摘 要：“宋型舞蹈”是以宋型文化為觀照，以文化類型來(lái)研究宋代舞蹈的新提法。宋型舞蹈的典型代表是隊(duì)舞，隊(duì)舞受宋型文化的深刻影響，萌芽于中晚唐時(shí)期，形式流傳至明清時(shí)期。宋型舞蹈的文化質(zhì)性受宋型文化的浸染表現(xiàn)在雅化之趣味、尚理之意識(shí)、內(nèi)圣之補(bǔ)償上。

關(guān)鍵詞：宋型文化；宋型舞蹈；隊(duì)舞

1 宋型文化與宋型舞蹈

宋型文化的提出是建立在唐宋之際的重大變革研究之上。臺(tái)灣學(xué)者傅樂(lè)成教授在《唐型文化和宋型文化》一文中，從中國(guó)民族本位文化的建立角度，論證唐宋文化的變遷，“大體說(shuō)來(lái)，唐代文化以接受外來(lái)文化為主，其文化精神及動(dòng)態(tài)是復(fù)雜而進(jìn)取的”，“到宋，各派思想主流如佛、道、儒諸家，已趨融合，漸成一統(tǒng)之局，遂有民族本位文化的理學(xué)的產(chǎn)生，其文化精神及動(dòng)態(tài)亦轉(zhuǎn)趨單純與收斂。南宋時(shí)，道統(tǒng)的思想既立，民族本位文化益形強(qiáng)固，其排拒外來(lái)文化的成見(jiàn)，也日益加深。”[1]

作為一種文化范型，宋型文化不單是代表一個(gè)時(shí)代的符號(hào)，而是有其獨(dú)有的文化特質(zhì)，其在時(shí)間范圍上也并不與宋代王朝相恰同。陳寅恪在《論韓愈》一文中，提出以唐中期為界的“中唐”說(shuō)[2]?；诖?，宋型文化作為文化的類型不是始于宋代，而是始于中唐。以唐代的“安史之亂”為分界，前者即唐型文化代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化的上升期，后者即宋型文化代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化的成熟期，也是由中唐時(shí)期逐漸發(fā)展起來(lái)的中國(guó)歷史新興文化的形成與定型期。[3]

以宋型文化為研究視角來(lái)研究舞蹈藝術(shù)，以文化類型的異同為界進(jìn)行分析。宋型舞蹈即指宋型文化生發(fā)期與結(jié)束期這一時(shí)間段存在的舞蹈。最具宋型文化特征的舞蹈則是隊(duì)舞，隊(duì)舞的雛形初現(xiàn)與宋型文化的生發(fā)期是一致的，大體在中晚唐時(shí)期；宋型文化的鼎盛在兩宋時(shí)期，隊(duì)舞在北宋成熟定型；隊(duì)舞勢(shì)微于明清，宋型文化的余波延綿至明，衰落于清代。

2 宋型舞蹈文化質(zhì)性分析

以宋型文化為觀照，隊(duì)舞的文化質(zhì)性主要體現(xiàn)在雅化之趣味、尚理之意識(shí)、內(nèi)圣之補(bǔ)償上。

2.1 雅化之趣味

隊(duì)舞的雅化趣味與宋代彌漫的人文旨趣和書卷精神有極大關(guān)系。首先體現(xiàn)在“隊(duì)舞”的念白與唱詞中，如《漁父舞》中有唱詞：“前村雪屋云深處，一棹清歌歸晚浦。”有念詩(shī)“未垂芳餌向滄浪，已見(jiàn)白魚翻翠荇。”[4]《柘枝舞》中“竹竿子”有道白：“腰翻翠柳，步趁金蓮。豈無(wú)皓齒之歌，可表丹心之祝?！庇心钤~：“花朝日轉(zhuǎn)，觀妙舞之初停；蓮步云生，學(xué)飛仙之難駐。”[5]這些語(yǔ)言在隊(duì)舞唱詞與念白中俯拾皆是。這樣的語(yǔ)言頗具文采，更具意境，散發(fā)出濃郁的書卷氣息，表現(xiàn)出宋時(shí)文人階級(jí)的雅化傾向。

宋代是一個(gè)充滿學(xué)術(shù)氣息的時(shí)代，上至帝王將相，下至墨客才人都經(jīng)營(yíng)著難得的文化氛圍。宮廷每逢宴席，皇帝常常和大臣吟詩(shī)作對(duì)，唱詞作曲。在這種氛圍的浸染下，作為宮廷宴席舞蹈的隊(duì)舞自然飽含詩(shī)情畫意之典雅風(fēng)格。

《采蓮舞》中有唱：“蕊宮閬苑，聽(tīng)鈞天帝樂(lè)，知他幾遍，爭(zhēng)似人間，一曲采蓮新傳。柳腰輕，鶯舌轉(zhuǎn)，逍遙煙浪誰(shuí)羈絆。”[4]表現(xiàn)了文人的一種瀟灑脫俗，趨雅尚逸的人生觀與價(jià)值觀。蓮花被宋代理學(xué)家周敦頤贊為：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”[5]的“花之君子”《采蓮舞》正是借“君子”之意傳遞出文人階層的尚雅風(fēng)尚。

2.2 尚理之意識(shí)

宋型文化的精神內(nèi)核是理學(xué)，在宋代被提到了極高的地位。宋人尚理，其理學(xué)思想涉獵人文生活的方方面面，政治上講事理，哲學(xué)上講天理，佛教上講禪理，文學(xué)上講文理。隊(duì)舞在宋代的成熟很大程度上得益于宋型文化下的理學(xué)發(fā)展。

《漁父舞》是一個(gè)與佛教意識(shí)聯(lián)系的舞蹈，其禪理思想濃厚。舞蹈通過(guò)對(duì)漁夫釣魚的種種動(dòng)作的刻畫以及取魚之后“銀鱗不忍供盤俎，擲向清波方圉圉”[4]，凸顯了佛教“不殺生”的思想，也即佛教中“同體慈悲”的禪理思想。

具有雅化趣味的《采蓮舞》，同樣將文人階層的尚理觀念體現(xiàn)于儒釋道的哲理意味之上。儒家以“君子”稱有理想人格之士，《禮記》有云：“博聞強(qiáng)識(shí)而讓，敦善行而不怠，謂之君子”[6]，文人將自己以蓮花自居，褒為清高脫俗的君子。佛教以蓮花為座，《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》將佛家的“清凈”用蓮花比喻從而做出四說(shuō)——在泥不染、自性開(kāi)發(fā)、為圣所用、備有四德，是謂常樂(lè)我凈。另外，《采蓮舞》中唱詞：“東極滄海，飄渺虛無(wú)。蓬萊弱水，風(fēng)生屋浪。鼓楫揚(yáng)旍，不許凡人得至，甚幽邃?！薄坝窈嵡澹幧?，龍迪脆，雜還飛鸞。花裀上、趁拍紅牙，余韻悠揚(yáng)，竟海變桑田未止”所描繪的均為仙人仙境，正是道家的求超凡脫俗的基調(diào)?！恫缮徫琛穫鬟f的蓮之寓意顯現(xiàn)了宋人對(duì)學(xué)思哲理的好尚。[8]

2.3 內(nèi)圣之補(bǔ)償

宋王朝從外王轉(zhuǎn)向內(nèi)圣，彌漫士子心理的是一種深深的精神失落，使得宋王朝上層人士藉歌舞享樂(lè)彌補(bǔ)內(nèi)心的失落?！痘ㄎ琛氛潜憩F(xiàn)了一種遠(yuǎn)離人世紛爭(zhēng)、自尋其樂(lè)的旨趣，唱詞有：“是非場(chǎng)，名利海，得桑炎涼徒自苦。至樂(lè)陶陶，唯有醉鄉(xiāng)，誰(shuí)向此間知趣、花下一杯一杯，且莫把、光陰虛度?！盵4]描寫的正是宋代文人心向往之的“醉鄉(xiāng)”“花下”的內(nèi)心世界。舞中“侍女持酒果，勸客飲酒”喻意勸賓客能夠遠(yuǎn)離塵囂俗世，花下酌飲也是其樂(lè)無(wú)窮的。

另一個(gè)舞蹈《太清舞》流行于宋代宮廷，描繪了一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的境界，是一個(gè)具有道教性質(zhì)的隊(duì)舞。舞中有唱詞：“武陵自古神仙府，有漁人迷路。洞戶迸寒泉，泛桃花容與。尋花迤邐見(jiàn)靈光，……有人家無(wú)數(shù)?！盵9]這段唱詞所唱正是東晉陶淵明著《桃花源記》中所描繪的美好景象。通過(guò)描寫桃花源的安寧祥和，追問(wèn)現(xiàn)實(shí)和理想境界的差距，表現(xiàn)了作者追求美好生活的理想和對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活不滿。宋代士人階層追求的生活已不再是馳騁疆場(chǎng)的金戈鐵馬，而是如詞中所唱“干戈偃息歲豐穣，三萬(wàn)里農(nóng)桑”的桃源境界。

3 結(jié)語(yǔ)

隊(duì)舞與宋型文化萌發(fā)于同一時(shí)期，并深受宋型文化的浸染，因此宋型文化對(duì)隊(duì)舞的形成與發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用。同時(shí)，隊(duì)舞形式的終結(jié)很大程度上也是由于宋型文化的衰落導(dǎo)致。隊(duì)舞所體現(xiàn)出的雅化審美的標(biāo)準(zhǔn)、理性思想的表露以及士人階層內(nèi)圣意識(shí)的心理補(bǔ)償作為宋型舞蹈的三個(gè)質(zhì)性方面的體現(xiàn)使得隊(duì)舞成為中國(guó)古代宮廷舞蹈藝術(shù)中不可忽視的組成因子。

參考文獻(xiàn)：

[1] 傅樂(lè)成.唐型文化和宋型文化[M].臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1977：380.

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[9] 蔡鎮(zhèn)楚.中國(guó)音樂(lè)詩(shī)話[M].湖南師范大學(xué)出版社，2006：248.〖ZK）〗

作者簡(jiǎn)介：〖HT6SS〗王欽（1989—），男，山東菏澤人，福建師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院2012級(jí)舞蹈學(xué)碩士研究生，研究方向：舞蹈教育訓(xùn)練學(xué)與舞蹈史。〖JP〗〖HJ〗〖FL）〗〖XD〗