孫志海

論實(shí)踐就是人的現(xiàn)實(shí)生活
——實(shí)踐概念闡釋模式的否定之否定

孫志海

俞吾金深刻揭示了用抽象認(rèn)識(shí)論哲學(xué)思維模式理解馬克思實(shí)踐概念做法的錯(cuò)誤，提出用生存論思維模式來解讀馬克思的實(shí)踐概念，具有明顯的現(xiàn)實(shí)性和合理性，但其理論還不夠徹底，對(duì)實(shí)踐概念的理解依然是抽象的、片面的。在俞吾金的生存論闡釋模式基礎(chǔ)上，本文進(jìn)一步提出實(shí)踐就是人的現(xiàn)實(shí)生活，把人類現(xiàn)實(shí)生活的所有基本要素都納入到實(shí)踐范疇中。新的實(shí)踐觀使近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)、實(shí)踐唯物主義哲學(xué)真正走向完成，并為建構(gòu)一個(gè)能夠統(tǒng)合所有社會(huì)歷史科學(xué)的宏觀社會(huì)歷史理論提供了事實(shí)基礎(chǔ)和理論原點(diǎn)。

實(shí)踐 闡釋模式 認(rèn)識(shí)論 生存論

目前，國內(nèi)學(xué)界對(duì)馬克思主義“實(shí)踐”概念的闡釋，按俞吾金的理解，存在兩種基本闡釋模式：抽象認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的闡釋模式和生存論哲學(xué)的闡釋模式。本文贊同兩種闡釋模式的劃分，認(rèn)為以前的馬克思主義哲學(xué)對(duì)實(shí)踐概念的闡釋模式都屬于抽象認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的闡釋模式，包括許多實(shí)踐唯物主義的倡導(dǎo)者也是在抽象認(rèn)識(shí)論哲學(xué)范圍內(nèi)以抽象化了的實(shí)踐概念反對(duì)近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)、反對(duì)傳統(tǒng)教科書體系、提倡實(shí)踐唯物主義的。生存論的闡釋模式的擁護(hù)者目前還是少數(shù)，并且有些人還存在著海德格爾化的傾向。生存論哲學(xué)的實(shí)踐闡釋模式雖然具有極大的合理性，也更符合馬克思的原意和馬克思主義理論發(fā)展的實(shí)際需要，但它卻與抽象的認(rèn)識(shí)論闡釋模式一樣，存在著另一種抽象性、片面性。本文試圖進(jìn)一步發(fā)展俞吾金的觀點(diǎn)，提出實(shí)踐就是人的現(xiàn)實(shí)生活，人的現(xiàn)實(shí)生活的全部基本要素都應(yīng)該被納入到實(shí)踐概念的邏輯結(jié)構(gòu)中，以便為一個(gè)統(tǒng)一的社會(huì)歷史科學(xué)提供堅(jiān)實(shí)的事實(shí)基礎(chǔ)和理論原點(diǎn)。

一、俞吾金對(duì)認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐概念闡釋模式的否定

俞吾金認(rèn)為，“馬克思的實(shí)踐觀一直被囚禁在抽象認(rèn)識(shí)論的牢籠內(nèi),只有當(dāng)人們自覺地把馬克思哲學(xué)理解為生存論的本體論，并從這一新的視角出發(fā)重新審視其實(shí)踐觀時(shí),馬克思實(shí)踐觀的實(shí)質(zhì)和豐富內(nèi)涵才會(huì)清晰地展現(xiàn)出來”[1]俞吾金：《對(duì)馬克思實(shí)踐觀的當(dāng)代反思——從抽象認(rèn)識(shí)論到生存論本體論》，〔北京〕《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2003年6期。?！凹偃缯f,抽象認(rèn)識(shí)論維度內(nèi)的實(shí)踐概念關(guān)注的是人與自然界之間的關(guān)系,那么,生存論本體論維度內(nèi)的實(shí)踐概念關(guān)注的則是人與人之間的關(guān)系。即首先關(guān)心生產(chǎn)勞動(dòng)中人與人之間的關(guān)系。如果說,前一個(gè)路向與自然科學(xué)、自然規(guī)律(laws)和技術(shù)的發(fā)展聯(lián)系在一起,那么,后一個(gè)路向則與人文社會(huì)科學(xué),尤其是政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)和宗教學(xué)等學(xué)科所闡述的、處理人與人之間關(guān)系的規(guī)范(norms)或規(guī)則(rules)聯(lián)系在一起;假如說,前一個(gè)路向往往導(dǎo)致‘技術(shù)決定論’,那么,后一個(gè)路向才可能引導(dǎo)人們走出這種決定論,并引起人們對(duì)人文精神的普遍重視”[2]俞吾金：《對(duì)馬克思實(shí)踐觀的當(dāng)代反思——從抽象認(rèn)識(shí)論到生存論本體論》，〔北京〕《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2003年6期。。

當(dāng)然，俞吾金并沒有把這兩種闡釋模式對(duì)立起來，而是認(rèn)為認(rèn)識(shí)論的闡釋模式是根植于生存論闡釋模式的。“我們必須清醒地意識(shí)到，盡管馬克思的實(shí)踐觀蘊(yùn)含著一個(gè)認(rèn)識(shí)論的維度，但其基礎(chǔ)性的、根本性的維度則是本體論維度。如果說,舊唯物主義者堅(jiān)持的是抽象的物質(zhì)本體論，那么，馬克思堅(jiān)持的則是生存論的本體論。在馬克思看來,實(shí)踐概念的認(rèn)識(shí)論維度或理論關(guān)系是植根于生存論的本體論維度之上的”[3]俞吾金：《對(duì)馬克思實(shí)踐觀的當(dāng)代反思——從抽象認(rèn)識(shí)論到生存論本體論》，〔北京〕《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2003年6期。。“按照亞里士多德和康德的觀點(diǎn)，制作或生產(chǎn)勞動(dòng)屬于‘認(rèn)識(shí)論解釋框架內(nèi)的實(shí)踐概念’，而現(xiàn)在馬克思把生產(chǎn)勞動(dòng)理解為‘本體論解釋框架內(nèi)的實(shí)踐概念’，是不是把兩種不同實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容摻合起來了?我們的回答是否定的。實(shí)際上，馬克思的生產(chǎn)勞動(dòng)概念同時(shí)蘊(yùn)含著這兩個(gè)不同的維度。當(dāng)人們從人與自然界的關(guān)系的角度，即人改造、控制自然的角度去考察問題時(shí)，生產(chǎn)勞動(dòng)就成了“認(rèn)識(shí)論解釋框架內(nèi)的實(shí)踐概念”；而當(dāng)人們從人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系乃至整個(gè)社會(huì)關(guān)系的角度，即人改造社會(huì)生活和政治制度的角度去考察問題時(shí)，生產(chǎn)勞動(dòng)又成了‘本體論解釋框架內(nèi)的實(shí)踐概念’”[4]俞吾金：《如何理解馬克思的實(shí)踐概念—兼答楊學(xué)功先生》，〔北京〕《哲學(xué)研究》2002年11期。。

俞吾金為突顯馬克思的生存論哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈與海德格爾等人的不同，提出馬克思的生存論是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系本體論，合稱實(shí)踐-社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系本體論。他說：“當(dāng)人們把馬克思哲學(xué)闡釋為‘實(shí)踐本體論’時(shí),注重的是與感覺經(jīng)驗(yàn)的層面相關(guān)的現(xiàn)象領(lǐng)域,但忽略了與超感覺經(jīng)驗(yàn)的理性層面相關(guān)的本質(zhì)領(lǐng)域,這極易把馬克思哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)混淆起來。對(duì)于馬克思哲學(xué)來說,盡管實(shí)踐概念起著基礎(chǔ)和核心的作用,但它畢竟不能取代馬克思在超感覺經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)領(lǐng)域中的思考。反之,當(dāng)人們把馬克思哲學(xué)闡釋為‘社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系本體論’時(shí),注重的是與理性思維的層面相關(guān)的本質(zhì)領(lǐng)域,但忽略了馬克思對(duì)與現(xiàn)實(shí)生活和感性實(shí)踐活動(dòng)相關(guān)的現(xiàn)象領(lǐng)域的關(guān)切,這極易把馬克思哲學(xué)與黑格爾的思辨哲學(xué)混淆起來。本文認(rèn)為,要全面地認(rèn)識(shí)并闡發(fā)馬克思哲學(xué),應(yīng)該把與感覺經(jīng)驗(yàn)層面相關(guān)的現(xiàn)象領(lǐng)域同與超感覺經(jīng)驗(yàn)的層面相關(guān)的本質(zhì)領(lǐng)域緊密地結(jié)合起來,從而把馬克思哲學(xué)理解并闡釋為‘實(shí)踐-社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系本體論’”[5]俞吾金：《馬克思對(duì)物質(zhì)本體論的揚(yáng)棄》，〔北京〕《哲學(xué)研究》2008年3期。。俞吾金的這個(gè)判斷和要求的合理性是毋庸置疑的。

二、對(duì)俞吾金的實(shí)踐闡釋模式的再否定

略有遺憾的是，俞吾金極具啟發(fā)性的論述并沒有在學(xué)術(shù)界得到廣泛響應(yīng)，更沒有在社會(huì)歷史科學(xué)領(lǐng)域得到積極回應(yīng)。我們認(rèn)為，俞吾金打開了反思傳統(tǒng)實(shí)踐理解片面性的空間，在此基礎(chǔ)上可以形成一個(gè)高度綜合的實(shí)踐觀，這個(gè)實(shí)踐觀既包括抽象認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的實(shí)踐觀，也包括俞吾金所說的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系實(shí)踐觀。在這種實(shí)踐觀中，人類的所有活動(dòng)都被視為實(shí)踐活動(dòng)的一部分。即，用實(shí)踐這一概念統(tǒng)攝人類的一切活動(dòng)。為什么筆者要如此放大實(shí)踐概念的外延呢？原因很有三：

1.人類的所有活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)整體結(jié)構(gòu)的一部分，缺乏其中任何一部分，人類社會(huì)和實(shí)踐活動(dòng)就不存在。比如，婚姻戀愛活動(dòng)、嬰兒撫育活動(dòng)、游戲活動(dòng)、個(gè)人的生命體驗(yàn)活動(dòng)等在過去都是被忽視的活動(dòng)，都屬于實(shí)踐活動(dòng)的一部分。我們可以設(shè)想沒有這些活動(dòng)的人類實(shí)踐或人類的現(xiàn)實(shí)生活嗎？沒有這些活動(dòng)存在的生產(chǎn)勞動(dòng)嗎？從宏觀的現(xiàn)實(shí)生活結(jié)構(gòu)看是如此，從微觀的一個(gè)完整的社會(huì)事件層面看，即從各種社會(huì)事件的具體結(jié)構(gòu)看，也是如此。每一個(gè)事件都是多種活動(dòng)的集合，一個(gè)整體，沒有單純的或純粹的認(rèn)識(shí)活動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)等。人類的各項(xiàng)活動(dòng)之間并不存在學(xué)者們經(jīng)常討論的學(xué)科界限，那只是人們?yōu)榱怂季S、言說的方便而進(jìn)行的概念分類，設(shè)置的語言界限。許多學(xué)者上了概念思維和語言運(yùn)作方式的當(dāng)，把這些語言界限誤讀為事實(shí)界限，不小心成了唯心主義的俘虜。

2.人類的所有活動(dòng)的基本要素是相同的，如果承認(rèn)一種活動(dòng)是實(shí)踐活動(dòng)，就不能不承認(rèn)另一種活動(dòng)也是實(shí)踐活動(dòng)。人類的社會(huì)生活、每一個(gè)個(gè)體的社會(huì)生活、每一件事件作為一個(gè)整體都包含了構(gòu)成人類社會(huì)生活的所有基本因素，這些基本要素是自然物、自然力、人的身體活動(dòng)和體力、意識(shí)活動(dòng)和智力、情緒情感活動(dòng)、個(gè)人的生命體驗(yàn)活動(dòng)等。不同的具體事件、活動(dòng)的差異僅在于其中的某些活動(dòng)處于相對(duì)主導(dǎo)狀態(tài)，而另一些則處于相對(duì)輔助狀態(tài)。在不同的生產(chǎn)活動(dòng)中，有些活動(dòng)是人的身體的物理活動(dòng)處于主導(dǎo)狀態(tài)，精神活動(dòng)處于輔助狀態(tài)，比如傳統(tǒng)社會(huì)的耕田；而有些活動(dòng)是人的精神活動(dòng)處于主導(dǎo)狀態(tài)，身體的物理活動(dòng)處于輔助狀態(tài)，比如寫作、現(xiàn)代機(jī)械化的耕田。戀愛婚姻活動(dòng)也是如此，有時(shí)主要是身體的物理活動(dòng)，但不能沒有心理精神、情感活動(dòng)；有時(shí)主要是心理的精神活動(dòng)，但也不能沒有身體物理活動(dòng)。游戲活動(dòng)也同樣，個(gè)人對(duì)自我、自然和社會(huì)的探索活動(dòng)也都是如此。

3.這些活動(dòng)也都具備以往我們所說的實(shí)踐活動(dòng)的基本特點(diǎn)。所有這些活動(dòng)都與生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)一樣，具有改造社會(huì)、改造自然、改造人自身的功能，并且都會(huì)成為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，推動(dòng)著人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展，具備以往人們所說的實(shí)踐活動(dòng)的所有特點(diǎn)，比如直接的現(xiàn)實(shí)性、能動(dòng)性、主觀性，主客體統(tǒng)一性。問題僅在于人們對(duì)這些特性的理解不同罷了。比如，認(rèn)識(shí)活動(dòng)作為實(shí)踐活動(dòng)也具有直接的現(xiàn)實(shí)性：它可以改變一個(gè)人的精神世界。一個(gè)人只要去學(xué)習(xí)、去研究，就會(huì)對(duì)他的精神世界直接產(chǎn)生改變作用。認(rèn)識(shí)活動(dòng)同時(shí)也是主客體統(tǒng)一的活動(dòng)，所有的認(rèn)識(shí)活動(dòng)都具有一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)對(duì)象，比如，我們?cè)谶@里研究馬克思的實(shí)踐觀就是以馬克思的文本和思想為對(duì)象的，這個(gè)對(duì)象是客觀的，我們對(duì)它的理解是主觀的，我們所寫的論文、得出的結(jié)論都是主客觀統(tǒng)一的。

為了更形象地闡明上述觀點(diǎn)，我們還以撫育嬰兒的活動(dòng)為例。育嬰活動(dòng)從表面上看是一個(gè)孤立的家庭的孤立的活動(dòng)，似乎與改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)不相關(guān)，但這只是假象。育嬰活動(dòng)在任何時(shí)代都與那個(gè)時(shí)代的人類的所有活動(dòng)相關(guān)，并且直接參與到那些活動(dòng)中，改變著所有活動(dòng)的狀態(tài)。就絕對(duì)意義而言，如果我們?nèi)祟惒荒苌a(chǎn)嬰兒，或嬰兒生下來后不需要父母的長期撫養(yǎng)就能獨(dú)立生存，那么我們的社會(huì)組織形式和實(shí)踐活動(dòng)方式都會(huì)有根本性的不同，完全不會(huì)是我們今天見到的樣子[1]。就具體層面而言，每一個(gè)做過父母的人都會(huì)有深刻的體會(huì)和理解：我們的孩子從出生那天起，甚至從懷孕那天起，就開始了一步一步在改變著我們的生活，我們的社會(huì)關(guān)系，我們對(duì)人類生命的體驗(yàn)和認(rèn)知、對(duì)社會(huì)的體驗(yàn)和認(rèn)知，我們的情感、需要、欲望、動(dòng)機(jī)。過去，我國有無數(shù)的人因?yàn)橄肷鷥鹤訌氐赘淖兞俗约旱囊磺猩罘绞?，包括社?huì)、經(jīng)濟(jì)和政治地位。如果你擁有重要的經(jīng)濟(jì)地位和政治地位，比如你是大企業(yè)的老板或重要的政治人物等，你的孩子一出生，作為繼承人就開始了改變你的社會(huì)財(cái)富和政治權(quán)力的分配圖。可以這樣說，一個(gè)孩子的成長過程是在改變著、折騰著、成就著我們的人生、我們的世界、我們的認(rèn)識(shí)、我們與這個(gè)世界的關(guān)系、與大自然的關(guān)系、與他人的關(guān)系。具有不同的生理特征、思維特征、性格特征的孩子所帶給父母生活的改變和生命體驗(yàn)也是非常不同的。比如，一個(gè)孩子如何吃飯、如何撒尿都在影響著父母的生活方式，父母對(duì)人生的理解，對(duì)孩子的情感，對(duì)社會(huì)的情感。所以，一個(gè)嬰兒的活動(dòng)不僅是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其中包括了人類的全部實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容，還是塑造著、成就著這個(gè)孩子人生的根本性實(shí)踐活動(dòng)（幼兒期的經(jīng)歷決定著一個(gè)人的終身的活動(dòng)方式、思維方式、情感方式），而且還是塑造其父母人生的重大實(shí)踐活動(dòng)，是決定人們與社會(huì)關(guān)系的重要實(shí)踐活動(dòng)，都對(duì)人類的現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生深刻、深遠(yuǎn)的影響，都具有直接的現(xiàn)實(shí)性、能動(dòng)性、主觀性等一切我們過去賦予實(shí)踐活動(dòng)的特征。而這些實(shí)踐活動(dòng)在傳統(tǒng)的實(shí)踐闡釋模式中是沒有地位的，在俞吾金的實(shí)踐闡釋模式中也是沒有地位的。

馬克思在初期所研究的實(shí)踐活動(dòng)主要是生產(chǎn)實(shí)踐，但馬克思不是抽象的研究生產(chǎn)實(shí)踐，把生產(chǎn)實(shí)踐從人類的其他活動(dòng)中分離開來，而是把生產(chǎn)實(shí)踐視為人類現(xiàn)實(shí)生活的一部分的。在表現(xiàn)在馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中特別強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)勞動(dòng)的那些前提：比如有生命的個(gè)體、人口的繁殖、需要和滿足需要的條件、意識(shí)、自然界、社會(huì)交往關(guān)系等等[1]《馬克思恩格斯文集》第一卷，〔北京〕人民出版社2009年版，第519頁，第531-535頁。。所以，那些把實(shí)踐等同于生產(chǎn)勞動(dòng)的人，當(dāng)他們把生產(chǎn)勞動(dòng)作為整個(gè)社會(huì)生活的基礎(chǔ)和前提的時(shí)候，這個(gè)基礎(chǔ)和前提還有自己的基礎(chǔ)和前提的，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)人類社會(huì)的基礎(chǔ)地位是不牢固的或是片面的。

即使我們把實(shí)踐活動(dòng)限定為生產(chǎn)勞動(dòng)，真實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)也不僅是人對(duì)自然的改造和加工活動(dòng)，在真實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)過程中，人類的其他一切活動(dòng)都在場(chǎng)的。所以，那種那生產(chǎn)勞動(dòng)簡單定義為人類征服和改造自然的活動(dòng)的人，對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的理解是抽象的、片面的，犯了與近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)同樣的錯(cuò)誤。

三、新實(shí)踐觀的理論意義

當(dāng)本文提出“實(shí)踐就是人的現(xiàn)實(shí)生活”的時(shí)候，就完成了對(duì)實(shí)踐觀的再一次否定，它在繼承俞吾金對(duì)認(rèn)識(shí)論闡釋模式的否定的基礎(chǔ)上，對(duì)其生存論的闡釋模式也進(jìn)行了否定，因此，它是一個(gè)綜合性的闡釋模式，由此它將對(duì)人類全面系統(tǒng)深刻地理解人的現(xiàn)實(shí)生活提供更全面、扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，也為我們整理綜合社會(huì)歷史科學(xué)提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

（一）新的實(shí)踐闡釋模式對(duì)近代抽象認(rèn)識(shí)論哲學(xué)、近代抽象認(rèn)識(shí)論哲學(xué)視野下的實(shí)踐闡釋模式和俞吾金的生存論的闡釋模式都不是完全地否定，而是在肯定基礎(chǔ)上的否定，是揚(yáng)棄。

1.在抽象的、普遍的意義上研究認(rèn)識(shí)是合理的。這是對(duì)近代抽象認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的肯定，也是對(duì)現(xiàn)代認(rèn)知哲學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的肯定。在這個(gè)研究中，我們可以對(duì)人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)構(gòu)有一個(gè)抽象的、普遍的認(rèn)識(shí)。有些實(shí)踐唯物主義者在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用的時(shí)候，否定了抽象認(rèn)識(shí)論的理論價(jià)值，是錯(cuò)誤的。這種抽象的認(rèn)識(shí)論雖然沒有獲得完整的真理，但卻是完整真理的一部分，是我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活中的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一個(gè)基本環(huán)節(jié)。在這個(gè)環(huán)節(jié)所獲得的真理是我們?cè)谄渌麑用嫜芯咳祟愓J(rèn)識(shí)活動(dòng)、觀念活動(dòng)的基礎(chǔ)，是不能違背的。

2.在抽象認(rèn)識(shí)論哲學(xué)視野下對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的研究和新的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的建構(gòu)也是合理的。在抽象的、普遍的意義上研究實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用、地位，把實(shí)踐作為抽象的、普遍的概念來對(duì)待并視其為抽象的普遍的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的一個(gè)部分，建構(gòu)新的認(rèn)識(shí)理論，也是合理的。馬克思也在這個(gè)層面上研究了認(rèn)識(shí)論問題，過去的馬克思主義哲學(xué)教科書也主要是在這個(gè)層面研究認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。許多實(shí)踐唯物主義者也是在這個(gè)意義上理解認(rèn)識(shí)的。

3.在生存論哲學(xué)視野下從人的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)活動(dòng)立場(chǎng)研究實(shí)踐活動(dòng)也是合理的。社會(huì)關(guān)系是人類生存的基本關(guān)系樣式之一，社會(huì)活動(dòng)是人類基本活動(dòng)樣式之一，對(duì)它們的抽象研究是生存論哲學(xué)的基本內(nèi)容，也是歷史哲學(xué)和具體社會(huì)科學(xué)的基本內(nèi)容。馬克思主義在這個(gè)層面從反映論的立場(chǎng)研究人的社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)關(guān)系的反映，研究人類的社會(huì)意識(shí)隨社會(huì)關(guān)系的變革而不斷變化的規(guī)律，研究人的社會(huì)意識(shí)對(duì)人類現(xiàn)實(shí)生活的影響和意義。這也是傳統(tǒng)歷史唯物主義的社會(huì)意識(shí)理論所表達(dá)的內(nèi)容。

4.在現(xiàn)實(shí)生活的宏觀結(jié)構(gòu)和歷史立場(chǎng)上研究人的實(shí)踐活動(dòng)也是合理的。人類的全部活動(dòng)、生活的全部要素及其歷史都被視為實(shí)踐活動(dòng)的組成部分，人類歷史或人類社會(huì)的生活史也就是人類的實(shí)踐活動(dòng)史。當(dāng)我們從從現(xiàn)實(shí)生活的宏觀結(jié)構(gòu)出發(fā)，把實(shí)踐視為現(xiàn)實(shí)生活本身時(shí)，人類的認(rèn)識(shí)、社會(huì)關(guān)系等都屬于現(xiàn)實(shí)生活結(jié)構(gòu)的一個(gè)組成部分，這樣的認(rèn)識(shí)才是真實(shí)發(fā)生的人類認(rèn)識(shí)，這樣的社會(huì)關(guān)系才是真實(shí)發(fā)生的人類的社會(huì)關(guān)系，在抽象研究中人們所討論的實(shí)踐活動(dòng)的所有要素在這里才成為人類現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)要素。在這個(gè)背景下所研究的現(xiàn)實(shí)生活中的人的現(xiàn)實(shí)意識(shí)問題，這個(gè)現(xiàn)實(shí)意識(shí)不僅有對(duì)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)活動(dòng)的反映，還有對(duì)自然的關(guān)系和活動(dòng)、對(duì)自我的關(guān)系和活動(dòng)的反映；研究這些具體的現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和觀念形成、演變、功能或價(jià)值和意義。只有到達(dá)這個(gè)層面，經(jīng)歷了兩次否定之后，近代抽象的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)才算真正達(dá)到完成形態(tài)。第一次否定是通過將實(shí)踐概念引入到認(rèn)識(shí)論研究中，第二次否定是通過將社會(huì)關(guān)系和社會(huì)活動(dòng)引入到認(rèn)識(shí)論研究中，第三次否定是將認(rèn)識(shí)論研究融合到對(duì)人類全部現(xiàn)實(shí)生活的研究中，在一個(gè)全新的理論平臺(tái)基礎(chǔ)上完成的。同時(shí)，只有到達(dá)這個(gè)層面，實(shí)踐唯物主義的認(rèn)識(shí)理論和俞吾金所說的生存論的實(shí)踐觀才真正走向完成，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身的否定，對(duì)實(shí)踐概念的認(rèn)識(shí)也達(dá)到了否定之否定。

（二）新的實(shí)踐觀為馬克思主義從歷史哲學(xué)過渡到歷史科學(xué)提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。當(dāng)我們從實(shí)踐就是人的現(xiàn)實(shí)生活這一立場(chǎng)出發(fā)時(shí)，我們對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)研究可以從兩個(gè)層面展開。第一、抽象的宏觀的方面，就是現(xiàn)實(shí)生活的抽象結(jié)構(gòu)及其過程研究，也就是馬克思所說的“對(duì)人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括”[1]《馬克思恩格斯文集》第二卷，〔北京〕人民出版社2009年版，第591頁?！，F(xiàn)實(shí)生活是一個(gè)歷史與結(jié)構(gòu)高度統(tǒng)一的存在體，這個(gè)結(jié)構(gòu)是抽象的、普遍的，所謂的歷史就是這個(gè)結(jié)構(gòu)的存在和演化過程。認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其結(jié)果（知識(shí)觀念）都是這個(gè)結(jié)構(gòu)的一部分（意識(shí)形態(tài)又是觀念結(jié)構(gòu)的一部分）[2]《馬克思恩格斯文集》第一卷，〔北京〕人民出版社2009年版，第526頁，第519頁注釋，第542、544頁。。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所說的那段對(duì)歷史的抽象概括[3]《馬克思恩格斯文集》第一卷，〔北京〕人民出版社2009年版，第526頁，第519頁注釋，第542、544頁。和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中所說的那個(gè)概括[4]就屬于這個(gè)層面的研究結(jié)果。這個(gè)層面的研究可以是哲學(xué)的（歷史哲學(xué)），也可以是科學(xué)的（社會(huì)歷史科學(xué)）。歷史哲學(xué)應(yīng)該包括社會(huì)歷史研究邊界的劃定、前提的考察和方法論原則的選擇。歷史科學(xué)應(yīng)該包括對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)構(gòu)特征、活動(dòng)規(guī)律和歷史過程的描述和解釋。但目前，這個(gè)層面的研究大多還屬于哲學(xué)的，較少屬于科學(xué)的。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中認(rèn)為自己對(duì)社會(huì)歷史、現(xiàn)實(shí)生活的研究屬于實(shí)證科學(xué)，但長期以來卻被當(dāng)作歷史哲學(xué)，其實(shí)證科學(xué)的身份一直處于激烈的爭論中。這種學(xué)術(shù)身份認(rèn)同的差異是如何發(fā)生的呢？筆者認(rèn)為原因是多方面的，但一個(gè)重要原因就是如俞吾金所言，“實(shí)踐活動(dòng)”（或“現(xiàn)實(shí)生活”、“社會(huì)有機(jī)體”）這樣的概念具有很強(qiáng)的感性色彩，其邏輯性、抽象性、科學(xué)性不足。

為了增強(qiáng)社會(huì)歷史研究的邏輯性、抽象性和科學(xué)性，筆者建議用“社會(huì)系統(tǒng)”這個(gè)科學(xué)概念來統(tǒng)領(lǐng)“現(xiàn)實(shí)生活”、“實(shí)踐活動(dòng)”這兩個(gè)哲學(xué)概念。實(shí)踐這個(gè)概念必須保留，因?yàn)樗哂袠O強(qiáng)的方法論引導(dǎo)意義，它把人們的思維引向人的活動(dòng)，而人的活動(dòng)是人類社會(huì)一切事物生成、延續(xù)、變化和發(fā)展的根源；同時(shí)，活動(dòng)也是現(xiàn)實(shí)的、可感的，容易把握或我們的思維容易進(jìn)入。由活動(dòng)出發(fā)就很容易進(jìn)入到關(guān)系，由關(guān)系而進(jìn)入到系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)和功能這些現(xiàn)代科學(xué)概念，從而使科學(xué)的研究很容易進(jìn)行。同時(shí)，在“社會(huì)系統(tǒng)”統(tǒng)領(lǐng)下，我們也很容易意識(shí)到人類的實(shí)踐活動(dòng)是特定社會(huì)系統(tǒng)的實(shí)踐活動(dòng)，人類的現(xiàn)實(shí)生活也是特定社會(huì)系統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)生活，社會(huì)系統(tǒng)也是存在著豐富的實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活系統(tǒng)?！艾F(xiàn)實(shí)生活”這個(gè)概念也有其獨(dú)特的學(xué)術(shù)意義，它不僅告訴人們所研究的實(shí)踐活動(dòng)都是現(xiàn)實(shí)的、實(shí)存的，而且告訴人們這些所謂的實(shí)踐活動(dòng)就是我們的生活，是我們生命活動(dòng)的樣式，甚至就是我們生命活動(dòng)本身，而所謂的社會(huì)系統(tǒng)就是所有生命及其活動(dòng)的集合體，以及由這個(gè)集合體不斷延續(xù)所構(gòu)成的歷史。

這里使用“社會(huì)系統(tǒng)”這個(gè)概念只是為了表明我們所研究的對(duì)象是人類社會(huì)，這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體性的結(jié)構(gòu)體，有自己的進(jìn)化發(fā)展歷史。我們希望這個(gè)概念可以與自然系統(tǒng)，尤其是自然生態(tài)系統(tǒng)建

[1]《馬克思恩格斯文集》第一卷，〔北京〕人民出版社2009年版，第526頁，第519頁注釋，第542、544頁。立其內(nèi)在的聯(lián)系，這就有利于實(shí)現(xiàn)馬克思把自然史和人類史統(tǒng)一起來、自然科學(xué)和歷史科學(xué)統(tǒng)一起來的設(shè)想[1]《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，載于《馬克思恩格斯文集》第一卷，〔北京〕人民出版社2009年版，第194頁。。筆者建議采用孫志海的廣義社會(huì)系統(tǒng)概念來定義社會(huì)系統(tǒng)。孫志海認(rèn)為，對(duì)社會(huì)系統(tǒng)我們可以有兩種理解，一種是狹義的，是指由人和人們之間的關(guān)系構(gòu)成的社會(huì)系統(tǒng)。人們通常所研究的社會(huì)系統(tǒng)就是這個(gè)系統(tǒng)。另一種是廣義的，是指由人和納入到人類生活中的物所共同構(gòu)成的人-物共存的系統(tǒng)[2]孫志海：《自組織的社會(huì)進(jìn)化理論：方法和模型》，〔北京〕中國社會(huì)科學(xué)出版社2004年版，第140-141頁。。這個(gè)系統(tǒng)是按照自組織原則從自然系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)中自發(fā)地組織起來并獲得獨(dú)立的發(fā)展路徑的進(jìn)化系統(tǒng)。真正能夠發(fā)生進(jìn)化、發(fā)展的是這個(gè)系統(tǒng)。歷史唯物主義所研究的社會(huì)歷史就是這個(gè)廣義的社會(huì)系統(tǒng)，馬克思把人化自然（納入到人類生活系統(tǒng)中的自然物）、生產(chǎn)力（納入到人類生活中的物質(zhì)財(cái)富）、生產(chǎn)勞動(dòng)（將自然物納入到人類社會(huì)生活系統(tǒng)中的物質(zhì)活動(dòng)）都作為自己的社會(huì)系統(tǒng)的一部分。對(duì)這個(gè)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和歷史完全可以按科學(xué)的方法進(jìn)行研究，孫志海的《自組織的社會(huì)進(jìn)化理論：方法和模型》就是這種研究的一種嘗試，給我們呈現(xiàn)了一個(gè)完全不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論和歷史理論。

2.具體的方面。在宏觀研究結(jié)果的基礎(chǔ)上，研究某一具體社會(huì)系統(tǒng)的歷史、結(jié)構(gòu)、活動(dòng)狀態(tài)、規(guī)律和特點(diǎn)。馬克思在提出社會(huì)系統(tǒng)的宏觀理論之后，就以它為指導(dǎo)對(duì)現(xiàn)實(shí)的資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治展開的具體的研究，《資本論》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等都是這種具體研究的成果；到晚年馬克思更致力于人類學(xué)和東方社會(huì)研究。這些都屬于馬克思所說的實(shí)證科學(xué)。

目前的社會(huì)科學(xué)的各個(gè)學(xué)科都是對(duì)社會(huì)生活的某一具體類型、領(lǐng)域進(jìn)行的具體研究。當(dāng)然，抽象與具體是相對(duì)的。對(duì)具體社會(huì)活動(dòng)的研究依然可以有抽象的研究和具體的研究。我們知道，目前社會(huì)科學(xué)的各個(gè)學(xué)科都還在自己狹隘的領(lǐng)域里發(fā)展，整個(gè)社會(huì)科學(xué)保持著離散的狀態(tài)，馬克思主義者所設(shè)想的歷史唯物主義統(tǒng)合社會(huì)科學(xué)的理想沒有實(shí)現(xiàn)。這首先是因?yàn)闅v史唯物主義理論體系本身還不夠清晰、邏輯化不強(qiáng)、理論細(xì)化不夠；其次也是因?yàn)槎嗄陙砼c具體的社會(huì)歷史科學(xué)地溝通和合作也不充分，許多馬克思主義者總是在力圖保持歷史唯物主義理論體系的純潔性而沒有充分吸取現(xiàn)代社會(huì)歷史科學(xué)發(fā)展的成果。因此，從社會(huì)歷史科學(xué)的總體發(fā)展要求看，我們需要對(duì)歷史唯物主義理論體系進(jìn)行提升、改造，使其統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)歷史科學(xué)的功能能夠真正發(fā)揮出來。

〔責(zé)任編輯：曾逸文〕

Practice is M an's Real Life—the Negation of Negation for Hermeneutic M odel of Concept of Practice

Sun Zhihai

ion:Yu Wujin argued that it is w rong to comprehend the concept of practice by means of epistemological philosophy and proposed a new comprehending way from the perspective of existence theory,which is of prom inent reality and rationality.But his theory is not thorough because his understanding of the concept of practice is abstract and unilateral.Based on Yu Wujin's theory,this paper proposes a new idea that“practice is man's real life,”classifying all factors of human real life into the concept of practice.The new concept of practice really bringsmodern epistemological philosophy and practicalmaterialist philosophy into completeness and provides a factual foundation and theoretical origin for us to construct a macroscopic social history theory which can integrate all social historical science.

practice;hermeneutic model;epistemology;survivalism;social historical science

孫志海，東南大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授 210096

本文系東南大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目《和諧社會(huì)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)研究》的階段性成果。