徐 劍?。ǜ逢?yáng)師范學(xué)院 信息工程學(xué)院　236041）

意境是主觀意念在傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中的恰當(dāng)表現(xiàn)。它的存在體現(xiàn)了人們通過(guò)實(shí)際物質(zhì)對(duì)精神世界的向往，同時(shí)也反映了人們?cè)谖幕瘜用嫔系淖罡咦非?。意境本身并不拘于某種固定的表現(xiàn)形式，但凡能夠表達(dá)創(chuàng)作者思想，并能夠使欣賞者或使用者通過(guò)作品感受到這種思想的形成都是行之有效的。這也就說(shuō)明我們可以通過(guò)產(chǎn)品本身營(yíng)造的一個(gè)意境來(lái)傳達(dá)出所要表達(dá)的傳統(tǒng)文化，以達(dá)到現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)文化的完美結(jié)合。我們應(yīng)該擺脫傳統(tǒng)文化的物化表相，在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的藝術(shù)精神、充分認(rèn)識(shí)來(lái)自現(xiàn)代西方的各種設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會(huì)貫通。尋找傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的切合點(diǎn)。

一、解讀傳統(tǒng)材料產(chǎn)品的“意境”美

1.線型的解讀

中國(guó)傳統(tǒng)的線條與現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)的線條相比，具有富有情感韻味的自然特色。因?yàn)槲鞣浆F(xiàn)代設(shè)計(jì)是以標(biāo)準(zhǔn)化、成本化、效率化為出發(fā)點(diǎn)，使用的設(shè)計(jì)語(yǔ)言為純幾何形語(yǔ)言，而傳統(tǒng)中國(guó)的設(shè)計(jì)是以文人審美為出發(fā)點(diǎn)，追求富于感情的自然美，表現(xiàn)出一種人情味、重感情的形式語(yǔ)言。

傳統(tǒng)的瓷器大部分都是由線型繞中心軸制成，因此對(duì)傳統(tǒng)瓷器的欣賞都聚焦在其輪廓線上。像“梅瓶”和“玉壺春瓶”瓷器是傳統(tǒng)瓷器的經(jīng)典造型，它們的外輪廓線，自然生動(dòng)、韻味十足。梅瓶雖然在不同年代和地區(qū)生產(chǎn)的造型有點(diǎn)不同，但基本上都是：小口、短頸、豐肩、下腹逐漸收斂，具有一種挺拔剛勁而又雍容大度的美感（如圖1所示）。玉壺春瓶的造型是：鼓腹削肩，長(zhǎng)頸直口，整體全部由曲線構(gòu)成，無(wú)一根直線，且線條流暢，而富于彈性，給人端莊秀美典雅豐潤(rùn)之感（如圖2所示）。這些有韻律的輪廓線體現(xiàn)出了傳統(tǒng)的審美意境——“舞”。

圖1　梅瓶

圖2　玉壺春瓶

宗白華先生說(shuō)：“尤其是‘舞’，這最高度的韻律、節(jié)奏、秩序、理性，同時(shí)是最高度的生命、旋動(dòng)、力、熱情，它不僅是一切藝術(shù)表現(xiàn)的究竟?fàn)顟B(tài)，且是宇宙創(chuàng)化過(guò)程的象征?！币部梢哉f(shuō)，在他看來(lái)，“舞”是中國(guó)一切藝術(shù)境界的典型。如中國(guó)的繪畫(huà)、戲曲、建筑和書(shū)法等。大書(shū)法家張旭觀公孫大娘舞劍而悟書(shū)道，這體現(xiàn)了傳統(tǒng)審美“舞”的意境的突出表現(xiàn)。從中我們可以看出中國(guó)的審美傳統(tǒng)是重體驗(yàn)重感性的。

2.形態(tài)的解讀

在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的視角下，產(chǎn)品形態(tài)是由其功能的需要所決定的，這樣體現(xiàn)產(chǎn)品功能，發(fā)揮產(chǎn)品整體功能效用，也就是通常所說(shuō)的“功能決定形式”。但優(yōu)良功能的產(chǎn)品的形態(tài)不一定是美的，產(chǎn)品只有同時(shí)具備美的形態(tài)，才能創(chuàng)造更好的經(jīng)濟(jì)附加值，其形態(tài)才是有價(jià)值的。中國(guó)傳統(tǒng)審美是具有文人的情趣，所以產(chǎn)品在滿足功能的基礎(chǔ)上，形態(tài)還呈現(xiàn)一種詩(shī)的意象。

顧景舟的“上新橋”紫砂壺（如圖3、圖4所示），圖壺身扁圓型，折肩圈足，曲流環(huán)狀柄，壓蓋式，橋型鈕。整體造型端莊俊逸，線條流暢和諧，獨(dú)具匠心。蓋與肩部均以凹線、階狀分割空間，層次感、空間感極強(qiáng)。此壺自上往下觀之，如層層綠水清瀾蕩漾之感，恰似座小橋矗立于湖水之中，平視此壺，其橋型鈕在扁圓造型中猶如一葉方舟，泊于湖光之上，有“穩(wěn)泛滄溟空闊”之雅致曠達(dá)。這種意象的呈現(xiàn)具有一種極幽意境。這種意境也是通過(guò)虛實(shí)相生而得到，是一種“空白”的審美意境。

圖3　“上新橋”紫砂壺

圖4　“上新橋”紫砂壺

這種“虛實(shí)結(jié)合”是傳統(tǒng)藝術(shù)作品的基本特征。這個(gè)紫砂壺是“有無(wú)虛實(shí)”的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)著“有之以為利，無(wú)之以為用”與“無(wú)味”之“味”乃“致味”的相生想成、相化相合關(guān)系。傳統(tǒng)的詩(shī)、詞、雕塑、園林、繪畫(huà)等藝術(shù)都有這樣的特征，如宗白華先生說(shuō)：“中國(guó)畫(huà)最重空白處?？瞻滋幏钦婵?，乃靈氣往來(lái)生命流動(dòng)之處……生動(dòng)之氣韻籠罩萬(wàn)物，而空靈無(wú)跡；故在畫(huà)中為空虛與流動(dòng)。”可見(jiàn)，“空白”是意境的審美表現(xiàn)。要想完全實(shí)現(xiàn)這樣的意境，還得須作品審美者閱讀接受，才能形成意境構(gòu)成的開(kāi)放性和張力性。對(duì)于審美者，意境是一系列可能性的存在，是一個(gè)期待審美再創(chuàng)造的開(kāi)放系統(tǒng)。它等待著審美接受者在自身已有的觀念的基礎(chǔ)上，調(diào)動(dòng)全部想象力和情感，想象、補(bǔ)充和認(rèn)同。所以說(shuō)，意境創(chuàng)構(gòu)于創(chuàng)作者自己已有的觀念，而最終完成于與其相近觀念的審美接受者的想象認(rèn)同。

3.思想解讀

明朝家具是中國(guó)設(shè)計(jì)的典范，不僅線型流暢，韻味十足，形態(tài)簡(jiǎn)潔，接近現(xiàn)代設(shè)計(jì)，而且設(shè)計(jì)思想也很豐富。目前一些設(shè)計(jì)觀點(diǎn)認(rèn)為其靠背符合人機(jī)工程學(xué)，是人性化的設(shè)計(jì)。不過(guò)我們可以從圖中看到圈椅（如圖5所示）的圓形靠背對(duì)人的背部是不會(huì)舒服的，通過(guò)與瓦格納的Y椅（如圖6所示）相比較可以看出，經(jīng)過(guò)改進(jìn)Y椅，其圓形靠背對(duì)背部能起到舒服的支撐。試問(wèn)難道古人不需要這樣的舒適性或技術(shù)達(dá)不到嗎？更可能是古人是故意這樣做，使得圓形靠背硌人的背部，人就會(huì)自覺(jué)的離開(kāi)靠背，自然而然的坐直，這也符合當(dāng)時(shí)坐如鐘這種禮儀的要求。也就是當(dāng)時(shí)的儒家思想對(duì)人的要求，即禮儀規(guī)范、人生與治國(guó)的準(zhǔn)則。只不過(guò)是通過(guò)物來(lái)達(dá)到這種目的。這種有形的物體傳達(dá)出了無(wú)形的儒家思想，體現(xiàn)了虛實(shí)相生，有與無(wú)之間的動(dòng)態(tài)審美，從而在審美方面具有了“道”的審美意境。

圖5　圈椅

圖6　瓦格納“Y椅”

“道”是中國(guó)藝術(shù)意境誕生的本體論依據(jù)，也稱(chēng)形而上學(xué)依據(jù)，同時(shí)，是中國(guó)藝術(shù)意境理論與中國(guó)哲學(xué)的最重要范疇之一。中國(guó)哲學(xué)中，儒家對(duì)“道”解釋為：道德規(guī)范，為人處事和治國(guó)的準(zhǔn)則。形而上的道，落實(shí)到物界，作用于人生，便可稱(chēng)它為德。道和德的關(guān)系是二而一的，老子以體和用的發(fā)展說(shuō)明道和德的關(guān)系；德是道的作用，也是道的顯現(xiàn)。儒家思想的“道”落實(shí)到了這日常生活中的家具中，從中可以窺見(jiàn)古人造物塑人的思維方式。

二、產(chǎn)品設(shè)計(jì)的意境美的構(gòu)建策略

1.用“體驗(yàn)”性構(gòu)建產(chǎn)品的審美意境

現(xiàn)代設(shè)計(jì)著眼于邏輯化和抽象化的方式與過(guò)程，更著重將復(fù)雜元素做高度的系統(tǒng)化整理，呈現(xiàn)出現(xiàn)在產(chǎn)品簡(jiǎn)潔的幾何化表現(xiàn)形式，其中包括線型的表現(xiàn)。而中國(guó)傳統(tǒng)的線型是感性的體驗(yàn)性的。那么我們可以在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出傳統(tǒng)的線條的美。如呂永中設(shè)計(jì)的篆書(shū)椅（如圖7所示），是用高密度板切割成上下兩個(gè)不同的橫片（橫片形狀結(jié)合人體工程學(xué)而成），并用橫向插板把若干同樣形狀的模片插接而成。兩模片相疊加形成密實(shí)的部分，舒適地制成人體的腰部和臀部，其余未疊加部分相對(duì)疏松，用以靠背和支撐結(jié)構(gòu)，并形成視覺(jué)上的疏密變化。這種應(yīng)用現(xiàn)代的材料，生產(chǎn)技術(shù)和設(shè)計(jì)理念設(shè)計(jì)出來(lái)的椅子，準(zhǔn)確的表現(xiàn)了傳統(tǒng)的動(dòng)感線條，橫片主要是表現(xiàn)傳統(tǒng)篆書(shū)書(shū)法（如圖8所示）在中鋒行筆時(shí)的起筆、落筆和頓筆的運(yùn)筆筆意，線條圓潤(rùn)剛勁，有彈性并蘊(yùn)含生命力。

圖7　篆書(shū)椅“正面”與“側(cè)面”

圖8　篆書(shū)的運(yùn)筆

2.用傳統(tǒng)的“觀念”構(gòu)建產(chǎn)品的審美意境

傳統(tǒng)中用意象來(lái)營(yíng)造一種意境，而意象是由創(chuàng)作者的觀念生成，所以意境實(shí)質(zhì)是由創(chuàng)作者的觀念來(lái)實(shí)現(xiàn)的。古人的一些觀念對(duì)于現(xiàn)代人還是需要繼承的，如虛實(shí)相生，有無(wú)之間自如轉(zhuǎn)換的動(dòng)態(tài)審美觀念。假如你去過(guò)蘇州園林，就能體會(huì)到，當(dāng)穿梭在園林中時(shí)的移步換景和曲徑通幽，同時(shí)感受到隨著時(shí)間的變化，不同空間在光線的變化下，使園林優(yōu)雅而多變、恬淡而清醇。 從中可知古人的“時(shí)空觀”是一種動(dòng)態(tài)的觀念，這有別于同樣是東方文化日本的“時(shí)空觀”——是一種靜態(tài)的觀念，這可以從蘇州園林（如圖9所示）與日本枯山水園林（如圖10所示）對(duì)比而知。

圖9　蘇州園林

圖10　日本枯山水園林

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中對(duì)于觀念的表達(dá)，可以完全脫離傳統(tǒng)的材料和元素，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法來(lái)重新組合意境美的基因。又如呂永中設(shè)計(jì)笛香（如圖11所示）的笛子造型，但材料是選用鋼，通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的手法切割出插香的位置，且有四只腳來(lái)支撐。當(dāng)香點(diǎn)燃以后，會(huì)隨著時(shí)間慢慢的燃燒，同時(shí)青煙也隨著時(shí)間在不同的笛空中縷縷的升起，形成了一種極其雅靜的意境。這種青煙隨著時(shí)間，在不同笛空中升起的現(xiàn)象，不就是對(duì)傳統(tǒng)的動(dòng)態(tài)的“時(shí)空觀”進(jìn)行了確切表達(dá)。

圖11　笛香

3.用傳統(tǒng)的“思維方式”構(gòu)建產(chǎn)品的審美意境

古人的觀念不一定都能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，如三綱五常這樣舊思想，就不能適應(yīng)現(xiàn)代所提倡的人人平等的思想。但古人的思維方式，現(xiàn)在還是可以借鑒的，如上文所說(shuō)，古人通過(guò)家具來(lái)規(guī)范和限定人的行為方式，來(lái)符合那個(gè)特定時(shí)代的思想要求，這是一種通過(guò)造物來(lái)塑造人的思維方式。雖然現(xiàn)代社會(huì)人的思想早不同于古人的思想，但我們完全可以應(yīng)用這種造物塑人的思維方式來(lái)設(shè)計(jì)現(xiàn)代的物體。

現(xiàn)代社會(huì)提倡人人平等的價(jià)值觀，然而目前許多家具設(shè)計(jì)都不能很好的體現(xiàn)這樣在價(jià)值觀，如老板桌、大班臺(tái)等，當(dāng)員工和老板在一起時(shí)，大班臺(tái)桌子不僅不能體現(xiàn)平等價(jià)值，而且還會(huì)使得老板和員工有等級(jí)制度，與社會(huì)提倡的員工與老板只是雇傭關(guān)系之外，他們之間還應(yīng)該平等的觀念格格不入。現(xiàn)在許多地方有很厚很大實(shí)木喝茶桌，本來(lái)喝茶是用來(lái)人們之間交流的，但是這么大在茶桌反而妨礙人們之間的交流。我們是否能夠應(yīng)用造物塑人的思維方式，改進(jìn)現(xiàn)有的像大班臺(tái)、茶桌等，通過(guò)重新設(shè)計(jì)，使得這些家具使人與人之間平等，人與人之間更加容易親切交流?？傊覀円朴诳偨Y(jié)傳統(tǒng)的思維方式，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)技法、現(xiàn)代工藝和材料，來(lái)思考設(shè)計(jì)符合當(dāng)前現(xiàn)代人需要的產(chǎn)品。

三、結(jié)語(yǔ)

本文選取傳統(tǒng)材料產(chǎn)品，在線型、形態(tài)和思想三個(gè)方面深入分析了傳統(tǒng)材料產(chǎn)品的意境美，從中得出“體驗(yàn)”“觀念”和“思維方式”三個(gè)構(gòu)建現(xiàn)代產(chǎn)品意境美的策略。主要目的是營(yíng)造當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，其方法是，不刻意使用傳統(tǒng)材料和工藝，摒棄元素化在產(chǎn)品中的生搬硬套形成的“博物館風(fēng)格”，主動(dòng)運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)手法和現(xiàn)代材料，結(jié)合當(dāng)代的新技術(shù)重新組合植根于傳統(tǒng)美學(xué)中的深層基因。

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