了一些問題，對維護(hù)弱勢群體權(quán)益力度不夠，特別是農(nóng)民工權(quán)益的保護(hù)不夠，出現(xiàn)了“資強(qiáng)勞弱”的局面，導(dǎo)致社會不同群體之間出現(xiàn)了較為嚴(yán)重的貧富分化，經(jīng)濟(jì)體中“聯(lián)合體”的“社會力量”異化為“資本力量”，出現(xiàn)了“自由人”和“聯(lián)合體”位置顛倒的局面。固然，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力為社會主義和諧社會創(chuàng)造強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是公平正義也是構(gòu)建社會主義和諧社會不可或缺的基本條件。因此，只有把“自由人聯(lián)合體”作為社會主義和諧社會的路徑選擇，這樣就會保證社會主義的公平正義，促進(jìn)“自由人”和“聯(lián)合體”的有機(jī)統(tǒng)一，才能真正構(gòu)建社會主義和諧社會。

在理論界，對馬克思提出的“自由人聯(lián)合體”也出現(xiàn)了一些誤解和錯解，需要加以澄清。例如，馬克思在提出“自由人聯(lián)合體”時提到“用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動”，一些人把它理解成馬克思主張勞動者個人在一個單位內(nèi)對生產(chǎn)資料的共同占有的股份制，并提出“股份制就是公有制”等論斷，避而不談到底由誰控股等關(guān)鍵問題，并以此作為把國有企業(yè)資產(chǎn)量化到個人的理論依據(jù)。這些觀點是對馬克思“自由人聯(lián)合體”的錯解和誤解，其實質(zhì)是為侵占國有資產(chǎn)，鼓吹私有化提供理論依據(jù)。憑借已經(jīng)異化的“資本力量”來排斥“自由人”的權(quán)益，這樣的“聯(lián)合體”是不統(tǒng)一的，也是不和諧的。所以，不以“自由人聯(lián)合體”為取向的改革，會偏離社會主義方向，成本一定會加大，也是與構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)相違背的。

總之，人的自由全面發(fā)展是構(gòu)建社會主義和諧社會的前提條件和根本出發(fā)點，盡管我國以“自由人聯(lián)合體”為路徑取向的改革雖還存在著很多仍需改進(jìn)的地方，離“自由人聯(lián)合體”所要求的特征還有段距離，隨著我國構(gòu)建社會主義和諧社會目標(biāo)的提出，“自由人”和“聯(lián)合體”有機(jī)統(tǒng)一的思想，已為社會主義和諧社會的構(gòu)建奠定了堅實的路徑化基礎(chǔ)，只要以此作為基本價值取向和實踐路徑，“以人為本”的社會主義和諧社會構(gòu)建就有了正確的前進(jìn)方向。