田小瑞

（新鄉(xiāng)學(xué)院新聞傳播系，河南 新鄉(xiāng) 453000）

文化傳播助推實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略取向研究

田小瑞

（新鄉(xiāng)學(xué)院新聞傳播系，河南 新鄉(xiāng) 453000）

軟實(shí)力是文化折射出來(lái)的意識(shí)形態(tài)，也是世界各國(guó)制定文化戰(zhàn)略和國(guó)家戰(zhàn)略的一個(gè)重要參照系。豐富的文化資源若要轉(zhuǎn)化為國(guó)家軟實(shí)力，必須通過(guò)文化傳播來(lái)實(shí)現(xiàn)。文化傳播與“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)互為因果和動(dòng)力。因此，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的精神內(nèi)涵，必須增強(qiáng)新聞?wù)芰康奈幕瘋鞑スδ?，最大限度地發(fā)揮文化傳播的積極作用，全方位推廣中華民族優(yōu)秀文化，使我國(guó)文化軟實(shí)力得到切實(shí)提升，從而建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的美好愿景。

文化傳播；中國(guó)夢(mèng)；文化軟實(shí)力

美國(guó)哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈在其著作《軟力量：世界政壇成功之道》中提出“軟實(shí)力”的簡(jiǎn)短定義，即“通過(guò)吸引而非強(qiáng)迫或收買的手段來(lái)達(dá)己所愿的能力。它源自一個(gè)國(guó)家的文化、政治觀念和政策的吸引力”[1]，意即依靠吸引力來(lái)達(dá)到目的的能力。其中，文化之所以成為衍生軟實(shí)力的重要資源，是因?yàn)榕c政治觀念和政策相比，其較少受到意識(shí)形態(tài)屏障的阻隔，當(dāng)形態(tài)各異的文化所承載的主流價(jià)值觀趨近而擁有某種同一性，或某文化形態(tài)為異國(guó)認(rèn)同而具有一定親和力時(shí)，便可拉近不同國(guó)家人民之間的情感距離與心理距離，從而由“人和”達(dá)到“政通”，在國(guó)際政治中發(fā)揮不同于經(jīng)濟(jì)和軍事等“硬實(shí)力”的“軟作用”，構(gòu)成國(guó)家的“軟實(shí)力”。在我國(guó)，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體提出了“中國(guó)夢(mèng)”的偉大思想，指出“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！?，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)必須以提升政府公信力為基礎(chǔ)。[2]。同時(shí)，夢(mèng)想是全人類共同擁有的美好愿景，國(guó)家之夢(mèng)反映了一個(gè)國(guó)家的精神指向和文化訴求，承載著傳統(tǒng)文化積淀與時(shí)代發(fā)展精神，既是文化軟實(shí)力的有機(jī)組成部分，也需通過(guò)文化軟實(shí)力的切實(shí)提升來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，文化軟實(shí)力建設(shè)是實(shí)現(xiàn)國(guó)家夢(mèng)想的重要根基和必要途徑。

一、文化傳播對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要意義

（一）媒體特別是新興媒體對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的作用

在“中國(guó)夢(mèng)”話題的傳播中，媒介扮演了重要的角色并發(fā)揮了重要作用。傳統(tǒng)媒體類微博較多地傾向于不主動(dòng)發(fā)表自己的觀點(diǎn)，而是提煉主流媒體已經(jīng)發(fā)布的新聞消息進(jìn)行觀點(diǎn)的再次分享，企業(yè)微博則傾向于與自己經(jīng)營(yíng)的品牌進(jìn)行捆綁以此實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)營(yíng)銷。但是政務(wù)微博所涉及的話題更具多樣性，尤其是關(guān)于民生的話題更成為媒體類微博解讀和觀察“中國(guó)夢(mèng)”的焦點(diǎn)，沒(méi)有純粹的抽象性、概念性的解讀博文。在敘事過(guò)程中，“中國(guó)夢(mèng)”往往與弱勢(shì)群體、官員腐敗、群體事件、火箭提拔、高房?jī)r(jià)等社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)話題進(jìn)行捆綁解讀?！爸袊?guó)夢(mèng)”的內(nèi)容更為具體、可感和具有可把握性，不再局限于抽象化的闡釋。從傳播策略的角度來(lái)說(shuō)，其曝光量較高的博文多采用提煉傳統(tǒng)媒體觀點(diǎn)、捆綁焦點(diǎn)社會(huì)話題的方式來(lái)完成對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照。政務(wù)微博以強(qiáng)調(diào)中國(guó)夢(mèng)與民族復(fù)興的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義道路，強(qiáng)調(diào)青年群體積極向上的精神風(fēng)貌，體現(xiàn)出政務(wù)微博頗為高遠(yuǎn)的宏大敘事和群體認(rèn)同意識(shí)。從傳播策略的角度來(lái)說(shuō)，政務(wù)微博的話題傳播更為抽象，更為宏觀，沒(méi)有具體的指向性，以對(duì)中國(guó)夢(mèng)的主流闡釋和各類儀式性的活動(dòng)為主。

（二）實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)需要增強(qiáng)文化“軟實(shí)力”，需要加強(qiáng)文化傳播

提升文化軟實(shí)力是一個(gè)系統(tǒng)的工程，之所以引起我黨和政府的高度重視，有其歷史和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。這是因?yàn)?，我?guó)具有豐富的文化資源，在中國(guó)歷史上，創(chuàng)造出了璀璨的文化奇跡，但是，文化軟實(shí)力的構(gòu)筑需要?jiǎng)?chuàng)新公共文化服務(wù)的管理體制和理念架構(gòu)，也只有立足于改革，更新腐朽的文化觀念，在體制和機(jī)制上加快完善政府職能的完善，才能為文化的繁榮開(kāi)辟新的發(fā)展空間和支持動(dòng)力。約瑟夫·奈指出，“一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力等表現(xiàn)出來(lái)的‘硬實(shí)力’，也包括文化生態(tài)的‘軟資源’”。[3]畢竟，文化屬于公共物品的范疇，通過(guò)優(yōu)化政府職能，堅(jiān)持“公開(kāi)、公正、公平”的原則，增強(qiáng)文化服務(wù)于文化建設(shè)的效率，才能構(gòu)建一個(gè)和諧的文化土壤，為促進(jìn)文化軟實(shí)力建設(shè)提供多樣化的服務(wù)。

毋庸贅言，中國(guó)文化公共服務(wù)體系的建構(gòu)必須接受西方國(guó)家的先進(jìn)文化思想，逐漸消解傳統(tǒng)文化的糟粕，逐漸培養(yǎng)民主文化的生成，使公平正義開(kāi)放在文化土壤里。[4]文化是剛性的沉淀，文化走出國(guó)門，必須以一定的傳播手段為基礎(chǔ)，再經(jīng)典的文化內(nèi)涵，也需要公共媒介的嵌入與傳播。文化宛若流動(dòng)的音樂(lè)，文化一旦以制度的形式沉淀下來(lái)，就會(huì)在無(wú)形之中影響著公眾的價(jià)值取向、行為方式和公共追求。[5]傳播學(xué)意義上的文化建設(shè)，必須創(chuàng)造性地吸收一切人類文明成果，傳播“以人為本”的時(shí)代風(fēng)貌，展現(xiàn)我國(guó)改革開(kāi)放三十年來(lái)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)上獲取的巨大進(jìn)步。誠(chéng)然，傳播學(xué)在文化構(gòu)筑精神內(nèi)涵的同時(shí)，也增強(qiáng)傳播理論本身的研究?？梢?jiàn)，“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)必須要持續(xù)發(fā)揮“走出去”的戰(zhàn)略，充分挖掘文化價(jià)值的形成基礎(chǔ)，彰顯文化生產(chǎn)力的優(yōu)越性。[6]

二、文化傳播助推實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的戰(zhàn)略導(dǎo)向

（一）“中國(guó)夢(mèng)”對(duì)外傳播的共識(shí)內(nèi)化

“夢(mèng)想”是具有很強(qiáng)共享性和分享力、人人都可以聽(tīng)得懂的詞匯，因?yàn)槿澜绮煌瑖?guó)家、不同民族、不同年齡、不同職業(yè)的人都可以有自己的夢(mèng)想。中國(guó)今天提出的“中國(guó)夢(mèng)”有早已為世界認(rèn)知和被廣泛接受的“美國(guó)夢(mèng)”以及近年出現(xiàn)的“非洲夢(mèng)”等作為參照體系。[7]實(shí)際上，人們已經(jīng)在比較“美國(guó)夢(mèng)”和“中國(guó)夢(mèng)”的異同，認(rèn)為“美國(guó)夢(mèng)”強(qiáng)調(diào)個(gè)人，而“中國(guó)夢(mèng)”強(qiáng)調(diào)集體。但是不可否認(rèn)的是，人們?cè)凇皦?mèng)想”這個(gè)相同的概念下相互參照，最終可能找到跟人性更為接近的共同點(diǎn)，比如只要是人都希望的精神價(jià)值追求。換言之，“美國(guó)夢(mèng)”、“中國(guó)夢(mèng)”、“非洲夢(mèng)”等不同國(guó)家和地區(qū)的夢(mèng)想在全球?qū)υ挼南嗷ヅ鲎仓星笸娈悾哪且徊糠中纬扇祟惖钠帐纼r(jià)值觀即“人類夢(mèng)”，這個(gè)人類共同的夢(mèng)想也一定包含了中國(guó)對(duì)人類的價(jià)值貢獻(xiàn)。當(dāng)前，“中國(guó)夢(mèng)”這個(gè)概念已經(jīng)成為核心價(jià)值觀明確但同時(shí)可以包容豐富多彩個(gè)人夢(mèng)想的中國(guó)國(guó)家品牌標(biāo)簽和中國(guó)價(jià)值觀載體。[8]“中國(guó)夢(mèng)”在國(guó)內(nèi)傳播可以逐步實(shí)現(xiàn)凝聚共識(shí)、整合提煉中國(guó)價(jià)值觀的功能，而對(duì)國(guó)外傳播可以在輸出中國(guó)價(jià)值觀的過(guò)程中影響其他國(guó)家的價(jià)值觀，從而貢獻(xiàn)于具有普世意義的人類價(jià)值觀。

（二）文化傳播平臺(tái)的多元融入

中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，然而老百姓的夢(mèng)想很簡(jiǎn)單，就是工作、收入、住房、教育、生活、看病等事關(guān)民生的“小事”。這是千年不變的永遠(yuǎn)的夢(mèng)想，是一種樸實(shí)的、永恒的追求，是生活中平常的事，沒(méi)能上升到理論的高度，老百姓也不容易理解為這就是“中國(guó)夢(mèng)”。[9]當(dāng)前，中國(guó)政府部門委托社科院、高校等研究機(jī)構(gòu)研究中國(guó)夢(mèng)、全國(guó)上下有組織地學(xué)習(xí)和討論“中國(guó)夢(mèng)”以及開(kāi)展的各種“中國(guó)夢(mèng)””主題活動(dòng)，都是在繼續(xù)研究和感悟習(xí)近平總書(shū)記提出的“中國(guó)夢(mèng)”，這些行動(dòng)對(duì)于達(dá)成中國(guó)人的“中國(guó)夢(mèng)”共識(shí)具有積極意義。在這個(gè)過(guò)程中，特別需要發(fā)揮各種文化傳播媒體的作用，搞好文化傳播平臺(tái)的多元融入。比如，以文藝作品的形式讓普通百姓理解個(gè)人的夢(mèng)想，以及個(gè)人夢(mèng)與中國(guó)夢(mèng)的關(guān)系，這種宣傳遠(yuǎn)比“照本宣科”的學(xué)習(xí)文件效果好。將千百年來(lái)人們尋夢(mèng)、逐夢(mèng)、追夢(mèng)的生活提煉成膾炙人口、樸實(shí)自然的“中國(guó)夢(mèng)”的藝術(shù)作品，這將是這個(gè)時(shí)代中國(guó)最強(qiáng)的文化符號(hào)。

（三）增強(qiáng)信息平衡的新聞?wù)芰總鞑スδ?/p>

因?yàn)樾侣勎幕瘹v史的差異，中國(guó)的“正面報(bào)道”傳統(tǒng)最重要的價(jià)值在于傳播正能量，西方新聞文化卻視缺乏不同聲音的“正面報(bào)道”為具有負(fù)面意義、影響媒體公信力的宣傳，同時(shí)，視含有不同聲音的“平衡報(bào)道”為新聞專業(yè)主義的不二法則。[10]“平衡報(bào)道”其實(shí)早已為國(guó)內(nèi)媒體人士所知，也是中國(guó)大多數(shù)高校新聞教育的基本內(nèi)容。但在媒體實(shí)際操作中，這種“平衡報(bào)道”卻因?yàn)闅v史慣性等原因難以實(shí)現(xiàn)。因此，如果從媒體管理政策層面鼓勵(lì)中國(guó)媒體逐步在保持正面報(bào)道的正能量傳播的同時(shí)，嘗試做平衡報(bào)道，那么，中國(guó)媒體的國(guó)際公信力和傳播效果就會(huì)更加值得期待。中國(guó)夢(mèng)不僅要在華夏960萬(wàn)平方公里的土地上綻放，更要引領(lǐng)全世界思想文化的潮流。中國(guó)千年積淀的文化基礎(chǔ)，國(guó)人千年奮斗不息的尋夢(mèng)歷程，開(kāi)放的世界不斷“送進(jìn)”和“輸出”的文化之旅，都讓“中國(guó)夢(mèng)”有了綻放在大洲大洋之上的資本和平臺(tái)。[11]

（四）實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)精神內(nèi)涵的傳播

知名歷史學(xué)家金沖及在《20世紀(jì)中國(guó)史綱》中曾明確提出，“中國(guó)夢(mèng)”不能狹隘地理解為重新塑造“大秦帝國(guó)”、“大唐偉業(yè)”，也不僅僅是重新構(gòu)建“康乾盛世”。中國(guó)夢(mèng)，不是封建社會(huì)繁榮的再現(xiàn)，更不是食洋不化的別樣夢(mèng)。我們認(rèn)為的中華民族偉大復(fù)興，是貫穿整個(gè)20世紀(jì)的整個(gè)社會(huì)精英頑強(qiáng)追求的價(jià)值目標(biāo)。對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的追求是時(shí)代的潮流，也是普世價(jià)值的突出主題。[12]習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須堅(jiān)持中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，以愛(ài)國(guó)主義為核心，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，在愛(ài)國(guó)主義指引下，以改革開(kāi)放和技術(shù)創(chuàng)新為鋪墊，凝聚人民的智慧之光，最終實(shí)現(xiàn)各民族的偉大復(fù)興。我們應(yīng)該擁有文化自信，在道路”、“精神”和“力量”上挖掘中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的內(nèi)涵和機(jī)理。[13]這是我們保持中國(guó)夢(mèng)和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的必由之路。

三、結(jié)語(yǔ)

文化與傳播猶如花瓣上的兩粒分蘗。人類社會(huì)的每一次飛躍、每一次進(jìn)步，乃至每一步升華，都鐫刻著文化共同體打造的烙印。文化的魅力不言而喻，文化的經(jīng)濟(jì)功能具有放大效應(yīng)。當(dāng)今世界，社會(huì)的穩(wěn)定和人類秩序的守恒都必須占據(jù)文化軟實(shí)力的制高點(diǎn)，當(dāng)然，文化要形成習(xí)慣，不會(huì)一蹴而就，文化建設(shè)是個(gè)過(guò)程。一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族要想在文化戰(zhàn)略中具有一席之地，就必須不斷為人民造福。[14]我們認(rèn)為，人民的幸福是人類主體個(gè)人的體驗(yàn)，最大限度地滿足日益增長(zhǎng)的文化需求，是國(guó)家服務(wù)體系時(shí)刻準(zhǔn)備的基礎(chǔ)。因此，文化強(qiáng)國(guó)絕不是一句空話，文化的力量作為“軟實(shí)力”的載體而存在，滿足人民群眾的文化需求，也是執(zhí)政黨的根本任務(wù)，成為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域需要認(rèn)真詮釋的重要任務(wù)。[15]文化力量一旦傳播，就會(huì)迅速地深入人心，文化軟實(shí)力不僅可以洗滌百姓的心靈，更有甚者，它也是人民群眾創(chuàng)造歷史的基礎(chǔ)平臺(tái)?？梢哉f(shuō)，正因?yàn)槭菈?mèng)想的存在，我們的精神財(cái)富才顯得尤為寶貴，正是因?yàn)槲幕泴?shí)力的傳播，才使得文化的內(nèi)涵大放異彩。

[1]詹姆斯·凱瑞.作為文化的傳播[M].丁未譯.北京：華夏出版社，2005.

[2]陳浩天.基層政府公信力:惠農(nóng)時(shí)期農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政治邏輯[J].經(jīng)濟(jì)體制改革，2011，(5).

[3][美]約瑟夫·奈.軟力量：世界政壇成功之道[M].錢程，吳曉輝譯.北京：東方出版社，2005，（7）.

[4]陳浩天.中國(guó)農(nóng)村基層民主:生成、價(jià)值與運(yùn)作——村民自治制度運(yùn)行的政治社會(huì)學(xué)思考[J].求實(shí)，2012，（4）.

[5]陳浩天.從治理到善治:基層政府治理嬗變的現(xiàn)實(shí)圖景與國(guó)家整合[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2011，（11）.

[6]陳浩天.鄉(xiāng)村“空心化”治理:樣態(tài)掃描與政府服務(wù)[J].理論月刊,2013，(7).

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[9]王華偉，王華樹(shù).翻譯項(xiàng)目管理實(shí)務(wù)[M].北京:中國(guó)對(duì)外翻譯出版有限公司，2013．

[10]李懷亮，王錦慧.文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與國(guó)家文化軟實(shí)力的提升[J].河北學(xué)刊，2011，(6).

[11]陳浩天.中國(guó)基層民主運(yùn)行邏輯與反思——以村民自治的發(fā)展走向?yàn)闄z測(cè)視角[J].探索，2011，（5）.

[12]陳浩天.城鄉(xiāng)人口流動(dòng)背景下農(nóng)村地區(qū)人情消費(fèi)的行為邏輯——基于河南省10村334個(gè)農(nóng)戶的實(shí)證分析[J].財(cái)經(jīng)問(wèn)題研究，2011，（7）.

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（責(zé)任編輯：王友才）

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2095—7416（2014）02—0125—03

2014-02-13

田小瑞（1985-），女，河南新鄉(xiāng)人，碩士，新鄉(xiāng)學(xué)院新聞傳播系教師。