秦 靜

（四川文理學(xué)院 辦公室，四川 達(dá)州635000）

一

“禮”與“仁”是孔子思想體系中兩個(gè)最重要的命題，也是歷代研究者研讀孔子其人其思想的重要切入點(diǎn)，關(guān)于二者關(guān)系的論述數(shù)不勝數(shù)，但對(duì)于它們誰(shuí)是孔子思想核心的問(wèn)題，卻尚未達(dá)成一致。自上世紀(jì)八十年代以來(lái)，普遍認(rèn)為孔子的思想核心是“仁”，這是與文化大革命結(jié)束后，思想理論界破除以階級(jí)斗爭(zhēng)、專政理論或繼續(xù)革命為核心的舊的意識(shí)形態(tài)，力求樹(shù)立以人性或人道主義為旗幟的新觀念的主題相切合的。比如王玉哲在《從推己及人的思想方法論證孔子的思想核心是仁不是禮》一文中說(shuō)：“‘仁’是主觀道德，‘禮’是客觀的制度，孔子是主觀唯心主義者，重視主觀的東西，認(rèn)為主觀的‘仁’是主要的，而客觀的‘禮’是較次的?！保?］高贊非先生在《孔子思想的核心——仁》一文中也談到：“《論語(yǔ)》里有五十八章談‘仁’，并且其他很多語(yǔ)義和思想都看出同‘仁’有密切的關(guān)系。所以我們完全有理由說(shuō)：‘仁’是孔子的思想最核心的問(wèn)題，是他許多主張的出發(fā)點(diǎn)?！保?］另外，許多“孔學(xué)”大家如嚴(yán)北溟、蔡尚思、匡亞明、羅元貞等也持類(lèi)似觀點(diǎn)。如蔡尚思先生在《孔子思想核心的面面剖析》一文中，［3］46分析孔子思想核心為什么是“仁”時(shí)說(shuō)：第一，孔子平生最多談“仁”。《論語(yǔ)》中講“仁”共五十八章，“仁”字凡百有五見(jiàn)；第二，孔子不僅最喜談“仁”，多談“仁”，而且最強(qiáng)調(diào)“仁”的重要性，認(rèn)為在任何情況下都不可以沒(méi)有“仁”；第三，“仁”在儒家教義上程度極高，幾乎要超過(guò)一切道德，而且范圍也最廣。

進(jìn)入新的世紀(jì)后，思想理論的多元化發(fā)展進(jìn)一步加快，越來(lái)越多的研究者開(kāi)始對(duì)以前的理論成果進(jìn)行重新審視，對(duì)孔子的思想核心提出許多新的觀點(diǎn)。如黃忠晶認(rèn)為，孔子思想的核心既不是“禮”也不是“仁”，而是“克己復(fù)禮”、“天下歸仁”，彭澤平、石猛認(rèn)為，孔子思想的核心是“和”，此外還有一些研究者認(rèn)為其思想核心是“中庸”、是“禮”與“仁”的結(jié)合等。［3］48筆者從考察孔子的政治理想出發(fā)，認(rèn)為“禮”是目的，是體，“仁”是手段，是用。所以，其思想核心應(yīng)該是“禮”，因?yàn)檎卫硐胧强鬃右簧鸀橹畩^斗的終極目標(biāo)，而這個(gè)目標(biāo)就是“復(fù)興周禮”。

二

孔子“復(fù)興周禮”是有深刻原因的?！翱鬃由敳洁l(xiāng)陬邑”。［4］而春秋時(shí)的魯國(guó)是周公旦的封地，使魯國(guó)成為唯一能用天子禮樂(lè)祭祀天地祖先的諸侯國(guó)，而成為東方的文化中心，因而有“周禮盡在魯”一說(shuō)。這種氛圍顯然對(duì)孔子的成長(zhǎng)產(chǎn)生了重大影響，“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容。”［5］十七歲時(shí)就以“知禮”而聞名于鄉(xiāng)邑。二十歲得子時(shí)獲得了魯昭公的一條賀喜鯉魚(yú)，故為其兒子取名孔鯉。魯昭公二十四年（前518年），孟僖子遺命兩個(gè)兒子南宮敬叔和孟懿子，拜師孔子學(xué)習(xí)“禮”。魯定公十年（前500年）齊魯“夾谷之會(huì)”，孔子用“禮”挫敗了齊國(guó)的陰謀，維護(hù)了魯國(guó)利益。這一系列事件，使孔子看到了“禮”的重要性以及“禮”給他帶來(lái)的巨大榮耀與利益。這是孔子畢生追求“禮”并且把“禮”作為其思想核心的一個(gè)重要原因。后來(lái)他所談到的“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩?！保?］正是孔子對(duì)“禮”孜孜不倦追求的真實(shí)寫(xiě)照。

由于魯國(guó)長(zhǎng)期保存著周王朝最多的文化傳統(tǒng)，這樣也勢(shì)必容易形成以守舊為榮的社會(huì)意識(shí)。對(duì)于孔子而言，現(xiàn)行的社會(huì)制度和意識(shí)阻礙了他政治理想的實(shí)現(xiàn)，所以要“祖述堯舜，憲章文武”，他說(shuō)：“殷因于夏禮……周因于殷禮……周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！薄叭缬杏梦艺撸崞錇闁|周乎！”“齊一變，至于魯，魯一變，至于道。”［7］孔子“復(fù)興周禮”的心情有時(shí)甚至達(dá)到瘋狂的程度，有兩次竟然想通過(guò)參與叛亂（指公山弗擾和佛肸）來(lái)實(shí)現(xiàn)其目的，幸虧他的弟子極力阻攔而最終作罷。保守的政治觀引導(dǎo)孔子事事向后看，比如關(guān)于“有道”與“無(wú)道”，孔子議論說(shuō)：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣?！保?］魯國(guó)自隱公起，自作禮樂(lè)，專行征伐，到昭公被逐，死于乾侯，正好十世。而政在大夫，自季文子起到季桓子一度被陽(yáng)虎囚執(zhí)，正好五世。而陽(yáng)氏為季氏家臣，到陽(yáng)虎政變失敗逃亡，又正好三世。這本來(lái)是反映了魯國(guó)在春秋時(shí)代社會(huì)變革步伐加快，因而統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力轉(zhuǎn)移的斗爭(zhēng)也加劇的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。而孔子卻把這一現(xiàn)象看成是社會(huì)決不可變革的證明，并把這種轉(zhuǎn)換一概斥之以“無(wú)道”，而且把這說(shuō)成是適用于一切諸侯國(guó)的普遍規(guī)律。在他看來(lái)，醫(yī)治“無(wú)道”社會(huì)的良藥就是“周禮”，這是孔子“復(fù)興周禮”的又一個(gè)原因。

本來(lái)，“周禮”的起源和核心是尊敬和祭祀祖先。王國(guó)維先生說(shuō)：“盛玉以奉神人之器謂之曲若豐，推之而奉神人之酒醴亦謂之醴，又推之而奉神人之事，通謂之禮。”［9］后來(lái)，禮的功能進(jìn)一步擴(kuò)大，李澤厚先生闡釋說(shuō)：“（周禮）的一個(gè)基本特征，是原始巫術(shù)禮儀基礎(chǔ)上的晚期氏族統(tǒng)治體系的規(guī)范化和系統(tǒng)化……一方面，它有上下、等級(jí)、尊卑、長(zhǎng)幼等明確而嚴(yán)格的秩序規(guī)定，原始氏族的全民性禮儀已變而為少數(shù)貴族所壟斷，所以‘禮不下庶人’；另一方面，由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)延續(xù)著氏族共同體的基本社會(huì)結(jié)構(gòu)，從而這套‘禮儀’一定程度上又仍然保存了原始的民主性和人民性。”［10］可見(jiàn)“周禮”是由一種宗教禮儀發(fā)展而來(lái)的在周初確定的一整套典章、制度、規(guī)范、儀節(jié)，它的作用是協(xié)調(diào)和規(guī)范各種關(guān)系，以更好地維護(hù)西周王朝的統(tǒng)治秩序。正如恩格斯在分析易洛魁人氏族制度的基本特點(diǎn)時(shí)所說(shuō)的：“一切問(wèn)題，都由當(dāng)事人自己解決，在大多數(shù)情況下，歷來(lái)的習(xí)俗就把一切調(diào)整好了。”［11］“周禮”就是這樣一種特殊的習(xí)俗。但是周天子權(quán)威不斷削弱，權(quán)力中心從“政在天子”到“政在諸侯”，再到“政在大夫”，最后墜入到“陪臣執(zhí)國(guó)命”。面對(duì)“禮崩樂(lè)壞”的現(xiàn)實(shí)，孔子意識(shí)到單一的“道之以政，齊之以刑”不但達(dá)不到“復(fù)興周禮”的目的，甚至?xí)l(fā)統(tǒng)治階級(jí)的傾巢之危，必須在常規(guī)的統(tǒng)治方式中加入新鮮的東西，于是，他找到了“仁”。

三

“仁”一詞早在孔子之前就已經(jīng)出現(xiàn)。如《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·叔于田》曰：“洵美且仁?！薄对?shī)經(jīng)·齊風(fēng)·盧令》曰：“其人美且仁?！眱商幪岬健叭省?，且都和“美”對(duì)著使用，在這里，“美”是指外在形象好，“仁”是指內(nèi)在品德高。又如《尚書(shū)》中有“予仁若考，能多才多藝，能事鬼神”的說(shuō)法，這里的“仁”也是取品德高尚之意。又如《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)一》說(shuō)：“愛(ài)親之謂仁?！薄秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)二》中申生拒絕逃亡時(shí)說(shuō)：“仁不怨君”、“逃死而怨君不仁”，這里的“仁”表現(xiàn)為“孝”。又如《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)二》說(shuō)：“利國(guó)之謂仁。”［12］這里的“仁”表現(xiàn)為“保護(hù)”、“救助”。可見(jiàn)，“仁”所包含的范圍是相當(dāng)廣泛的，包括了各種道德行為規(guī)范?？鬃诱窃诖嘶A(chǔ)上進(jìn)一步提出“仁”的倫理道德意義的，并作為一個(gè)哲學(xué)范疇發(fā)揮到極致。

那么“仁”到底是什么？《說(shuō)文》曰：“仁，親也，從人，從二?！薄睹献印じ孀由稀氛f(shuō)：“仁，人心也?！薄秴问洗呵铩?ài)類(lèi)》則定義說(shuō)：“仁于他物，不仁于人，不得為仁；不仁于他物，獨(dú)仁于人，猶若為仁。仁也者，仁乎其類(lèi)也?！保?3］由此看來(lái)，“仁”是獨(dú)指人的一種道德情感，是人類(lèi)之間一種相互友愛(ài)的關(guān)系。孔子對(duì)“仁”是很重視的，在整本《論語(yǔ)》中，“仁”字出現(xiàn)凡109次?？鬃拥摹叭省睅缀鹾w了人類(lèi)所有的美德：愛(ài)、義、勇、恭、寬、信、敏、惠、溫、良、儉、讓、忠、孝、謙、恕、剛、毅、木、訥、敬，等等。但是，孔子認(rèn)為達(dá)到“仁”的標(biāo)準(zhǔn)是很難的，所以他又說(shuō)：“若圣與仁，則吾豈敢?！蹦芊稀叭省睒?biāo)準(zhǔn)的，歷史上除了“殷有三仁”外，就只有伯夷、叔齊“求仁而得仁”了。而現(xiàn)實(shí)中，被孔子稱作最賢的顏回也僅僅能“三月不違仁”，管仲則只能算半個(gè)“仁”人。［14］

既然“仁”的標(biāo)準(zhǔn)這么高，成就一個(gè)“仁人”是這樣的難，孔子為什么又要那么著重地強(qiáng)調(diào)它呢？筆者認(rèn)為，如果孔子只是單純地為“仁”而談“仁”，這是沒(méi)有意義的。實(shí)際情況是：從西周到春秋，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部及統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的關(guān)系已逐漸發(fā)生重大變化，原來(lái)那一套用以維持社會(huì)秩序的規(guī)范已經(jīng)不再適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系，面目可憎的法律和生硬的禮制已無(wú)法調(diào)和各種社會(huì)矛盾?？鬃影l(fā)現(xiàn)，“意欲進(jìn)之，必先退之”。［15］他認(rèn)為，用充滿“仁愛(ài)”的道德說(shuō)教來(lái)替代已經(jīng)被唾棄的“刑政”之制更能收到理想效果。他說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保?6］“仁”能有效調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部關(guān)系，“仁”能讓“民”與“小人”甘心受驅(qū)使。一句話：只有“仁”才是醫(yī)治“禮崩樂(lè)壞”社會(huì)的靈丹妙藥。

雖然孔子這么熱衷于談“仁”，但實(shí)際上孔子的“仁”是不自由的，是在“禮”的規(guī)范下的“仁”，要受到“禮”的節(jié)制，“仁”只是“禮”的一種內(nèi)在體現(xiàn)。如：“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁請(qǐng)問(wèn)其目？’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！薄白釉唬骸Ф鵁o(wú)禮則勞；慎而無(wú)禮則葸；勇而無(wú)禮則亂；直而無(wú)禮則絞?！薄懊宪沧訂?wèn)孝……子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！彼郧逭聦W(xué)誠(chéng)說(shuō)：“孔子之大，學(xué)周禮一言可以蔽其全體?！倍?，要達(dá)到治理社會(huì)的最佳效果，“仁”與“禮”還必須緊密結(jié)合起來(lái)?？鬃邮菑?qiáng)烈反對(duì)形式主義的“禮”的，他說(shuō)：“居上不寬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！薄岸Y云禮云，玉帛云乎哉！樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉！”相反，一個(gè)具備了“仁”精神的人是否就是合乎“禮”的“仁人”呢？當(dāng)然不是，他說(shuō)：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。”就是作為“仁”之根本的“孝”，也是離不開(kāi)“禮”的，必須配以相應(yīng)的禮貌和恭敬的態(tài)度。他說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”［17］可見(jiàn)，“仁”是不能游離于“禮”之外的。

四

韓非子有一段精彩的議論，能夠很好地說(shuō)明“孔”與“仁”的關(guān)系：“孔子曰：‘由之野也……汝故如是之不知禮也……夫禮：天子愛(ài)天下，諸侯?lèi)?ài)境內(nèi)，大夫愛(ài)官職，士愛(ài)其家；過(guò)其所愛(ài)曰侵。’”這就說(shuō)明孔子之“仁”，只許在“禮”所規(guī)定的范圍之內(nèi)去“愛(ài)人”，“不在其位，不謀其政”?！熬铀疾怀銎湮弧！狈駝t就是“非禮”，不僅無(wú)功，反而有罪?！抖Y記·曲禮》說(shuō)：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辯訟，非禮不決；君臣上下，女子兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；……是故圣人作為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸?！币痪湓挘瑳](méi)有“禮”，就根本沒(méi)有人世，當(dāng)然也就不存在人的道德情感（仁）了。所以蔡尚思先生下結(jié)論說(shuō)：“孔學(xué)主要是禮學(xué)?！惫P者認(rèn)為這是有道理的。

要言之，孔子的思想核心是“禮”而不是“仁”，“仁”僅是作為一個(gè)實(shí)現(xiàn)其政治理想的具體手段而存在。“禮”、“仁”的提出是孔子時(shí)代矛盾斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，傳統(tǒng)的“刑”、“政”之治已不能支撐起統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力大廈，只有以“德”、“禮”為代表的新的統(tǒng)治方式才能避免傳統(tǒng)秩序的傾巢之危，所以孔子在強(qiáng)調(diào)“禮”的基礎(chǔ)上也強(qiáng)調(diào)了“仁”。

孔子是保守派，因?yàn)樗钅畈煌皬?fù)興周禮”；他又是改革派，因?yàn)樗镄铝恕皬?fù)興周禮”的手段，充實(shí)了“周禮”的內(nèi)容，他希望通過(guò)這種溫情脈脈的“仁”而締造一個(gè)“禮治”的和諧社會(huì)，這個(gè)社會(huì)的最大特征就是“為國(guó)以禮”。

［1］中華孔子研究所.孔子研究論文集［C］.北京：教育科學(xué)出版社，1987：86.

［2］馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史［M］.北京：中華書(shū)局，1965：75.

［3］黃忠晶.克己復(fù)禮，天下歸仁——孔子社會(huì)思想的核心［J］.綏化學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（2）.

［4］彭澤平，石 猛.歷史與現(xiàn)實(shí)之間——孔子倫理思想的核心及其現(xiàn)實(shí)意義［J］.教育前沿，2006（4）：71.

［5］（漢）司馬遷.孔子世家［M］／／史記：卷四十七.北京：中華書(shū)局，1982：1905.

［6］楊伯峻.論語(yǔ)譯注［M］.北京：中華書(shū)局，1962：48.

［7］（清）阮 元.十三經(jīng)注疏［M］.北京：中華書(shū)局，1980：16.

［8］王國(guó)維.釋禮［M］／／觀堂集林.北京：中華書(shū)局，1959：27.

［9］李澤厚.孔子再評(píng)價(jià)［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1980（2）：18.

［10］恩格斯.家庭、私有制和國(guó)家的起源［M］／／馬克思恩格斯選集：卷4.北京：人民出版社，1972：92－93.

［11］周振甫.詩(shī)經(jīng)譯注［M］.北京：中華書(shū)局，2002：23.

［12］（漢）許 慎.說(shuō)文解字［M］.北京：中華書(shū)局，1963：38.

［13］楊伯峻.孟子譯注［M］.北京：中華書(shū)局，2005：96.

［14］張雙棣，等.呂氏春秋［M］.北京：中華書(shū)局，2007：106.

［15］（清）章學(xué)誠(chéng).文史通義：原道下［M］.葉 瑛，注.北京：中華書(shū)局，1985：286.

［16］（戰(zhàn)國(guó)）韓 非.外儲(chǔ)說(shuō)右上［M］／／韓非子.陳秉才，校注.北京：中華書(shū)局，2007：48.

［17］蔡尚思.孔學(xué)主要是禮學(xué)［C］／／中國(guó)哲學(xué)史論文二集.北京：中華書(shū)局，1965：75.