王 青

中國(guó)有著漫長(zhǎng)的海岸線，沿?；蚪５貐^(qū)的人民在歷史上與海洋發(fā)生著不同程度的關(guān)系，海洋文化對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生著非常深刻的影響。這種影響大致從三個(gè)層面上產(chǎn)生，第一個(gè)層面是瀕海地區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境;第二個(gè)層面是因海洋環(huán)境而形成的生產(chǎn)、生活方式，如以海上航運(yùn)為基礎(chǔ)形成的商業(yè)、漁業(yè)，因?yàn)l海環(huán)境而形成的捕撈業(yè)、鹽業(yè)等，尤其以海上航行的影響為重大;第三個(gè)層面則是基于海洋環(huán)境、生產(chǎn)生活方式而形成的精神文化，這其中，尤其以宗教的影響為最大。

海洋文化對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作的影響

瀕海環(huán)境和生產(chǎn)生活方式對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響有顯性和隱性的兩個(gè)方面。就顯性的影響而言，由于文學(xué)作品是對(duì)自然環(huán)境和人類(lèi)社會(huì)生活的審美表現(xiàn)，瀕海地區(qū)特殊的自然景觀，如海洋、島嶼、崖礁、岬角、沙灘、狂風(fēng)、海浪、波濤;各種人文景觀，如槳櫓、風(fēng)帆、鐵錨、燈塔;各種海洋生物，如貝類(lèi)、鯨魚(yú)、鯊魚(yú)、?？⒑Ｐ?、珊瑚、水母、海燕、海鷗;特殊的生產(chǎn)方式，如捕撈、制鹽、漁業(yè)、養(yǎng)殖、商業(yè);獨(dú)特的生活方式，包括衣、食、住、行各個(gè)方面以及在此基礎(chǔ)上形成的各種文化，如思想觀念、宗教信仰、民情風(fēng)俗等，都是文學(xué)表現(xiàn)的題材內(nèi)容。就隱性影響而言，瀕海地區(qū)的自然環(huán)境和生產(chǎn)生活方式潛移默化地影響著作者的感知方式、想象能力、精神氣質(zhì)、思維特征、審美趣味等，而這又會(huì)影響作品的題材內(nèi)容、表現(xiàn)形式與風(fēng)格特征。

就感知方式而言，由于在航?；顒?dòng)和其他瀕海生產(chǎn)實(shí)踐中，氣候、風(fēng)向、潮汛可以決定人的生死存亡，瀕海居民往往對(duì)自然景物的一些細(xì)小變動(dòng)如各種動(dòng)物的異常舉動(dòng)、風(fēng)向的細(xì)微變化、云彩的各種形狀與顏色、海潮的聲音與起落甚至海水、空氣的各種味道等都特別敏感，具有細(xì)致敏銳的感官機(jī)能。瀕海居民面對(duì)著一片廣袤無(wú)際的水面，目力所及，一無(wú)遮攔，而海上航行需要在茫?？臻熤斜孀R(shí)星象、暗礁、崖石、海岸，這大大鍛煉了人們的視覺(jué)能力。出于在茫茫大海中定位的需要，海員往往具有出色的空間感知能力，這包括了對(duì)物體形狀、大小、位置、方向、距離的感知?？傊?，瀕海環(huán)境和航海活動(dòng)能夠培養(yǎng)人們以視覺(jué)能力為首的各種感知能力。

而瀕海環(huán)境對(duì)想象力的影響我們可以從兩個(gè)方面來(lái)加以認(rèn)識(shí)。首先，海洋一方面是高度開(kāi)放，一無(wú)遮擋;另一方面，卻又很難逾越，很少有人能夠登陸彼岸，一窺奧秘。這種充分開(kāi)放卻又備加阻隔的性質(zhì)為沉思幻想營(yíng)造了廣闊的舞臺(tái)，刺激了對(duì)未知空間、彼岸世界的紛繁想象，容易引發(fā)人們對(duì)于永恒、無(wú)限、宇宙、自然、生命等形而上問(wèn)題的思考。梁?jiǎn)⒊f(shuō):“試一觀海，忽覺(jué)超然萬(wàn)累之表，而行為思想，皆得無(wú)限自由。”①埃米爾·路德維希說(shuō):“任何人只要居住在海邊，并時(shí)常凝望那深不可測(cè)的海洋，就自然會(huì)對(duì)神靈、感情、音樂(lè)等屬于超驗(yàn)范疇的東西理解更顯透徹，因?yàn)樗揪筒涣?xí)慣把目光過(guò)多地投注在日?，嵤律稀＿@樣的人縱然在聲色犬馬的滾滾紅塵中沉溺已久，有朝一日也必將回歸到靜默深沉的大海中去?！雹谒裕鄬?duì)于內(nèi)陸居民而言，瀕海居民更富于思辨的興趣和幻想的愛(ài)好，更多地帶有一種玄幻的氣質(zhì)。

如果說(shuō)，以上兩點(diǎn)成就了瀕海居民虛構(gòu)想象的習(xí)慣與能力，那么，瀕海環(huán)境和生產(chǎn)生活方式造就了瀕海居民思維靈活、接受能力強(qiáng)的特點(diǎn)，這使得虛構(gòu)和想象的事跡易于被信從，也就容易流傳。瀕海居民思維靈活、接受能力較強(qiáng)，首先是由于海洋生產(chǎn)生活的不可預(yù)測(cè)和變幻無(wú)常，其次是海洋生物本身的豐富多樣，再次是因?yàn)榻煌ǚ奖?，能夠較多地接觸異質(zhì)文化中的人、事、物，因此，瀕海居民的思維方式遠(yuǎn)較內(nèi)陸居民活泛，他們比較能夠相信事物的多種可能性。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生活方式由于依憑單一經(jīng)驗(yàn)而容易產(chǎn)生“一根筋”的執(zhí)著型思維方式，特別重視“耳聽(tīng)為虛、眼見(jiàn)為實(shí)”這樣“征實(shí)”的追求。瀕海生活的偶然性和豐富性使得產(chǎn)生奇跡的可能相對(duì)于充滿規(guī)律、可以預(yù)知的農(nóng)業(yè)生活為常見(jiàn)，所以他們對(duì)奇跡的發(fā)生充滿期待。聞見(jiàn)的廣泛、經(jīng)驗(yàn)的豐富，使得他們對(duì)于怪異事物的接受能力遠(yuǎn)較內(nèi)陸居民為強(qiáng)。他們不拘泥于一端，喜歡創(chuàng)造也喜歡傳播神奇怪異的事跡。而商業(yè)文化的影響更強(qiáng)化了這一特征，甚至使這種性格發(fā)展為有意識(shí)的欺詐與誕偽。柏拉圖說(shuō):“大海使陸地上到處在進(jìn)行零躉和批發(fā)的買(mǎi)賣(mài)，在一個(gè)人的靈魂里培植起卑劣和欺詐的習(xí)慣，使市民們變得彼此不可信任和懷有敵意?！雹?/p>

以上數(shù)點(diǎn)，使得瀕海居民普遍具有玄虛幻誕、闊達(dá)匿智、敢為大言的行事風(fēng)格，齊國(guó)人就是其中的典型代表。《史記》卷一二九《貨殖列傳》云:“齊帶山?！渌讓捑忛熯_(dá)，而足智，好議論?！薄妒酚洝肪砣洱R太公世家》載:“太史公曰:吾適齊，自泰山屬之瑯邪，北被于海，膏壤二千里，其民闊達(dá)多匿智，其天性也?！彼^“闊達(dá)”，即豁達(dá)大度而無(wú)所拘泥。對(duì)“匿智”有兩種解釋?zhuān)湟皇钦f(shuō)有深沉的智慧，其二是說(shuō)富有神秘性的知識(shí)，這兩種解釋都符合齊人的特點(diǎn)。最能代表瀕海人士匿智迂誕之特征的，無(wú)疑是齊國(guó)的方士?！妒酚洝肪矶恕斗舛U書(shū)》云:“(欒)大為人長(zhǎng)美，言多方略，而敢為大言，處之不疑?！薄稘h書(shū)》卷三〇《藝文志》談及神仙家之弊時(shí)也說(shuō):“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也……然而或者專(zhuān)以為務(wù)，則誕欺怪迂之文彌以益多。”這些特點(diǎn)從道德上而言可能受人詬病，但從文學(xué)創(chuàng)作而言，卻是如《齊諧》一類(lèi)神奇志怪傳聞的產(chǎn)生淵源。

海洋并不僅僅是人類(lèi)玄想與觀賞的對(duì)象，更是人們生產(chǎn)生活的資源淵藪，人們向它索取生活資料并力圖將阻隔變?yōu)橥ǖ馈Ｔ趯?duì)海洋的征服過(guò)程中，自然充分地展現(xiàn)出其巨大的威力，因此，與內(nèi)陸農(nóng)業(yè)活動(dòng)相比，海上生產(chǎn)實(shí)踐更多地培養(yǎng)出人類(lèi)的冒險(xiǎn)精神與勇敢氣質(zhì)。黑格爾說(shuō):

大海給了我們茫茫無(wú)定、浩浩無(wú)際和渺渺無(wú)限的觀念;人民在大海的無(wú)限里感到他自己底無(wú)限的時(shí)候，他們就被激起了勇氣，要去超越那有限的一切。大海邀請(qǐng)人類(lèi)從事征服，從事掠奪，但是也同時(shí)鼓勵(lì)人類(lèi)追求利潤(rùn)，從事商業(yè)。平凡的土地、平凡的平原流域把人類(lèi)束縛在土壤上，把他卷入無(wú)窮的依賴(lài)性里邊，但是大海卻挾著人類(lèi)超越了那些思想和行動(dòng)的有限圈子……勇敢的人們到了海上，就不得不應(yīng)付那奸詐的、最不可靠的、最詭譎的元素，所以，他們同時(shí)必須具有權(quán)謀——機(jī)警。這片橫無(wú)邊際的水面是絕對(duì)地柔順的——它對(duì)于任何壓力，即使是一絲風(fēng)息，也是不抵抗的。它表面上看起來(lái)是十分無(wú)邪、馴服、和藹、可親;然而正是這種馴服的性質(zhì)，將海變做了最危險(xiǎn)、最激烈的元素。人類(lèi)僅僅靠著一葉扁舟，來(lái)對(duì)付這種欺詐和暴力;他所依靠的完全是他的勇敢和沉著;他便是這樣從一片鞏固的陸地上，移到一片不穩(wěn)的海面上，隨身帶著他那人造的地盤(pán)，船——這個(gè)海上的天鵝，它以敏捷而巧妙的動(dòng)作，破浪而前，凌波以行④。

綜括黑格爾這段富有詩(shī)意的論述，我們可以看出，由于海上交通具有極大風(fēng)險(xiǎn)，所以從事的人們往往具有下列性格特征，第一是勇敢，有不惜犧牲生命的冒險(xiǎn)精神;第二是機(jī)智，尤其是遇到突發(fā)事件時(shí)的隨機(jī)應(yīng)變的能力;第三是沉著，面對(duì)重大危險(xiǎn)時(shí)依然能夠運(yùn)用理性力量去進(jìn)行思考的能力。梁?jiǎn)⒊舱f(shuō):“海也者，能發(fā)人進(jìn)取之雄心者也……彼航海者，其所求固自利也，然求之之始，卻不可不先置利害于度外，以性命財(cái)產(chǎn)為孤注，冒萬(wàn)險(xiǎn)于一擲也。故久于海上者，能使其精神日以勇猛，日以高尚，此古來(lái)瀕海之民，所以比于陸居者，活氣較勝，進(jìn)取較銳，雖同一種族而能忽成獨(dú)立之國(guó)民也?！雹?/p>

相對(duì)于具有穩(wěn)定的循環(huán)規(guī)律、技術(shù)也較為成熟的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而言，海洋生產(chǎn)方式就會(huì)面臨著更多的危險(xiǎn)和不確定性。多變的風(fēng)向、疾起的暗濤、不期而臨的暴雨、突然而至的鯨鯊、忽隱忽現(xiàn)的崖礁，這些不確定因素中的每一項(xiàng)都可將漁民或航海者置于死地。在與海洋的對(duì)比中，人的力量顯得尤其渺小。人們更多地處于聽(tīng)天由命的被操縱狀態(tài)，對(duì)自然的實(shí)際把握遠(yuǎn)不如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)那么輕易。信仰的產(chǎn)生往往是由于對(duì)未知事物的無(wú)法把握與不可預(yù)測(cè)，在人們能夠利用知識(shí)解決問(wèn)題的場(chǎng)合，人們不會(huì)依賴(lài)宗教與巫術(shù)。由于無(wú)法在實(shí)際存在中駕馭和控制自然，只能以想象的方式去把握它、操縱它，這就勢(shì)必將自然力量人格化，然后，或以巫術(shù)的方式命令控制，或以宗教的方式討好取悅。因此，相對(duì)于內(nèi)陸民族和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，瀕海居民更容易產(chǎn)生對(duì)自然力的崇信，宗教創(chuàng)造的需求更加急迫，宗教創(chuàng)造的能力也更加強(qiáng)大。而宗教被創(chuàng)造出來(lái)之后，就作為精神文化的一個(gè)重要部分對(duì)涉海小說(shuō)的創(chuàng)作產(chǎn)生深刻的影響。

由于沿海地區(qū)有著相對(duì)容易產(chǎn)生崇拜的環(huán)境氛圍，因此，在歷史上出現(xiàn)了許多影響巨大的海洋神祇，其中最重要的有四海神、四海龍王、南海觀音與媽祖等，圍繞這些神祇產(chǎn)生了一系列的神話與傳說(shuō)，成為中國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作的重要內(nèi)容。如裴铏《傳奇》創(chuàng)作的南海廣利王故事通過(guò)人神婚戀這一情節(jié)框架，輔之以對(duì)奇藥珍寶的渲染、對(duì)海底龍宮的描繪而營(yíng)造奇幻效果。《元柳二公》則敘述南溟夫人助元徹、柳實(shí)脫險(xiǎn)返鄉(xiāng)之情節(jié)，所描繪的海上仙景奇麗非常，所展示的神跡變幻莫測(cè)。在明代則出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)記述媽祖神跡的長(zhǎng)篇小說(shuō)《天妃娘媽傳》。這些海洋神祇經(jīng)過(guò)文學(xué)家的改造而融入小說(shuō)創(chuàng)作，成為白話小說(shuō)如《三寶太監(jiān)西洋記通俗語(yǔ)演義》、《西游記》、《封神演義》中很活躍的人物。

就佛道二教而言，首先，他們宣揚(yáng)的一些宗教靈異事跡直接就是神異小說(shuō)的重要部分，在全部小說(shuō)中占有很大的比重。其次，他們的一些主要觀念如道教的仙境實(shí)有、神仙可求，佛教的因果報(bào)應(yīng)等對(duì)涉海小說(shuō)產(chǎn)生了重大的影響。在道教的影響下，中土的海上漂流故事與仙境想象密切聯(lián)系，形成了一系列的海上烏托邦小說(shuō)。這類(lèi)小說(shuō)數(shù)量龐大，情節(jié)上大致可區(qū)分為預(yù)言警告型、保佑相助型、地理博物型、人仙戀愛(ài)型四類(lèi)。而佛教僧人同樣是海上漂流故事的主要?jiǎng)?chuàng)作者與熱心傳播者，這些漂泊脫險(xiǎn)的傳奇經(jīng)歷一方面顯示了海上航行的危難與艱險(xiǎn)，但更多地表現(xiàn)出佛教信仰的靈驗(yàn)與法術(shù)的神奇。由于佛教來(lái)自異域，因此一些異域的涉海故事通過(guò)宗教傳播的方式影響著中土的涉海文學(xué);中國(guó)涉海小說(shuō)中的很多故事情節(jié)，如龍王龍女故事、海上遇險(xiǎn)故事、海上得寶故事、海上大物故事中明顯可以看出外來(lái)影響的痕跡。

中國(guó)涉海小說(shuō)的發(fā)展階段

綜觀中國(guó)涉海小說(shuō)的創(chuàng)作，我們可以區(qū)分出發(fā)展的幾個(gè)階段。先秦時(shí)期屬于第一階段。這一階段的理性意識(shí)尚未充分覺(jué)醒，對(duì)瀕海地區(qū)的自然環(huán)境與自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，還處于神話思維的階段。另外，航海技術(shù)尚不發(fā)達(dá)，與異質(zhì)文化的交往僅僅是偶然和個(gè)別的，海洋主要作為一種阻隔而存在，因此，對(duì)海外世界的認(rèn)知主要是通過(guò)想象來(lái)構(gòu)建，并藉由神話來(lái)體現(xiàn)。在這一階段，人們對(duì)海外世界有著一種浪漫的想象，其主要傾向是對(duì)海外世界的神化與美化。在這些文獻(xiàn)中，海洋彼岸的異質(zhì)世界要么是美好的仙境樂(lè)園，其基本的情感態(tài)度是向往與憧憬;要么是奇特的殊方異國(guó)，其基本的態(tài)度是好奇與驚異。此一時(shí)期的涉海文學(xué)重點(diǎn)表現(xiàn)在瀕海自然神話、海外樂(lè)土神話和殊方異域傳說(shuō)之中。瀕海文學(xué)的中心區(qū)域在黃渤海地區(qū)。此一階段的作品通常屬于神話性的想象。

第二個(gè)階段是秦漢魏晉南北朝時(shí)期。這一階段的涉海文學(xué)有如下幾個(gè)特征:第一，就地域而言，瀕海文學(xué)的中心區(qū)域依然在黃渤海地區(qū)，但隨著東吳建國(guó)，江、浙地區(qū)成為政治和文化中心之一，而福建、兩廣、海南等沿海地區(qū)得到了進(jìn)一步的開(kāi)發(fā)，與臺(tái)灣、琉球也開(kāi)始建立聯(lián)系，東南沿海地區(qū)漸漸進(jìn)入涉海文學(xué)的范圍。第二，隨著航海技術(shù)的發(fā)展，各種活動(dòng)如朝貢、商業(yè)、宗教、征討等均有出現(xiàn)與加強(qiáng)，與異質(zhì)文化的交往有所增多。這一時(shí)期的涉海小說(shuō)大多有殊方異域、奇物異事的記載，或有來(lái)自于海外的故事。這些記載有一個(gè)特點(diǎn)，其中大多數(shù)都不是作者親歷，主要是輾轉(zhuǎn)而來(lái)。也就是說(shuō)，這一時(shí)期對(duì)海外世界的認(rèn)知主要是通過(guò)傳聞之辭來(lái)建構(gòu)，這其中有一定的事實(shí)依據(jù)，但也帶著明顯的誤解、夸飾與想象的痕跡，我們將其稱(chēng)之為傳說(shuō)階段。第三，在這一階段中，最值得我們重視的是制度性宗教也就是佛道二教對(duì)涉海文學(xué)的影響。這一階段，涉海文學(xué)的主要內(nèi)容往往與瀕海地區(qū)活躍的仙道活動(dòng)密切相關(guān)，如《神異經(jīng)》、《十洲記》、《拾遺記》、《洞冥記》、《列仙傳》、《博物志》、《神仙傳》、《搜神記》，或有著極為強(qiáng)烈的道教背景，或者深受仙道觀念的影響。而東漢以后進(jìn)入中土的佛教也開(kāi)始產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響，由于佛教經(jīng)典中有異常豐富的海洋文化要素，使得中土開(kāi)始接受來(lái)自于異域的海洋觀念與涉海傳奇?？偟膩?lái)說(shuō)，這一時(shí)期的涉海文學(xué)基本上還是以宗教性想象為主，商業(yè)活動(dòng)不占主要地位。第四，就小說(shuō)樣式而言，此一時(shí)期的涉海文學(xué)較多的是以空間鋪排為結(jié)構(gòu)方式、以描述物象為主的地理博物類(lèi)小說(shuō)。此一階段的代表性作品往往是宗教性的傳聞之辭。

第三個(gè)階段是唐宋元時(shí)期。這一時(shí)期，在東南沿海地區(qū)形成了較大規(guī)模的海洋商業(yè)文化。有學(xué)者認(rèn)為，自中唐以降，我國(guó)開(kāi)始由內(nèi)陸型國(guó)家向海陸型國(guó)家轉(zhuǎn)變。其標(biāo)識(shí)是唐玄宗開(kāi)元初年(713～714)在廣州和安南(今越南北部)始設(shè)市舶使，派遣中央官員赴廣州等地處理與蕃舶外商相關(guān)的具體事務(wù)。自晚唐以迄宋元，廣州、明州(今寧波)、泉州等大型海港相繼興起，東南沿海地區(qū)以發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)為后盾，表現(xiàn)出向海洋發(fā)展的強(qiáng)烈傾向。特別是宋室南渡，定都杭州灣附近的臨安府之后，為形勢(shì)所逼，南宋朝廷依賴(lài)外貿(mào)、面向海洋的傾向表現(xiàn)得更為明顯。兩宋海外貿(mào)易范圍大為擴(kuò)展，從南洋、西洋(印度洋)直至波斯灣、地中海和東非海岸，與西亞阿拉伯帝國(guó)構(gòu)成當(dāng)時(shí)世界性貿(mào)易圈的兩大軸心。由于海運(yùn)的開(kāi)通，就連江浙、福建、嶺南之間的物質(zhì)交流也已打破陸路阻隔，改由海上交通來(lái)進(jìn)行。在這樣的歷史背景下，這一階段的涉海文學(xué)表現(xiàn)出如下特征，首先，從地域而言，東南沿海地區(qū)成為涉海文學(xué)創(chuàng)作的中心區(qū)域。其次，就題材內(nèi)容而言，出現(xiàn)了很多描述航?；顒?dòng)的題材內(nèi)容。航海的目的有出使、征討、朝貢、傳教，但最值得我們注意的是，從唐朝開(kāi)始，出現(xiàn)了以商人的海上冒險(xiǎn)活動(dòng)為題材的小說(shuō)。這類(lèi)小說(shuō)自宋朝開(kāi)始興盛，在涉海文學(xué)中占有重要地位。而航?；顒?dòng)的興盛，使得涉海文學(xué)的紀(jì)實(shí)性大大增加。從宋元開(kāi)始，很多海外見(jiàn)聞的著作乃自身親歷，如宋趙汝適的《諸蕃志》、周致中《異域志》，元汪大淵《島夷志略》、周達(dá)觀《真臘風(fēng)土記》等，雖非每處都親至其地，但其所述有很高的信史成分。由于人們實(shí)際接觸到的海外世界相對(duì)于中土文明而言，大部分還處于較為野蠻落后的階段，人們對(duì)海外世界的認(rèn)識(shí)開(kāi)始現(xiàn)實(shí)化，其情感上夾雜著恐懼與害怕。第三，由缺少人物活動(dòng)的地理博物類(lèi)小說(shuō)演變?yōu)橛扇宋锖胶；顒?dòng)串聯(lián)的海上遇仙或歷險(xiǎn)小說(shuō)，使之成為真正意義上的敘事文體。第四，開(kāi)始出現(xiàn)以南海觀音、媽祖為代表的專(zhuān)門(mén)的海上保護(hù)神，相應(yīng)的宗教性神話成為涉海文學(xué)的重要內(nèi)容。此一階段的代表性作品是紀(jì)實(shí)性的奇遇故事。

第四個(gè)階段是明清時(shí)期。明清的大部分文言小說(shuō)基本上依然繼承著漢魏六朝唐宋志怪小說(shuō)的傳統(tǒng)，但在長(zhǎng)篇白話小說(shuō)以及杰出作家的文言創(chuàng)作如《聊齋志異》中，卻呈現(xiàn)出一些全新的特點(diǎn)。這首先表現(xiàn)在作者開(kāi)始具有自覺(jué)的虛構(gòu)意識(shí)。他們利用傳統(tǒng)中與海洋有關(guān)的神話和殊方異域的傳聞之辭進(jìn)行神奇的發(fā)揮。明清長(zhǎng)篇小說(shuō)如《三寶太監(jiān)西洋記》、《西游記》、《封神演義》、《野叟曝言》、《螓史》、《紅樓夢(mèng)》、《蜃樓志》、《希夷夢(mèng)》、《海游記》、《鏡花緣》、《常言道》等或多或少有一些涉海內(nèi)容。這其中，比較典型的是吳承恩與李汝珍的小說(shuō)作品。前者創(chuàng)作的《西游記》海洋氣息濃厚，并重新塑造了兩個(gè)我們熟悉的海神形象——南海觀音和東海龍王，將它們從宗教神祇改造為文學(xué)人物;而后者則綜合了前代的殊方異域傳說(shuō)，將它用海外游歷這一行為加以串聯(lián)，并創(chuàng)造性地利用這些傳說(shuō)來(lái)表達(dá)自己的社會(huì)政治、倫理道德、文化學(xué)術(shù)等理念，從而大大發(fā)展了傳統(tǒng)的殊方異域傳說(shuō)。其次，在這一階段產(chǎn)生了新的涉海題材，在《三言》、《二拍》等擬話本和其他小說(shuō)中，出現(xiàn)了以海外商業(yè)為題材的小說(shuō)、以海盜入侵為背景的故事。因此，我們將明清時(shí)期視為海洋文化對(duì)敘事文學(xué)影響的第四階段，此一階段的創(chuàng)作特色表現(xiàn)為自覺(jué)的文學(xué)虛構(gòu)。

總之，在對(duì)海外世界的認(rèn)知上，我們經(jīng)歷了從想象之辭到可信知識(shí)這樣一個(gè)演變的過(guò)程，而表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上，則經(jīng)歷了從神話到傳說(shuō)到紀(jì)實(shí)，最后形成自覺(jué)的文學(xué)虛構(gòu)這樣一個(gè)發(fā)展階段。

中國(guó)涉海小說(shuō)的審美特征

涉海文學(xué)最基本的審美特征是崇高之美。毫無(wú)疑問(wèn)，海洋本身是最容易引起崇高這一審美感受的自然事物。無(wú)論是卡蘇斯·郎吉弩斯、博克還是康德，在討論崇高時(shí)，無(wú)一例外地以海洋作為例證。在郎吉弩斯看來(lái)，形成崇高風(fēng)格的五大要素中，排在第一、第二位的分別是莊嚴(yán)偉大的思想和強(qiáng)烈而激動(dòng)的情感，而一切不平凡的、偉大的事物是引發(fā)上述兩個(gè)要素的媒介。所謂不平凡的事物，無(wú)疑包含了海洋。他說(shuō):“仿佛是按照一種自然規(guī)律，我們贊賞的不是小溪小澗，盡管溪澗也很明媚而且有用，而是尼羅河、多瑙河、萊茵河，尤其是海洋?！雹拊诓┛丝磥?lái)，崇高對(duì)象具有一些共同的感性性質(zhì)，這些性質(zhì)主要包括體積的巨大，其次是晦暗、力量、空無(wú)、無(wú)限、壯麗、突然性等。很顯然，海洋以及由此而生成的種種自然現(xiàn)象同時(shí)具有其中的一種或多種性質(zhì)?？档聦?shí)踐對(duì)象化領(lǐng)域中的崇高區(qū)分為數(shù)學(xué)的(包括數(shù)量的、體積的、空間的、靜態(tài)的)與力學(xué)的(力量的、能量的、動(dòng)力的、動(dòng)態(tài)的)兩類(lèi)，而海洋則兩者兼具，既有無(wú)邊廣闊的空間、無(wú)限深厚的容量，同時(shí)又蘊(yùn)藏著無(wú)比狂暴的力量。也正因此，海洋本身以及以海洋為題材的文學(xué)作品經(jīng)常性地給人以雄偉、壯美的審美感受。當(dāng)然，在康德看來(lái)，自然物本身并不是真正崇高的，一個(gè)自然物僅能作為崇高的表象，崇高存在于由這些表象在我們心中激起的情感里。也就是說(shuō)，海洋是崇高感的表象，而表現(xiàn)海洋的文學(xué)作品更是表象的表象，但它們引發(fā)我們崇高感的機(jī)理卻是一致的。

海洋帶給人崇高的審美感受，最重要的一點(diǎn)就是海洋本身引發(fā)我們產(chǎn)生“無(wú)限”這一觀念。按康德的說(shuō)法，“我們所稱(chēng)呼為崇高的，就是全然偉大的東西……我們單純地說(shuō):某物是大的，和我們說(shuō):它是全然(絕對(duì)地)偉大的，這是完全兩回事。后者是說(shuō):它是無(wú)法較量的偉大的東西”⑦?！暗羌偈刮覀儗?duì)某物不僅稱(chēng)為大，而全部地，絕對(duì)地，在任何角度(超越一切比較)稱(chēng)為大，這就是崇高?！薄俺绺呤且磺泻退^量的東西都是比它小的東西?！雹嗫档略谶@里所描述的崇高是“全然的”、“絕對(duì)的”、“超越一切比較”，也就是說(shuō)，它不是通過(guò)與外在具體事物的比較中產(chǎn)生的大，而是在它自身所顯現(xiàn)的整體的大，這是一種對(duì)有限的超越的境界。對(duì)于這樣的無(wú)限，人類(lèi)的想象力全部使用也不能完全把握它，它超出了感性的一切尺度，而只能求助理性中的“觀念”。在面對(duì)這樣絕對(duì)的事物時(shí)，人類(lèi)通過(guò)無(wú)能之感發(fā)現(xiàn)著自身的無(wú)限能力。這種先抑后揚(yáng)的情感跌宕，正是崇高感的來(lái)源。而海洋，正是一種最能夠引發(fā)“無(wú)限”觀念的自然物象。

體積的巨大是引發(fā)崇高感的必要條件之一。博克在討論崇高與優(yōu)美的區(qū)別時(shí)，指出:“崇高的對(duì)象在它們的體積方面是巨大的，而美的對(duì)象則比較小;美必須是平滑光亮的，而偉大的東西則是凹凸不平和奔放不羈的……美必須是輕巧而嬌柔的，而偉大的東西則必須時(shí)堅(jiān)實(shí)的，甚至是笨重的。它們確實(shí)是性質(zhì)十分不同的觀念，后者以痛感為基礎(chǔ)，而前者則以快感為基礎(chǔ)。”⑨海洋在空間和容量上的無(wú)限闊大和海上生物的無(wú)限多樣性使得人們?cè)诒憩F(xiàn)和想象海洋時(shí)，經(jīng)常性地出現(xiàn)具有“雄偉”意味的大尺度事物，代表性的是《莊子·逍遙游》中的鯤鵬形象:“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云?！痹跒l海型神話中，類(lèi)似這樣大尺度的物象與事象比比皆是，同是《莊子》，在《外物》篇中述及任公子所釣之巨魚(yú):

任公子為大鉤巨緇，五十犗以為餌，蹲乎會(huì)稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚(yú)。已而大魚(yú)食之，牽巨鉤，陷沒(méi)而下，騖揚(yáng)而奮鰭，白波若山，海水震蕩，聲牟鬼神，憚赫千里。任公子得若魚(yú)，離而臘之，自制河以東，蒼梧以北，莫不厭若魚(yú)者。在《列子·湯問(wèn)》中的龍伯之國(guó)有大人:

舉足不盈數(shù)步而暨五山之所，一釣而連六鰲，合負(fù)而趣歸其國(guó)，灼其骨以數(shù)焉。于是岱輿員嶠二山流于北極，沈于大海，仙圣之播遷者巨億計(jì)。帝憑怒，侵減龍伯之國(guó)使厄，侵小龍伯之民使短。至伏羲神農(nóng)時(shí)，其國(guó)人猶數(shù)十丈。

《神異經(jīng)·北荒經(jīng)》所描述的北海大鳥(niǎo)，“其高千尺……或時(shí)舉翼而飛，其羽相切如風(fēng)雷也”。《玄中記》所記天下之大物，其一為北海之蟹，“舉一螯能加于山，身故在水中”⑩。其二為東海巨龜:“以背負(fù)蓬萊山，周回千里?！?其三為東海大魚(yú):“行海者一日逢魚(yú)頭，七日逢魚(yú)尾，其產(chǎn)則三百里為血。”?

這些海中大物首先帶給人們的是驚懼，其次則是令人產(chǎn)生欣羨和崇敬。之所以能夠產(chǎn)生這樣，似乎并不如康德所說(shuō)的，這是一種“不可測(cè)量”的絕對(duì)大，也不是布拉德雷所說(shuō)的在于事物的“未經(jīng)測(cè)量”的情狀，而是我們對(duì)于這些物象的無(wú)知與陌生。這些物象是超越常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的，是我們?cè)谌粘Ｉ钪形丛H見(jiàn)甚至未曾聽(tīng)聞的;對(duì)事物的陌生與無(wú)知是激發(fā)驚懼、欣羨等情緒的主要原因。海洋文學(xué)之所以經(jīng)常出現(xiàn)這樣具有雄偉意味的海中大物，首先是因?yàn)楹Ｑ笾庇^空間的遼闊與寬廣造就了想象空間的不受限制，而海洋生物的多樣性又為超越常識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的幻想提供了事實(shí)依據(jù)與想象憑借。

海洋及其相關(guān)的自然物象除了具有數(shù)量上的崇高之外，同時(shí)又具備了力量上的崇高。海洋乃至周?chē)囊约坝纱艘鸬淖匀晃锵笠酝回?、高聳、粗礪、險(xiǎn)峻、暴烈、動(dòng)蕩、兇猛等顯現(xiàn)出人的感官難以掌握、人的生命難以抵御的無(wú)限的威勢(shì)，然而，它作為一種異己的狂暴的力量能夠激發(fā)我們偉大的精神?？档抡f(shuō):“高聳而下垂威脅著人的斷巖，天邊層層堆疊的烏云里面挾著閃電與雷鳴，火山在狂暴肆虐之中，颶風(fēng)帶著它摧毀了的荒墟，無(wú)邊無(wú)界的海洋，怒濤狂嘯著，一個(gè)洪流的高瀑，諸如此類(lèi)的景象，在和它們相較量里，我們對(duì)它們抗拒的能力顯得太渺小了。但是假使發(fā)現(xiàn)我們自己卻是在安全地帶，那么，這景象越可怕，就越對(duì)我們有吸引力。我們稱(chēng)呼這些對(duì)象為崇高，因它們提高了我們的精神力量越過(guò)平常的尺度，而讓我們?cè)趦?nèi)心里發(fā)現(xiàn)另一種類(lèi)的抵抗的能力，這賦予我們勇氣來(lái)和自然的全能威力的假象較量一下?！?與海洋以及相關(guān)的自然事物相比，作為個(gè)體的人類(lèi)顯得分外渺小，因此，它首先是在我們心里激起恐懼的表象，但正是這種恐懼的力量，激發(fā)了自己作為超感性的、道德的存在物所具有的那種更高超的能力。人類(lèi)在這種場(chǎng)合，“認(rèn)識(shí)到我們物理上的無(wú)力，但卻同時(shí)發(fā)現(xiàn)一種能力，判定我們不屈屬于它，并且有一種對(duì)自然的優(yōu)越性，在這種優(yōu)越性上面建立著另一種類(lèi)的自我維護(hù)，這種自我維護(hù)和那受著外面的自然界侵襲因而能陷入危險(xiǎn)的自我維護(hù)是不同的。在這里人類(lèi)在我們的人格里面不被降低，縱使人將失敗在那強(qiáng)力之下”?。

當(dāng)我們處于安全地帶，以觀照的方式凝注于具有無(wú)窮力量的自然對(duì)象時(shí)，能夠引發(fā)我們的崇高感。然而，更能體現(xiàn)力量的崇高的，是面對(duì)無(wú)法抗拒的自然力量時(shí)，貌似渺小的對(duì)象所作的不屈不撓的對(duì)抗。這時(shí)候，體積愈小，能力愈弱，愈足以襯托出精神魄力的偉大。精衛(wèi)填海正是這樣一個(gè)展示崇高精神力量的代表性作品，《山海經(jīng)·北山經(jīng)》載:

又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木，有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰“精衛(wèi)”，其鳴自 。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。

與蒼茫浩渺的東海相比，精衛(wèi)鳥(niǎo)顯得那樣渺小與孤獨(dú)，它的壯舉注定了永無(wú)成功的可能，然而在它不屈不撓的抗?fàn)幹?，展現(xiàn)出不懼任何自然威力的意志，充分體現(xiàn)出人類(lèi)精神力量的執(zhí)著與無(wú)限。像精衛(wèi)填海這樣具有崇高風(fēng)格的作品，在瀕海型神話和小說(shuō)中都是非常常見(jiàn)的。一部人類(lèi)的海洋生活史，就是與狂野的自然力量的抗?fàn)幨?。面?duì)著摧城黑云、蹶石狂風(fēng)、滔天怒濤、排空濁浪、峣屼巉崖、嶙峋暗礁、橫海之鯨、吞舟之魚(yú)、人類(lèi)駕一葉扁舟，升數(shù)片風(fēng)帆，凌波穿浪，履艱越險(xiǎn)。數(shù)量與力量的絕不對(duì)稱(chēng)，更顯示出這種對(duì)抗的悲壯，同時(shí)也展現(xiàn)出精神的強(qiáng)大，從而令人產(chǎn)生“崇高”的印象。

但是我們必須看到，中國(guó)的涉海小說(shuō)很少是由具有出海經(jīng)歷的水手、船員、乘客、商人、僧侶親自書(shū)寫(xiě)，而往往是由從未出海的文人根據(jù)別人的講述而轉(zhuǎn)錄;作者在其中所起的是記錄者而非創(chuàng)作者的作用。但他們?cè)谟涗洉r(shí)，往往會(huì)根據(jù)自己的趣味加以選擇和改造。旁聽(tīng)者與航海者相比，他們的關(guān)注焦點(diǎn)是完全不同的，海上漂泊與蠻荒異域，對(duì)航海者是生死攸關(guān)的歷險(xiǎn)和絕境，而在旁觀者的眼里，卻只不過(guò)是茶余飯后的談資，他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能體會(huì)到航海者在瀕臨險(xiǎn)境時(shí)的絕望以及脫險(xiǎn)之后的驚喜。旁聽(tīng)者最關(guān)注的是奇異、神怪與荒誕，離常識(shí)與經(jīng)驗(yàn)越遠(yuǎn)，越容易聳動(dòng)聽(tīng)聞，也越容易被記錄下來(lái)。因此，在中國(guó)的涉海小說(shuō)中，更常見(jiàn)的是荒誕奇幻和恢詭譎怪的風(fēng)格，而恢詭奇幻的風(fēng)格，同樣應(yīng)該是屬于崇高這一范疇。因?yàn)樗l(fā)的情感是先驚后喜，而不像優(yōu)美，自始至終都帶來(lái)愉悅。即便是對(duì)海外仙境的想象，這其中充斥著很多優(yōu)美的事物，但由于籠罩于海洋這一雄偉的范圍之內(nèi)，與其說(shuō)是“秀美”風(fēng)格，毋寧說(shuō)是“壯麗”。所以，總的來(lái)說(shuō)，在涉海神話和小說(shuō)中，屬于優(yōu)美范疇的相對(duì)來(lái)說(shuō)較為罕見(jiàn)，更多地傾向于崇高(壯美)這一范疇。

①⑤梁?jiǎn)⒊?《地理與文明之關(guān)系》，《飲冰室合集》第二冊(cè)文集十，中華書(shū)局1936年版，第108頁(yè)。

②［德］埃米爾·路德維希:《地中?！罚R莎、黎恩譯，希望出版社2007年版，第15頁(yè)。

③［希臘］柏拉圖:《法律篇》，張智仁、何勤華譯，上海人民出版社2001年版，第108頁(yè)。

④［德］黑格爾:《歷史哲學(xué)》，上海三聯(lián)書(shū)店1956年版，第134～135頁(yè)。

⑥［羅馬］卡蘇斯·郎吉弩斯:《論崇高》，轉(zhuǎn)引自朱光潛《西方美學(xué)史》(上卷)，人民文學(xué)出版社1963年版，第115頁(yè)。

⑦⑧??［德］康德:《判斷力批判》(上卷)，宗白華譯，商務(wù)印書(shū)館1985 年版，第87、89、101、101 ～102 頁(yè)。

⑨［英］博克:《崇高與美》，載《古典文藝?yán)碚撟g叢》第5輯，人民文學(xué)出版社1963年版，第65頁(yè)。

⑩李昉等編:《太平御覽》卷九四二引，中華書(shū)局1985年版，第4186頁(yè)。

?參見(jiàn)《文選·思玄賦》注引，又見(jiàn)《太平御覽》卷三八、《初學(xué)記》卷三十、《文選·吳都賦》注引。

?參見(jiàn)《太平御覽》卷九三六引，第4158頁(yè);又見(jiàn)《太平廣記》卷四六四、成玄英《莊子·逍遙游》疏引。