李朝祥

自我國實行改革開放以來，特別是隨著市場經(jīng)濟體制改革的深入推進和城市化進程的加快發(fā)展，貧富分化日益加劇，官民沖突不斷加深，由此引發(fā)了一系列惡性案件和群體性事件，各種社會矛盾日益激化，嚴(yán)重影響到社會的穩(wěn)定和政權(quán)的鞏固。在影響社會穩(wěn)定和政權(quán)鞏固的各種現(xiàn)實和潛在的因素中，物質(zhì)利益的分化無疑是最根本的因素，但社會心態(tài)的失衡也是一個重要的因素。近年來，社會心態(tài)問題開始成為學(xué)術(shù)界研究的熱點。從研究范式看，有關(guān)此論題的研究成果基本上可以歸類為以下幾個方面：第一，通過特定歷史時期的社會心態(tài)研究，把社會心態(tài)和社會歷史條件結(jié)合起來，借以說明社會心態(tài)變化與社會變遷的內(nèi)在聯(lián)系；第二，通過對特定人群或?qū)ο笊鐣膽B(tài)的研究，揭示不同對象或人群社會心態(tài)的差異性，從而表明社會心態(tài)的形成和變化與個體的職業(yè)、知識背景等的相關(guān)性；第三，通過對特定區(qū)域特定人群社會心態(tài)的研究，展示社會心態(tài)的區(qū)域差異性和民族異質(zhì)性；第四，通過對特定事件或特定指向的社會心態(tài)研究，解讀社會變革時期人們具體的社會心態(tài)，如對“仇官”“仇富”“泄憤”“圍觀”等社會心態(tài)的解讀。盡管關(guān)于社會心態(tài)問題的研究成果已蔚為可觀，但在某些方面的研究仍顯不足，如關(guān)于社會心態(tài)形成和變化的根源，從客觀的社會現(xiàn)實變遷中去尋找的較多，而從人們的觀念意識中去尋找的卻不多見；關(guān)于社會心態(tài)與社會矛盾的關(guān)系，從社會矛盾作用于社會心態(tài)的向度的研究較多，而從社會心態(tài)作用于社會矛盾的向度的研究卻不多見。本文在已有研究成果的基礎(chǔ)上嘗試提出“拒絕式”社會心態(tài)概念，從其形成的觀念性根源，對社會矛盾的作用和影響進行初步分析，旨在拓展社會心態(tài)研究的邊界，豐富人們對社會心態(tài)問題的多維度認(rèn)識，從而探尋“拒絕式”社會心態(tài)更有效的調(diào)適路徑以實現(xiàn)經(jīng)濟政治社會的長期穩(wěn)定和諧。

“拒絕式”社會心態(tài)形成的觀念性根源

“社會心態(tài)是與特定的社會運行狀況或重大的社會變遷過程相聯(lián)系的，在一定時期內(nèi)廣泛地存在于各類社會群體內(nèi)的情緒、情感、社會認(rèn)知、行為意向和價值取向的總和?！雹偕鐣膽B(tài)是社會心理的一種重要表現(xiàn)形式，但社會心態(tài)又不等同于社會心理。按照前蘇聯(lián)社會心理學(xué)家安德列耶娃的觀點，從具體內(nèi)容上看，社會心理可以劃分為兩個層次，即“(1)作為比較穩(wěn)定的形成物的心理氣質(zhì)(其中包括社會或民族性格、風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)、愛好等)，(2)作為比較不固定的動態(tài)形成物的情緒范圍(其中包括需要、利益、情緒等)”②。也就是說，社會心理可以劃分為即時性的淺層結(jié)構(gòu)和經(jīng)久積淀的深層結(jié)構(gòu)。社會心態(tài)是指社會心理中具有即時性、動態(tài)性、直接性等較“表面性”的，較易被感知、被認(rèn)識到的心理層面的內(nèi)容，或者說是指較易被感知、被認(rèn)識到的，具有即時性、動態(tài)性和直接性的一種社會心理，它反映的是“當(dāng)前社會運行或社會變遷的動態(tài)的、具有較強烈的情感情緒色彩的心理活動內(nèi)容”③。那么，社會心態(tài)是如何形成或產(chǎn)生的呢？

前蘇聯(lián)概念心理學(xué)家列維托夫認(rèn)為，人的心理活動有三種基本形態(tài)，分別為心理過程、心理狀態(tài)和個性心理特征，其中一個人特定時刻的心理狀態(tài)，是當(dāng)前事物引起的心理過程、過去形成的個性特征與以前的心理狀態(tài)相結(jié)合的產(chǎn)物。列氏關(guān)于特定時刻個人心理狀態(tài)形成的描述無疑也適用于對社會心態(tài)形成或生成的分析。這里有兩個最基本的要素：一是當(dāng)前事物，二是過去或以前的個性特征和心理狀態(tài)。社會心態(tài)的形成或生成首先必須存在重大的社會變遷或社會事件；其次，社會心態(tài)必然受過去或以前已經(jīng)形成的社會心理的制約，其中根深蒂固的必然是已有的作為觀念的文化或觀念意識。因此，從生成的機制角度看，“社會心態(tài)就是在一定歷史時期，社會成員的觀念意識與時代的社會現(xiàn)實發(fā)展之間緊密互動而產(chǎn)生的社會心理現(xiàn)象”④。那么，社會現(xiàn)實和觀念意識之間是如何互動與相互作用，作用的結(jié)果又是怎樣的呢？

社會現(xiàn)實的重大變化和社會成員已有的觀念意識相互作用會產(chǎn)生兩種不同的社會心態(tài)：一種是積極的正面的社會心態(tài)，比如我國改革開放以來形成的競爭、效率、民主、法制、創(chuàng)新、平等等心態(tài)；另一種是消極的負(fù)面的社會心態(tài)，比如改革開放以來形成的疑慮、彷徨、困惑、憤怒、無奈、失落、失望、懷舊、仇視、被剝奪感等。簡言之，積極的正面的社會心態(tài)實際上就是對社會變革或社會重大變化的肯定心態(tài)，而消極負(fù)面的社會心態(tài)則是對社會變遷或社會重大變化的否定心態(tài)。本文將這種否定社會變遷或社會重大變化的社會心態(tài)稱為“拒絕式”社會心態(tài)?！熬芙^”從表象上看是對經(jīng)濟社會重大變遷的拒絕，實際上包含著對經(jīng)濟社會重大變遷由以產(chǎn)生的改革本身以及新生的價值觀念的拒絕。由于社會心態(tài)是在一定歷史時期，社會成員的觀念意識與時代的社會現(xiàn)實發(fā)展之間緊密互動而產(chǎn)生的，因此，不同的觀念意識對待同一社會現(xiàn)實會產(chǎn)生不同的社會心態(tài)。觀念意識對于社會心態(tài)的形成起著直接的作用。人總是以已有的觀念意識或價值意識去取舍現(xiàn)實，肯定或否定社會現(xiàn)實的變化。就國內(nèi)現(xiàn)有的研究來看，從社會現(xiàn)實的客觀變化出發(fā)研究和揭示社會心態(tài)形成和變化的成果較多，但從人們觀念意識層面較為系統(tǒng)地研究社會心態(tài)形成和變化的成果尚不多見。本文認(rèn)為以下幾種傳統(tǒng)觀念與“拒絕式”社會心態(tài)的形成關(guān)系密切。

第一，根深蒂固的平均主義觀念意識與“拒絕式”社會心態(tài)。平均主義在中國歷史上有著悠久的傳統(tǒng)，可以說是中國傳統(tǒng)文化中的一個重要價值取向，是國民所持的一種基本文化心態(tài)。老子假“天之道”表達(dá)了一種“損有余而補不足”的理想，孔子倡導(dǎo)的為政之道則是“有國有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安,蓋均無貧,和無寡,安無傾”⑤。處于社會底層的人們對平等、平均主義的追求從未停止過，這一點可以從農(nóng)民意識中略見一斑，“如果說機會觀念只是一部分農(nóng)民由于受挫感而萌發(fā)的一種政治野心，那么有均平致太平則是中國農(nóng)民整體的千年王國之夢”⑥。中國歷史上的農(nóng)民階級在“等貴賤、均貧富”、“無處不均勻、無人不保暖”等平均主義的旗幟下掀起了一次又一次的革命浪潮，試圖建立一個現(xiàn)實的平均主義國度。當(dāng)然，真正的“等貴賤、均貧富”的封建王朝是從來沒有建立過的。同樣，平均主義觀念意識在新中國成立后的一段時期內(nèi)不僅沒有消除，相反得到了強化。在計劃經(jīng)濟時代，盡管也提倡按勞分配，但更多的只是一種形式，實際上是平均主義，人們在物質(zhì)上的差距很小。盡管平均主義導(dǎo)致了社會生產(chǎn)力發(fā)展的緩慢，社會物質(zhì)產(chǎn)品嚴(yán)重匱乏，人民生活貧困，但是，社會倒是十分穩(wěn)定，人和人之間建立了團結(jié)、互助、平等、友愛的和諧人際關(guān)系。改革開放以來，尤其是黨的十四大以來，我國社會主義基本經(jīng)濟制度和經(jīng)濟體制均發(fā)生了深刻的變化，這就是在基本經(jīng)濟制度上建立了以公有制經(jīng)濟為主體、多種所有制經(jīng)濟并存的經(jīng)濟制度，在分配方式上確立了按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，在資源配置方式上確立了市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用。正是在這種體制變化中，國民收入差距不斷加大，社會分化加劇?，F(xiàn)實的變化與人們內(nèi)心固守的觀念意識或價值觀念之間產(chǎn)生的巨大差異，使得人們的心態(tài)發(fā)生了很大變化。傳統(tǒng)文化中經(jīng)過長期歷史積淀傳承下來的平均主義文化思想和曾經(jīng)有過的平均主義現(xiàn)實的綜合作用發(fā)酵為對現(xiàn)實的不滿，“拒絕式”社會心態(tài)由此產(chǎn)生?！俺鸶弧毙膽B(tài)可以說就是“拒絕式”社會心態(tài)的典型表現(xiàn)。雖然平均主義是一個悖論，但平均主義心態(tài)從來都是弱者的心靈避難所。

第二，傳統(tǒng)清官政治倫理與“拒絕式”社會心態(tài)。中國文化是倫理型文化，倫理道德意識滲透于政治觀念的各個方面。這種政治倫理道德意識認(rèn)為政治的目的和功用在于揚善。中國人的政治是要追求某種善，所謂“道洽政治，澤潤生民”，就是把政治看作統(tǒng)治者砥礪自身，完善道德，再以這種道德來教化人民，治理國家。修身、齊家、治國、平天下，就是這個意思。在這樣的意識中，政治就是目的；政治是主動的、積極的?！皳P善”的追求使政治中彌漫著倫理的色彩，充滿著對人性善的信任。⑦揚善的政治倫理道德觀念和我們黨的為人民服務(wù)的宗旨具有高度的統(tǒng)合性或一致性。因而，在當(dāng)代中國政治中，強調(diào)政府在社會生活中的積極作用，強調(diào)政府在倡導(dǎo)良好社會風(fēng)氣方面要更加主動地工作，強調(diào)在政治生活中對政府要充分信任。但是，由于公共權(quán)力可以對社會的稀缺資源作出權(quán)威性分配，任何人只要掌握一定權(quán)力，就擁有了獲取相應(yīng)利益的可能性。同時，由于我國權(quán)力結(jié)構(gòu)的特殊性和政治體制改革的滯后，客觀上為某些官員將手中握有的權(quán)力作為謀取個人利益的手段提供了可能，公共權(quán)力異化為個人尋租的工具，從而直接導(dǎo)致了官員的腐敗。改革開放以來，社會中涌現(xiàn)了大批暴富起來的人，其中有通過自己的辛勤勞動和合法經(jīng)營致富的，但也有通過投機取巧和非法經(jīng)營而取得的，更有通過權(quán)力尋租而獲取的。對于后兩者尤其是通過權(quán)力尋租而暴富的為官者，多數(shù)人的心態(tài)是憤怒和排斥，甚至仇視。揚善廉潔的政治倫理觀念和現(xiàn)實吏治腐敗的沖突，必然導(dǎo)致民眾對現(xiàn)實政治乃至經(jīng)濟活動或變遷產(chǎn)生否定心理，形成“拒絕式”社會心態(tài)。

第三，傳統(tǒng)義利觀與“拒絕式”社會心態(tài)。在傳統(tǒng)倫理文化的義利觀中,“義”就是道德準(zhǔn)則,是謀“利”的立足點和根本點?！袄本褪抢?既包含物質(zhì)利益或功利,也包含其他方面的利益。在我國歷史上自先秦始形成了儒、墨、法、道等多種派別的義利觀。但在兩千多年的封建社會中,特別是漢代儒法兩家義利觀思想合流后的歷代中,占主導(dǎo)地位的基本是“貴義重利”和“取利于義”的義利觀。其主要包含以下幾個方面:一是主張“貴義重利”，提倡和鼓勵人們追求“義”的利益,即追求正當(dāng)?shù)睦?，反對“重義輕利”。二是在謀利的方式和處理“義”“利”關(guān)系上,主張“取利于義”“見利思義”,反對見利忘義、唯利是圖、損人利己。三是在整體利益和個人利益、公利和私利發(fā)生矛盾時,強調(diào)先公后私、直至“舍生取義”。⑧但是，改革開放以來，特別是實行社會主義市場經(jīng)濟體制以來，經(jīng)濟社會領(lǐng)域發(fā)生的一些變化嚴(yán)重顛覆了人們內(nèi)心深處的價值觀念，從個人看，拜金主義泛濫、物質(zhì)主義盛行，個人為追求自身的物質(zhì)利益，不惜損人利己，唯利是圖；企業(yè)為追求片面的集團利益，不惜違法作業(yè)，偷排污染物，以污染環(huán)境為代價獲取短暫的經(jīng)濟利益；地方政府唯GDP至上，高投入、高消耗、高排放，以至于環(huán)境惡化、生態(tài)失衡，嚴(yán)重?fù)p害人民的身心健康?，F(xiàn)實經(jīng)濟社會發(fā)生的這些巨大變化嚴(yán)重背離了中國傳統(tǒng)文化中的義利觀，內(nèi)心固守著傳統(tǒng)文化義利觀的人們必然對現(xiàn)實產(chǎn)生“拒絕式”社會心態(tài)。

“拒絕式”社會心態(tài)與社會矛盾

社會心態(tài)的失衡和社會矛盾的激化具有社會根源的同質(zhì)性或者說具有同質(zhì)性社會根源，但是社會心態(tài)的失衡和社會矛盾的激化本身又存在互為因果的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，主要表現(xiàn)為社會心態(tài)的失衡或失范導(dǎo)致社會矛盾的激化，而社會矛盾的激化又反過來加劇了社會心態(tài)的失衡或失范；社會心態(tài)的失衡是隱性的、潛在的社會矛盾，社會矛盾則是顯性的、外露的社會心態(tài)；社會矛盾的化解需要對社會心態(tài)進行合理引導(dǎo)，而社會矛盾的有效化解則有利于平適和紓解社會心態(tài)的失衡?；诒疚难芯肯蚨鹊男枰饕疾旆治觥熬芙^式”社會心態(tài)對社會矛盾的作用和影響。

第一，“拒絕式”社會心態(tài)會導(dǎo)致對社會矛盾的“非理性歸因”。從廣義上說，社會矛盾包括基本矛盾、主要矛盾、各種具體矛盾；從狹義上說，社會矛盾就是指各種因民生問題引起的具體矛盾。本文所指社會矛盾為狹義上的社會矛盾?，F(xiàn)階段我國社會矛盾，從根本上說是由社會主義初級階段的主要矛盾引起的，即落后的生產(chǎn)力和人民日益增長的物質(zhì)文化需要之間的矛盾，簡言之就是民生問題。所謂民生，指的是民眾的基本生存和生活狀態(tài)。現(xiàn)階段我國民生問題主要是在我國建設(shè)小康社會過程中對于更高生活水平和更豐富生活內(nèi)容的要求問題。正如習(xí)近平總書記2012年11月15日在新一屆中央政治局常委同中外記者見面時所說的那樣，“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好”。社會矛盾的存在或產(chǎn)生具有社會性根源，受不以人(個體或群體)的意志為為轉(zhuǎn)移的客觀的外在因素的左右。但是，另一方面，凡社會矛盾都必然具有屬人性質(zhì)，無論是個人與群體、個人與社會，還是群體與群體、群體與社會之間的矛盾都必然是人在其中。社會矛盾說到底是利益之爭、需要之爭，“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”⑨。就人的需要或利益而言，一方面具有客觀性，另一方面具有主觀性，人的需要其實是主客觀的總體和統(tǒng)一。同時，由于人們的能力存在客觀差異性，因而人們在實現(xiàn)需要的程度上必然存在差異性，從經(jīng)濟角度上看就會有貧富差別，甚至是社會分化。進言之，社會矛盾的產(chǎn)生和存在與個體自身也必然相關(guān)。毫無疑問，不同的歸因方式，結(jié)果截然不同。歸因方式是人們在長期生活中形成的對自己和他人行為結(jié)果的原因的一般看法，分為內(nèi)歸因和外歸因，“內(nèi)歸因傾向于將不成功的原因歸因為自己，外歸因傾向于將原因歸為社會及他人”⑩。理性歸因社會矛盾的產(chǎn)生，應(yīng)該是外歸因和內(nèi)歸因的結(jié)合，但“拒絕式”社會心態(tài)則會放大外因，而淡化甚至否認(rèn)內(nèi)因，比如部分人認(rèn)為自己的經(jīng)濟收入不高或者沒有成功不是由于自身的問題，而是傾向于將原因歸結(jié)為社會的、外部的因素。非理性歸因社會矛盾對于社會矛盾的激化和解決方式的沖動式選擇埋下了隱患。

第二，“拒絕式”社會心態(tài)會激化社會矛盾。社會矛盾按照利益關(guān)聯(lián)性可以分為直接的社會矛盾和間接的社會矛盾。直接的利益沖突是直接的社會矛盾產(chǎn)生的根源，但矛盾雙方或一方的心理情緒對社會矛盾的激化起著推波助瀾的作用?！熬芙^式”社會心態(tài)(作為弱勢群體的心理)往往會非理性地放大或夸大矛盾中另一方的強勢地位，并把強勢一方置于社會大背景下和其他消極現(xiàn)象進行關(guān)聯(lián)，通過這些“臆想”的非理性因素的“疊加”進而強化他們已有的意識觀念，最終因沖動而激化社會矛盾。也就是說，社會矛盾激化仍然與矛盾歸因有關(guān)，理性認(rèn)知占主導(dǎo)就會平靜對待社會矛盾，情感因素占主導(dǎo)就會造成心態(tài)失衡?！熬芙^式”社會心態(tài)會放大或夸大外歸因，弱化或無視內(nèi)歸因，進而必然會激化社會矛盾。比如在因政府強制拆遷形成的社會矛盾中，作為弱勢的居民一方會夸大或放大拆遷人員的強勢地位，并聯(lián)想關(guān)聯(lián)政府官員的粗暴工作作風(fēng)和灰色政治，結(jié)果必然強化他們內(nèi)心的抵觸情緒和對政府官員的負(fù)面認(rèn)知，并使因拆遷而形成的矛盾擴大化和進一步激化，以至于出現(xiàn)如自焚等極端非理性行為。間接的社會矛盾，雖然從終極意義上看也是利益的沖突，但更直接地與人們的心理情緒有關(guān)，同樣矛盾的激化也與是人們的心理情緒密切相關(guān)。間接沖突的一方會和直接沖突一方中的弱者進行自我歸類認(rèn)同，在心理情緒上形成默契，通過心理情緒渲染以“蝴蝶效應(yīng)”方式強化同強勢一方的對立，由此激化社會矛盾。如果說“間接性的利益沖突是直接性利益沖突的擴大、深入和連鎖反應(yīng)”，那么，間接的社會矛盾則是直接的社會矛盾的擴大、深入和連鎖反應(yīng)。由此可見，“拒絕式”社會心態(tài)會直接或間接地激化社會矛盾。

第三，“拒絕式”社會心態(tài)會造成社會矛盾解決的集體沖動。社會矛盾的解決方式無非兩種，即理性的和非理性的。采取何種方式解決社會矛盾必然與對社會矛盾產(chǎn)生的歸因方式有關(guān)，不同的歸因方式就會有不同的解決方式，或者說，社會矛盾的歸因方式不同，則社會矛盾的解決方式就會不同。進而言之，外歸因方式和內(nèi)歸因方式的差異必然導(dǎo)致社會矛盾的解決方式不同；當(dāng)然，同是外歸因或內(nèi)歸因，原因指向不同，也會有不同的解決問題的方式。運用理性的歸因方式就能客觀地找到社會矛盾的產(chǎn)生根源，從而就會理性地尋求解決社會矛盾的方式；運用非理性的歸因方式則不能客觀地分析社會矛盾的產(chǎn)生根源，解決方式也就必然是情緒化的和非理性的?！熬芙^式”社會心態(tài)，夸大外在因素的作用，弱化和否認(rèn)內(nèi)在因素或自身根源，因而在解決社會矛盾時和過程中必然充滿著情緒化的因素。情緒化的社會心態(tài)必然轉(zhuǎn)化為情緒化的社會行為意向，“社會行為意向是社會心態(tài)構(gòu)成中的行為成分……就社會群體來說，行為意向則是某種集體行為的萌芽狀態(tài)……是社會心態(tài)中最接近顯性社會行為的部分，它對于社會行為的影響作用也是最直接、最關(guān)鍵的。”“拒絕式”社會心態(tài)的社會行為傾向性或意向明顯地表現(xiàn)為集體沖動或沖撞。集體沖動或沖撞是“拒絕式”社會心態(tài)解決社會矛盾的最直接方式，其結(jié)果就是“群體性事件”屢屢發(fā)生。集體沖動或沖撞行為發(fā)生與群體心理或心態(tài)密切關(guān)聯(lián)。19世紀(jì)末，勒龐在研究群體行為的時候發(fā)現(xiàn)：當(dāng)個體集合成群體時，往往表現(xiàn)出一些不同于個體固有特征的群體性特征，“聚集成群的人，他們的感情和思想全都轉(zhuǎn)到同一個方向，他們自覺的個性消失了，形成了一種集體心理”。在集體心理中，“異質(zhì)性被同質(zhì)性所吞沒，無意識的品質(zhì)占了上風(fēng)”。“有意識人格的消失，無意識人格的得勢，思想和感情因暗示和相互傳染作用而轉(zhuǎn)向一個共同的方向，以及立即把暗示的觀念轉(zhuǎn)化為行動的傾向。”即是說，具有相同趨向、相近或相似社會心理的個體首先在心理上聚合為群體，從而在行為上表現(xiàn)為群體性或集體性,有學(xué)者稱之為“群體極化”現(xiàn)象。社會心態(tài)既不是某一時代、某一社會的社會成員的個體心態(tài),也不是個體心態(tài)的簡單相加與總和，而是“一定社會群體對他們共同面臨的生活境遇的共同心理體驗和心理感受,也是某一特定時期一定社會群體的心靈世界和精神面貌”。由于社會心態(tài)本質(zhì)上是一種群體心理，因而在行為傾向上就會表現(xiàn)為群體性或集體沖動。解決社會矛盾過程中的集體沖動或沖撞在“無直接利益沖突”中表現(xiàn)得尤為明顯和淋漓盡致。所謂“無直接利益沖突”，是指“社會沖突的眾多參與者與引起沖突的事件本身并沒有直接利益關(guān)系，或沒有直接的利益訴求，而是借此事件表達(dá)、發(fā)泄一種沉積在心中的不滿和怨氣”?！盁o直接利益沖突”的合理解釋應(yīng)該是，參與群體性沖突或沖撞的多數(shù)人，雖然與矛盾中的另一方并無直接利益沖突，但是卻與矛盾中的弱勢一方有著共同心理和心態(tài)，這種趨同、相近或相似的社會心理或社會心態(tài)就是“拒絕式”社會心態(tài)，即對現(xiàn)實中發(fā)生的社會性變遷和重大變化持有否定的心理態(tài)度，也有學(xué)者稱之為“失落的社會心態(tài)”和“逆反的社會心態(tài)”。

“拒絕式”社會心態(tài)的調(diào)適

“拒絕式”社會心態(tài)放大和激化了我國社會轉(zhuǎn)型期的社會矛盾，在實踐中日益表現(xiàn)為集體沖動或過激行為，嚴(yán)重影響社會和諧，威脅社會穩(wěn)定，必須高度重視并加以解決?！熬芙^式”社會心態(tài)主要是弱勢群體對改革開放和社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)過程的某些社會現(xiàn)象和社會風(fēng)氣的一種表象認(rèn)識，也是一種非穩(wěn)定的非固化成見，完全可以加以調(diào)適。調(diào)適“拒絕式”社會心態(tài)的思路主要有以下幾種。

第一，全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，著力解決民生問題?！熬芙^式”社會心態(tài)產(chǎn)生的根源首先是因為社會現(xiàn)實中的重大變遷，是各種社會矛盾的“凸顯”，從本質(zhì)上說是民生問題的存在，或者說是相關(guān)利益的分化和沖突。因此，調(diào)適社會心態(tài)必須要對各種分化的利益進行整合。只有全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，促進經(jīng)濟與社會的全面持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展，才能真正提高社會的福利水平，增進社會心態(tài)的和諧。歸根到底，就是要堅持“發(fā)展依靠人民，發(fā)展為了人民，發(fā)展成果由人民共享”的富民觀。

第二，全面深化改革，消除“拒絕式”社會心態(tài)產(chǎn)生的體制性根源。在中國社會轉(zhuǎn)型期，“拒絕式”社會心態(tài)的產(chǎn)生與改革開放以來的重大實踐，尤其是社會主義市場經(jīng)濟體制的確立密切相關(guān)，同時又與某些領(lǐng)域的改革不夠深入有關(guān)。因此，調(diào)適“拒絕式”社會心態(tài)，重點是要深化政治體制改革，規(guī)范公共權(quán)力運行體系，加大反腐敗的力度。要合理規(guī)范收入分配制度，完善符合社會公平正義的收入分配體系，形成合理有序的收入分配格局，防止貧富差距過大?，F(xiàn)實表明，“貧富差距本身并不是引起人們不滿情緒的根本原因，而資源配置機制的不合理才是人們對于當(dāng)前的貧富差距持否定態(tài)度的根源”。只有實現(xiàn)社會公平正義，社會關(guān)系才能協(xié)調(diào)，社會心態(tài)才能和諧，整個社會才能穩(wěn)定。

第三，踐行社會主義核心價值觀，建構(gòu)社會主義市場經(jīng)濟條件下的文化價值體系。從表象上看，“拒絕式”社會心態(tài)的產(chǎn)生是改革開放以來，特別是社會主義市場經(jīng)濟體制確立以來，我國經(jīng)濟社會發(fā)生的重大現(xiàn)實變遷與人們內(nèi)心已有的意識觀念或價值觀念的沖突，從本質(zhì)上看則是現(xiàn)實實然價值觀念與歷史應(yīng)然價值觀念的沖突。在物質(zhì)主義盛行、個人主義至上的現(xiàn)實中，美好的道德情懷流失了，高尚的集體主義退場了；冷漠代替了溫情，懷疑代替了信任；欺詐代替了誠信，背叛代替了忠誠；激情代替了理智，庸俗代替了高雅。在主流社會價值重構(gòu)的過程中，價值選擇的不確定性帶來了人們心理的普遍迷茫、彷徨。從某種意義上說，社會價值觀的失范導(dǎo)致了社會心態(tài)的失衡，進而導(dǎo)致了社會行為的失態(tài)?！熬芙^式”社會心態(tài)的調(diào)適就要研究如何構(gòu)建和諧社會的價值觀，積極踐行社會主義核心價值觀，建構(gòu)社會主義市場經(jīng)濟條件下的文化價值體系。

②[蘇]安德列耶娃：《社會心理學(xué)》，南開大學(xué)出版社1984年版，第168頁。

⑤《論語·季氏第十六篇》。

⑥張鳴：《鄉(xiāng)土心路八十年——中國近代化過程中農(nóng)民意識的變遷》，陜西人民出版社2008年版，第25頁。

⑦張明澍：《中國“政治人”》，中國社會科學(xué)出版社1994年版，第27～29頁。

⑧吳定求：《論中國傳統(tǒng)義利觀的歷史和現(xiàn)實意義》，《山東社會科學(xué)》1996年第4期。

⑨《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第82頁。

⑩馬皚：《中國人心態(tài)掃描》，中國政法大學(xué)出版社2010年版，第102頁。