張晶 吳繼霞

哲學(xué)與文化

中國人誠信的當(dāng)代價(jià)值內(nèi)涵

張晶 吳繼霞

本研究著重分析中國人誠信的當(dāng)代價(jià)值內(nèi)涵。對“四書”古籍的檢索，采用語義分析法對誠信的內(nèi)涵等進(jìn)行分析，結(jié)果表明，古代誠信更強(qiáng)調(diào)自律，是一種內(nèi)化。對現(xiàn)代人進(jìn)行深度訪談，運(yùn)用質(zhì)性軟件對當(dāng)代人的誠信思想內(nèi)容從六個(gè)方面進(jìn)行了探討，誠信具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。比較研究古今人們對誠信的看法，發(fā)現(xiàn)誠信在內(nèi)涵、目的、功能等方面具有穩(wěn)定性；現(xiàn)代誠信思想更注重誠信的責(zé)任方面，同時(shí)獲得誠信的途徑也從傳統(tǒng)的自律向自律與他律相結(jié)合的方向轉(zhuǎn)換。

誠信；中國古籍；四書；現(xiàn)代誠信

1.引言

誠信是人類最古老的道德準(zhǔn)則之一，中華民族自古以來就崇尚誠信的美德，素有“崇尚誠信，恥奸偽詐”的優(yōu)良傳統(tǒng)。誠信作為道德的基本要求，是中國傳統(tǒng)道德的一項(xiàng)基本內(nèi)容，也是儒家倫理思想體系的重要范疇，還是中華民族寶貴的精神財(cái)富和遺產(chǎn)，更是中華民族的民族精神的重要內(nèi)容和體現(xiàn)。我國是禮儀之邦，具有悠久的歷史和傳統(tǒng)的美德，誠信的教育也自古有之。近年來，學(xué)術(shù)界在不同的學(xué)科領(lǐng)域?qū)φ\信問題進(jìn)行了諸多有益的探討，為當(dāng)前我國的誠信建設(shè)提供了一定價(jià)值的科學(xué)資料和理論參考。

“誠信”，英文為integrity，有“誠實(shí)”和“完全、完整”兩層含義。以歐美為代表的西方文化對“誠信”概念更強(qiáng)調(diào)“誠”，即個(gè)體的誠實(shí)品性。誠實(shí)是誠信的基礎(chǔ)，它要求個(gè)體對事件、信息的完全和真實(shí)披露。從心理學(xué)上講，誠信可以看作是得到社會認(rèn)知和肯定的行為規(guī)則，是人們對自己和他人行為、對所處的組織和制度，以及對使人類對自身生存有了基本認(rèn)識的自然秩序和道德、社會秩序的期待狀態(tài)。陳勁（2007）從心理學(xué)角度來界定誠信，認(rèn)為誠信是個(gè)體在一定關(guān)系中所表現(xiàn)出的以真實(shí)無欺、善良正直為核心的比較穩(wěn)定的心理品質(zhì)和行為傾向。①陳勁：《中國人誠信心理結(jié)構(gòu)及其特征》，博士論文，西南大學(xué)，2007。皮亞杰也曾提出“道德只有在兩個(gè)人以上的關(guān)系中才發(fā)生”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為誠信也要在一定關(guān)系中才能發(fā)生，在這種關(guān)系中體現(xiàn)出的個(gè)體“真實(shí)無欺、善良正直”的人格品質(zhì)是誠信的內(nèi)源性特征。

隨著誠信研究的深入，對誠信概念以及心理結(jié)構(gòu)等研究領(lǐng)域提出了新的要求和挑戰(zhàn)。為此，國內(nèi)外研究者分別從不同的角度來研究誠信心理結(jié)構(gòu)。Ashton和Lee等（2004，2005）在五因素人格模型的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的人格維度——誠實(shí)（honesty），之后發(fā)展成“誠實(shí)-謙虛”因素（Honesty-humility）。②Ashton，M.C.，Lee，K.，Perugini，M.，Szarota，P.，deVries，R.E.，DiBlas.（2004）.A six-factor structure of personality-descriptive adjectives：Solutions from psycho lexical studies in seven languages.Journal of Personality and Social Psychology，86：356-366.隨后，誠實(shí)被作為一種人格特質(zhì)，與其他“五因素”共同被命名為六因素人格模型（或HEXACO模型）。之后Lee等（2006，2007）的許多研究證實(shí)了在人格結(jié)構(gòu)中，誠實(shí)作為獨(dú)立人格因素的重要性。③Bourdage Joshua S.，Lee Kibeom，Ashton Michael C，Perry Alissa.（2007）.Big Five and HEXACO Model Personality Correlates of Sexuality.Personality and Individual Differences，43：1506-1516.國內(nèi)研究者也對誠信結(jié)構(gòu)作了諸多探討。劉敏、李小平（2007）對中學(xué)生誠信的心理結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析，得出誠信的構(gòu)成因子“誠實(shí)”和“守信”，其中“誠實(shí)”包括“真誠”、“無欺”，“守信”包括“信用”、“信任”。④劉敏、李小平：《中學(xué)生誠信研究》，《中國健康心理學(xué)雜志》，第549-551頁，2007。吳繼霞（2009）從理論上提出誠信品格可分為誠實(shí)、信用和信任三個(gè)維度，在此基礎(chǔ)上通過對大學(xué)生誠信品格結(jié)構(gòu)的進(jìn)一步實(shí)證研究，探索出誠信品格結(jié)構(gòu)的二階二因素模型：即誠實(shí)不欺（含說謊、作假兩因子）、信守諾言（含言諾、踐諾兩因子）和誠信心理（含認(rèn)知、意志力兩因子），結(jié)果與研究者的理論構(gòu)想基本一致。⑤吳繼霞：《誠信品格的養(yǎng)成》，合肥：安徽教育出版社，2009。趙子真、吳繼霞等（2009）進(jìn)一步探索出，誠信人格特質(zhì)的正性取向?yàn)閷?shí)干重義、誠實(shí)信用等，負(fù)向?yàn)樽运狡廴?、鉆營世故等共八個(gè)維度，一定程度上豐富和深化了關(guān)于誠信的研究。⑥趙子真、吳繼霞：《誠信人格特質(zhì)初探》，《心理科學(xué)》第32期，第626-629頁，2009。吳繼霞、黃希庭（2010，2012）再運(yùn)用質(zhì)性的研究手段探索出中國人的誠信是由誠實(shí)、信用、信任和責(zé)任心四因素構(gòu)成的模型，進(jìn)一步提出誠信比美貌更迷人（吳繼霞，2014）的觀點(diǎn)等。⑦吳繼霞、黃希庭：《誠信心理學(xué)研究的理論思考》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）2010年第36期，第7-12頁。吳繼霞、黃希庭：《誠信結(jié)構(gòu)初探》，《心理學(xué)報(bào)》2012年第3期，第354-368頁。吳繼霞：《誠信比美貌更迷人》，《中國社會科學(xué)報(bào)》2014年2月17日，見中國社會科學(xué)在線http：//www.csstoday.net/xuekepindao/xinlixue/87763.html。

縱觀國內(nèi)外研究現(xiàn)狀，Becker（1998）作為第一個(gè)從道德視角探討誠信的學(xué)者，澄清誠信與誠實(shí)、責(zé)任的關(guān)系之后，卻沒有進(jìn)行更深入的實(shí)證性研究和探索。而國內(nèi)學(xué)者從道德角度對誠信所進(jìn)行的探討，基本上都是學(xué)理上的分析和討論，缺乏實(shí)證性的研究。國外對誠信的研究比較深入，理論與實(shí)踐緊密結(jié)合，具有很強(qiáng)的操作性和實(shí)用性。相比，國內(nèi)對誠信的直接研究較少，研究群體較狹窄，且多集中在學(xué)生群體。誠信內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)不統(tǒng)一，基礎(chǔ)性研究仍顯薄弱?，F(xiàn)有研究對“誠信”內(nèi)涵追本溯源的同時(shí)，更應(yīng)立足當(dāng)前文化，深入研究誠信在當(dāng)代人心中的具體內(nèi)涵，如誠信是什么？誠信的心理結(jié)構(gòu)和機(jī)制是怎樣的？研究方法和手段有待進(jìn)一步改進(jìn)。誠信涉及社會中的多個(gè)層面和緯度，是個(gè)人與社會、心理與行為的結(jié)合體。誠信心理結(jié)構(gòu)的深入探討，需要吸收和借鑒各學(xué)科領(lǐng)域的研究方法，而已有誠信研究的方法尚顯單一，需要改進(jìn)。為此，本研究擬在借鑒和吸收他人研究成果的基礎(chǔ)上，立足于本土文化的視角，對中國人的誠信心理進(jìn)行系統(tǒng)的研究，探討中國人的誠信內(nèi)涵價(jià)值，以促進(jìn)誠信理論研究的發(fā)展。

2.研究一：古籍誠信分析

2.1 研究方法

2.1.1 研究對象

古代中國人誠信心理結(jié)構(gòu)是傳統(tǒng)文化作用的結(jié)果。在中國傳統(tǒng)文化中，儒家文化長期占統(tǒng)治地位，因此我們認(rèn)為，中國傳統(tǒng)誠信心理與中國儒家文化密切聯(lián)系。《論語》是孔子的代表思想，講到“立人”的觀點(diǎn)，里面涉及“信”，應(yīng)該是最早對誠信進(jìn)行闡述的，所以選擇儒家思想作為切入點(diǎn)。楊千樸（2001）認(rèn)為《中庸》發(fā)揮了《論語》中“過猶不及”的思想，要求人們追求“和而不同”、“中立不倚”的境界。它運(yùn)用了很大篇幅論述了“誠”的概念等。1

“四書”確實(shí)創(chuàng)建了先秦儒家、也是我國思想史上的第一個(gè)倫理學(xué)的基本框架，而且也形成了一個(gè)較為全面系統(tǒng)的理論體系。它具有中國傳統(tǒng)倫理文化，特別是儒家倫理思想未來發(fā)展的幾乎所有基因和胚芽?？梢哉f，“四書”是中國傳統(tǒng)倫理道德文化的最具經(jīng)典性的“百科全書”。因此，本研究以《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》等儒家“四書”為研究對象，對儒家傳統(tǒng)誠信心理思想進(jìn)行分析探討，從而揭示古代中國人誠信內(nèi)涵的重要文化思想來源。②《論語》，2010-03-20，取自http：//guji.artx.cn/article/ 704.html；《孟子》，2010-03-20，取自http：//guji.artx. cn/article/517.html；《大學(xué)》，2010-03-20，取自http：// guji.artx.cn/article/1047.html。

2.1.2 計(jì)算機(jī)檢索法

通過計(jì)算機(jī)檢索儒家“四書”，并用三種方式檢索：①以“誠”字為核心；②以“信”字為核心；③以“誠信”組詞為核心；④與“誠信”、“誠”、“信”意義相關(guān)的字詞。以文獻(xiàn)分析法探討儒家“四書”的誠信心理思想結(jié)構(gòu)，借以探索中國人誠信心理結(jié)構(gòu)文化傳統(tǒng)的歷史“淵源”。

2.2 研究過程

2.2.1 結(jié)果整理

首先，刪除了如下表述：①人名；②地名。其次，刪除與“誠”、“信”、“誠信”無關(guān)的表述，簡化檢索結(jié)果?！墩撜Z》中“誠”出現(xiàn)了兩次，“信”字出現(xiàn)了三十八次，反復(fù)強(qiáng)調(diào)信在立身處世、治理國家方面的意義。《大學(xué)》中“誠”字出現(xiàn)了二十八次，“信”字出現(xiàn)了六次?！吨杏埂分杏小罢\”字七十六次，“信”字出現(xiàn)了三十次?！睹献印分杏小罢\”二十四次，“信”字三十三次。

2.2.2 誠信語義分析

首先，確定要分析的單元，即著眼于誠信的內(nèi)涵、類別、功能三個(gè)方面。其次，由兩名高中語文教師把查找到的相關(guān)句詞歸到所屬類目中。第三，信度的計(jì)算，信度=（n×相互同意度）/[1+（n-1）×相互同意度]。其中，n為編碼員人數(shù)；相互同意度是在需要分類的單元中，一致贊成歸入某個(gè)類目的單元數(shù)所占的比例（胡金生，黃希庭，2009）。③胡金生、黃希庭：《自謙：中國人一種重要的行事風(fēng)格初探》，《心理學(xué)報(bào)》2009年第41期，第842-852頁。

由相關(guān)專家及研究生四位評定者對其進(jìn)行評定，本研究選取的相關(guān)書籍中，對誠信的語義分析的信度為0.93。

2.3 結(jié)果與分析

2.3.1 誠信的內(nèi)涵

誠信的內(nèi)涵包含三個(gè)方面：誠實(shí)不欺、真誠相待和守信行諾。

誠實(shí)不欺，即與人與己均不欺。與人不欺，始有信任與尊重，行事方有效可言；與己不欺，始能表里如一，“不可外貌詐作好惡而內(nèi)心實(shí)不好惡也”?！洞髮W(xué)》倡導(dǎo)人們“慎獨(dú)”自律，其本質(zhì)內(nèi)涵就是在任何狀態(tài)之中，都應(yīng)誠實(shí)無欺，不僅要求人們消除欺騙他人的行為，而且要求人們消除欺騙他人的念頭。例如：或問信，曰，不食其言。（《論語》）

真誠相待，表現(xiàn)在語言和行動上就是說到做到，兌現(xiàn)不了就不要輕易許諾，所以君子要慎重其言，不要輕易許諾，否則，就成了欺騙；在言行關(guān)系上，更看重的是行動，只有行動最能說明問題，說得好不如做得好。例如：始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。（《論語譯注·公治長》）

守信行諾，意義上與真誠相待類似，但其主要強(qiáng)調(diào)行動方面，可以解釋為守約。例如：言必信，行必果。（《論語譯注·子路》）

2.3.2 誠信的體現(xiàn)

誠信的體現(xiàn)包含三個(gè)方面：個(gè)人修養(yǎng)、社會道德規(guī)范、人際交往。

個(gè)人修養(yǎng)主要是指以下兩個(gè)方面：一是為人要言語謹(jǐn)慎；二是說過的話必須履行。否則，所謂修身便成了自欺欺人的行為。例如：人而無信，不知其可也，（《論語·為政》）“誠其意”是修身之首。（《大學(xué)》）

社會道德規(guī)范方面，把誠當(dāng)作道德修養(yǎng)的基本方法，即“誠意”。誠意乃是道德修養(yǎng)的關(guān)鍵，只有真心實(shí)意認(rèn)同道德準(zhǔn)則，去從事道德修養(yǎng)，它才能有實(shí)效。例如：民無信不立。（《論語·顏淵》）

人際交往方面，人能守信，其言行可靠，才能取得他人的信任，與他人建立并保持正常的交往。例如：與朋友交，言而有信。（《論語·學(xué)而》）

2.3.3 誠信的功能

誠信的功能主要包括五個(gè)方面：和諧性、約束性、發(fā)散性、道德性和預(yù)測性。

和諧性，主要是指在古代，誠信的思想有助于社會道德的發(fā)展，是治國治民的有效方法?！靶拧笔钦５纳鐣刃蛸囈越ⅰ⒕S持的根本。古人曾一再指出，人際關(guān)系如果缺少了信，社會秩序必將一片混亂，其害不可勝言。例如：至誠而不動者，為之有也。不誠，未有能動也。（《孟子譯注·離婁章句上》）

約束性，一是把“誠”作為行而上的本體論范疇，所謂誠者，天道；二是把“誠”作為道德之本，行為之源，所謂思誠者，人之道。例如：誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。（《孟子·離婁上》

發(fā)散性，是指誠信一旦確立之后就是一個(gè)由內(nèi)向外的發(fā)散過程，“由己而及人，由人而進(jìn)一步及物，最后制約天地的演化”。例如：誠者，自成；而道，自道也。（《四書章句集注》）

道德性，是指誠信在古代的道德指向，誠信可以使社會的倫理道德水平提升，人們處于這樣一個(gè)誠信的環(huán)境中，個(gè)人的道德修養(yǎng)也會增強(qiáng)。例如：君子誠之為貴。（《中庸》）

預(yù)測性，即人有感知世界未來走向的能力，前提是人的道德達(dá)到至誠無私的境界，才能洞察秋毫，感知世界變化，從而預(yù)測未來。例如：之道，可以前知。國家將興，必有禎祥，國家將亡，必有妖孽。（《中庸》）

3.研究二：當(dāng)今民眾對誠信的理解

3.1 研究方法

3.1.1 被試

學(xué)生、在職工作者共二十七人，學(xué)生以蘇州大學(xué)學(xué)生為主要對象，在職工作者包括高中老師、企業(yè)人員、政府領(lǐng)導(dǎo)。被試男女比例大約為1：0.9，年齡分布在二十二-五十八歲之間。

3.1.2 研究過程

開放式問題：①您認(rèn)為在日常生活中，誠信的意思是什么？②您認(rèn)為在日常生活中，誠信的目的是什么？③您認(rèn)為在日常生活中，通過哪些方法或者做法能夠做到（保證）誠信？④您認(rèn)為在日常生活中，誠信會產(chǎn)生什么樣的結(jié)果或效果？⑤您認(rèn)為在日常生活中，哪些情境或情況下人更應(yīng)該誠信？⑥您認(rèn)為在現(xiàn)在的社會生活中，誠信重不重要？如果重要為什么？如果不重要為什么？這六個(gè)問題是根據(jù)已有的參考文獻(xiàn)以及古籍中誠信的主要方面設(shè)計(jì)的。在安靜、無影響的環(huán)境下對被試進(jìn)行訪談，并錄音，然后將錄音逐字逐句轉(zhuǎn)為文字稿呈現(xiàn)。

3.1.3 內(nèi)容分析

內(nèi)容分析是一種對文字、口頭及圖像材料進(jìn)行基于定性的定量研究方法，具體又可以分為語義分析和文本分析等（邱均平、鄒菲，2003；周萌，2007），①邱均平、鄒菲：《國外內(nèi)容分析法的研究概況及進(jìn)展》，《圖書情報(bào)知識》2003年第6期，第6-8頁。周萌：《內(nèi)容分析法及其在社會學(xué)中的應(yīng)用評述》，《重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）2007年第3期，第52-53頁。而類屬研究是在內(nèi)容分析基礎(chǔ)上的濃縮和深化（陳向明，2000）。②陳向明：《質(zhì)的研究方法與社會科學(xué)研究》，北京：教育科學(xué)出版社，2000。本研究的目的是為了深入探索當(dāng)代人對誠信的認(rèn)識，探索當(dāng)代誠信的內(nèi)涵及特質(zhì)結(jié)構(gòu)，故可以借助于質(zhì)的研究方法通過自由編碼進(jìn)而對文本內(nèi)容進(jìn)行定性分析研究。

編碼分類由兩名心理學(xué)本科生和一名心理學(xué)研究生完成。分類時(shí)，原則上是以完整的句子或詞語為歸類單位，對同時(shí)能歸入不同類別的詞句進(jìn)行多重歸類，統(tǒng)計(jì)時(shí)以歸類次數(shù)為單位。信度的計(jì)算與分析古籍時(shí)的方法一樣，信度為0.88。

3.2 結(jié)果與分析

3.2.1 誠信的內(nèi)涵

現(xiàn)代誠信的內(nèi)涵主要包括五個(gè)方面：信用、誠實(shí)、真誠、責(zé)任和信任。接受訪談的人中認(rèn)為誠信是誠實(shí)和信用的占了七成多，充分表示當(dāng)今民眾仍然認(rèn)為誠信的主要內(nèi)容是誠實(shí)守信。（見表1）

3.2.2 誠信的目的

現(xiàn)在誠信的目的主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：社會準(zhǔn)則、社會發(fā)展、人際交往和個(gè)人修養(yǎng)。（見表2）

表1 誠信的內(nèi)涵

表2 誠信的目的

有67%的受訪者認(rèn)為誠信的主要目的是人際交往與社會發(fā)展，即誠信有助于人際與社會的良性發(fā)展，說明誠信具有一定的工具性。此外，有25%的受訪者認(rèn)為誠信也是為了維護(hù)自己的形象，提高自己的個(gè)人修養(yǎng)，說明誠信具有超越性。這支持了中國人的自我實(shí)現(xiàn)主要是由社會取向之自我反省、自我批評、自我修養(yǎng)、自我改進(jìn)的歷程，來實(shí)現(xiàn)其社會性與關(guān)系性自我的觀點(diǎn)。

3.2.3 誠信的獲得途徑

受訪者對于誠信的獲得途徑的回答主要包括兩個(gè)方面：一是“他律”，即通過法律規(guī)則來約束，有部分受訪者認(rèn)為我國現(xiàn)今法律制度對不誠信的懲罰沒有達(dá)到一定的力度，所以效果不明顯；二是“自律”，即自己主動做到誠信，答應(yīng)他人的事情要放在心上，可以用一些自己的方法來提醒自己做到誠信，認(rèn)為誠信是與生俱來的，法律始終只是一個(gè)過渡手段，無法從根本上改變，從小就要進(jìn)行誠信教育，家長、老師作為引導(dǎo)者要做好榜樣。（見表3）

表3 誠信的獲得途徑

4.討論

4.1 古今誠信對比

誠信根植于中國的傳統(tǒng)文化之中，它涉及人我關(guān)系，人與社會、自己自身等方面。本研究主要從以下四個(gè)方面對古今誠信進(jìn)行比較分析：內(nèi)涵、表現(xiàn)、功能、方法。（1）無論古今，人們對誠信內(nèi)涵的理解是相當(dāng)一致的，包括誠實(shí)不欺、信守承諾、真誠等方面。與劉敏、李小平（2007）對中學(xué)生誠信的心理結(jié)構(gòu)研究相一致。①劉敏、李小平：《中學(xué)生誠信研究》，《中國健康心理學(xué)雜志》2007年，第549-551頁。（2）誠信的表現(xiàn)方面，古今也具有一致性。古今誠信都體現(xiàn)在人際關(guān)系、個(gè)人修養(yǎng)、社會規(guī)范等方面。（3）在誠信的功能方面，古今有一些差異，本研究分析發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代誠信的功能分類更加明確，是在古代誠信基礎(chǔ)上的誕生。（4）古今誠信在實(shí)施途徑上確有不同，古代誠信強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用，“自責(zé)”占主要地位。相比而言，現(xiàn)代誠信的方法更全面，且具有一定的權(quán)威性，更注重“他律”方面，即法律規(guī)章制度的約束。這一點(diǎn)在陳勁（2007）關(guān)于誠信心理結(jié)構(gòu)研究的基礎(chǔ)上有所發(fā)展。

古今誠信產(chǎn)生一致性主要有兩方面的因素。一是，儒家誠信心理思想對中國傳統(tǒng)誠信心理具有極大的影響力。儒學(xué)在構(gòu)建中華民族文化心理過程中所起的決定性作用是一個(gè)客觀存在、無可爭論的事實(shí)。而誠信人格也不例外。二是，“四書”的思想對古代中國社會影響深遠(yuǎn)?！八臅奔仁菍ο惹厝寮宜枷氲母爬偨Y(jié)，又對其后的中國社會影響極大。

現(xiàn)代誠信在古代誠信的基礎(chǔ)上有一定的發(fā)展，是因?yàn)楣糯\信存在著一些缺陷，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。首先，傳統(tǒng)社會的誠信服務(wù)于傳統(tǒng)社會的政治、倫理思想和價(jià)值觀念。傳統(tǒng)社會是家國同構(gòu)的社會，由血緣家庭關(guān)系擴(kuò)大延伸而成為基本的社會關(guān)系，父子關(guān)系講究父慈子孝，后來干脆單方面強(qiáng)調(diào)子輩對長輩的孝和從，有所謂“天下無不是父母”之說，這一原則應(yīng)用于君和臣，就是“君義臣忠”，后來發(fā)展到單方面強(qiáng)調(diào)臣對君的忠和無條件地服從，所謂“君叫臣死，臣不得不死”，“愚忠”、“愚孝”的現(xiàn)象也就出現(xiàn)了。其次，中國傳統(tǒng)社會的誠信是熟人社會中的誠信。傳統(tǒng)社會經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，商品經(jīng)濟(jì)很不發(fā)達(dá)，使人與人之間的交往局限于一定的范圍及一定的區(qū)域，人們由于長期生活在一起，彼此之間非常熟悉，相互之間的交往可以憑平時(shí)的印象積累及情感積累：假若一個(gè)人能夠在與他人的交往中誠實(shí)守信，就會給他人留下良好印象，別人就信任他并愿意與他交往；相反，別人就遠(yuǎn)離他。第三，傳統(tǒng)社會的誠信更注重誠，注重個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)，追求的是一種境界，表現(xiàn)的是一種純粹的自覺自為，也就是說，講誠信的人是道德高尚的人，不講誠信的人只是“小人”而已，除了這種道德和輿論的蔑視以外，沒有其他的硬性制約或制裁措施。

4.2 古代誠信的當(dāng)代價(jià)值轉(zhuǎn)換

一是自律向自律與他律相結(jié)合轉(zhuǎn)換。在中國傳統(tǒng)文化中，誠信規(guī)范要求人們有“慎獨(dú)”的自律精神，傳統(tǒng)誠信從本質(zhì)上說屬于個(gè)體德性修養(yǎng)的美德倫理范疇，它強(qiáng)調(diào)做人處事要“合乎情理性”，而往往忽視其“合法性”。相反，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下的契約誠信的主體完全可以由陌生人組成，在利益實(shí)現(xiàn)的認(rèn)同基礎(chǔ)上，任何時(shí)候都可以運(yùn)用契約規(guī)則組成團(tuán)體。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，一個(gè)人如果不講誠信，他不僅受到良心和道義上的譴責(zé)，還要受到相應(yīng)法律制度的制約和制裁，這樣才能保證市場經(jīng)濟(jì)的有效運(yùn)行。基于現(xiàn)代社會的發(fā)展要求，加強(qiáng)誠信道德的制度建設(shè)勢在必行，是完全必要的。所以，這就要求我們從傳統(tǒng)德性誠信重視自律向現(xiàn)代誠信重視自律與他律相結(jié)合的誠信轉(zhuǎn)向。

二是廣泛自律向責(zé)任自律的轉(zhuǎn)換。中國傳統(tǒng)的誠信是做人的自律標(biāo)準(zhǔn)，指人的自我修養(yǎng)和追求的一種精神境界。這種價(jià)值取向是中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)所決定的，也是家國同構(gòu)的“禮治”文化的組成部分，反映的是以宗法家族關(guān)系為支柱的熟人社會的道德要求。古代社會的環(huán)境，以及一些殘酷的制度，導(dǎo)致民眾對于發(fā)生的事情不敢或者不愿意承擔(dān)責(zé)任，所以誠信的責(zé)任部分在古代文化中被忽略了。隨著社會的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)水平的提高，人與人之間關(guān)系的變化，尤其是民眾知識水平的提高，越來越肯定責(zé)任的重要性。一個(gè)人在履行承諾的時(shí)候，彰顯的是他的責(zé)任和責(zé)任感。李白《俠客行》的詩句“三杯吐然諾，五岳倒為輕”，形容承諾的分量比大山還重。馬克思認(rèn)為，人是一切社會關(guān)系的總和。在中國文化的“關(guān)系取向”（Yang，K S.，1995）①Yang，K.S.（1995）.Chinese social orientation：An integrative analysis[M]//T Y Lin，W S Tseng，&E K Yeh（Eds.）.Chinese societies and mental health.Hong Kong：Oxford University Press.的影響下，我們每一個(gè)人對工作、家庭、親人、朋友就有一定的責(zé)任，正因?yàn)榇嬖谶@樣或那樣的責(zé)任，才能對自己的行為有所約束。所以這就要求我們把傳統(tǒng)誠信的自律性具體化，向責(zé)任自律轉(zhuǎn)換，不僅符合時(shí)代的要求，同時(shí)也體現(xiàn)了誠信在當(dāng)代社會的現(xiàn)實(shí)意義。

5.結(jié)論

從古至今，誠實(shí)不欺、信用、真誠、信任等始終是誠信的主要內(nèi)涵，誠信具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，古代誠信思想對現(xiàn)代社會的發(fā)展具有一定的指導(dǎo)意義。在現(xiàn)代社會，市場經(jīng)濟(jì)下的誠信建設(shè)也從社會思想意識層面下移到社會制度層面上來，誠信的價(jià)值內(nèi)涵在不斷發(fā)展。誠信從古代的完全自律轉(zhuǎn)向了自律與他律相結(jié)合，更重視法律規(guī)章制度的他律作用。此外，隨著社會制度、經(jīng)濟(jì)體制的完善，人們也越來越重視誠信中的責(zé)任面。因此，只有對傳統(tǒng)誠信思想進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，才能使其適應(yīng)現(xiàn)代社會所要求的誠信理念。

〔二〇一四年度國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“日常生活中誠信價(jià)值觀的培育與踐行研究(14BKS080)，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人吳繼霞；江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“江蘇社會信用體系建設(shè)的現(xiàn)狀及對策研究”(2012ZDIXM006)，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人吳繼霞〕

張晶，蘇州大學(xué)音樂學(xué)院教師，碩士研究生。吳繼霞，蘇州大學(xué)教育學(xué)院心理系教授，哲學(xué)博士，博士生導(dǎo)師。著有《誠信品格的養(yǎng)成》等專著八部，發(fā)表論文三十多篇。