朱 磊

(云南師范大學文學院，云南昆明 650500)

祖詠，一位小有才氣但隱于世的盛唐詩人，他的存詩不多，然讀之卻讓人回味無窮。 《河岳英靈集》代表著盛唐時代最高水平的選本，祖詠也入選其中，編者殷璠評價“詠詩翦刻省靜，用思尤苦，氣雖不高，調(diào)頗凌俗，至如‘霽日園林好，清明煙火新’，足稱為才子也?！盵1]363由此亦可窺見祖詠及其詩歌的價值所在。據(jù)《唐才子傳校箋》記載，“詠，洛陽人，開元二十年中進士，有文名。少與王維為吟侶……后移家汝墳間別業(yè)，以漁樵自終。有詩一卷傳于世”。[2]206就祖詠詩歌而言，“祖詠的山水景物亦恬淡，但其中有一顆不安躁動的心，能見出山水之美，卻極難體會到山水之樂……”[3]29根據(jù)《全唐詩》中所記載的存世詩歌，可以將其詩歌分為：1.山水田園詩，如《晚泊金陵水亭》、《蘇氏別業(yè)》、《田家即事》等；2.交游詩，如《送丘為下第》、《歸汝墳山莊留別盧象》、《別怨》等；3.邊塞詩：《望薊門》(僅存的唯一一首邊塞詩)。結(jié)合祖詠詩歌現(xiàn)在的研究狀況，我們試圖在現(xiàn)有的研究成果的基礎(chǔ)上，對祖詠詩歌尤其是其“美”與“不樂”的特點進行新的探究。

一、美是祖詠詩歌的一大特色

祖詠一生頗為不順，為求取功名而四處奔走，仕途坎坷而終歸無門，終老以漁樵自居。他現(xiàn)存詩作不多，但其造詣卻是不容忽視的。他的詩歌具有以下的特點。

(一)清新淡雅、質(zhì)樸自然的山水美

1.畫面美。在祖詠詩中大多用樸素、真切的生活畫面來展現(xiàn)其一幅幅“純美詩境”。加之一些清新淡雅、質(zhì)樸自然意象的選用，以及白描手法的運用，更是將一幅幅飽含詩情的山水水墨畫展現(xiàn)得既繪形又傳神，顯得分外浪漫。如《過鄭曲》“路向榮川谷，晴來忘盡通。細煙生水上，圓月在舟中。岸勢迷行客，秋聲亂草蟲。旅懷勞自慰，淅淅有涼風?！盵4]131此詩寫的是詩人經(jīng)過鄭曲(今鄭州)，由于天初放晴，放眼江上，絲絲霧氣如細煙生于水上，而圓月則似坐落于舟中一般，于岸邊行走，猶如迷路，岸邊亂草中的蟲叫聲，這一切讓旅途的勞累頓時皆無。此刻靜心聽之，也只聞得絲絲涼風吹過的聲音，閉眼靜思，一切宛如一幅美卷展現(xiàn)在眼前。舟中月、水中煙，一切生動和諧。作者將煙、水、圓月、舟、草蟲等事物繪入畫中，構(gòu)圖雖全為淡色筆調(diào)，但興會天成，亦覺美不勝收。其清新淡雅之美亦見于《陸渾水亭》“晝眺伊川曲，巖間霽色明。淺沙平有路，流水漫無聲。浴鳥沿波聚，潛魚觸釣驚。更憐春岸綠，幽意滿前楹”。全景由詩人“眺”字著眼，皆為由高處往低處所見之景。淺沙、流水、浴鳥、潛魚幾組意象的選用，放眼望去不禁躍入眼簾，淡淡筆調(diào)于紙上，各自景物前后有序，先后成畫，一幅清新自然的畫面便展現(xiàn)在我們面前。渾然天成，可聯(lián)想到詩作背后詩人的閑情雅趣。除此以外，在詩歌的畫面構(gòu)圖中，祖詠對意象的選用多側(cè)重于對“水”的多樣形態(tài)與豐富內(nèi)涵的刻畫，其中有江、溪、雨、雪、霧、霜、池水，如：

微微漢祖廟，隱隱江陵渚?！抖苫春蛹钠揭弧?/p>

駐舟春溪里，誓愿拜靈顏?！豆乓舛住て涠?/p>

林藏初過雨，風退欲歸潮?！恫磽P子津》

對酒雞黍熟，閉門風雪時。《歸汝墳山莊留別盧象》

屋覆經(jīng)冬雪，庭昏未夕陰?！短K氏別業(yè)》

余霽蕩川霧，新秋仍晝昏。《田家即事》

花繁上林路，霜落汝川湄?！度陦炃锿芍萃蹰L史翰聞百舌鳥》

砌分池水岸，窗度竹林風?！堆鐓峭跽?/p>

祖詠在詩中通過對水的刻畫，深化了詩中所描寫景物的清新淡雅、質(zhì)樸自然的特點，使得詩篇整體顯得淡而有味，清新脫俗，進而與人的真實感受相貼切。與此同時，外加白描的手法，如《歸汝墳山莊留別盧象》中“淹留歲將晏，久廢南山期。舊業(yè)不見棄，還山從此辭。漚麻入南澗，刈麥向東菑。對酒雞黍熟，閉門風雪時。非君一延首，閉門風雪時?！彼灾?，所流之情思，因時因景而生，一切順其自然，無刻意雕琢之感，平淡之中令人心領(lǐng)神會。

2.語言美。祖詠詩歌中的語言寫得樸實無華，清新流麗，如流水花放、春云舒卷，成為展現(xiàn)詩歌山水美的不可或缺的組成部分。同時，用語自然簡潔卻不乏深刻的用意，淡雅而有味。其一，語言的自然簡潔。祖詠詩歌尤其工于五言，如《蘇氏別業(yè)》中寫到的“別業(yè)居幽處，到來生隱心。南山當戶牖，灃水印園林。屋覆經(jīng)冬雪，庭昏未夕陰。寥寥人境外，閑坐聽春禽?！睕]有華麗的辭藻，“別業(yè)”這個幽靜之處，開門即面向鐘南山，山環(huán)水繞，翠竹與積雪相映，樹木繁茂，晝陰如夕，四周空曠無人，唯閑坐以聽蟲鳴鳥叫，其言淺意淡，讀之如春風拂面，平淡之中蘊含著詩人超然塵世之外、怡閑自得的情趣。同時，又借周圍的山水美寫自己的歸隱之心，情由景生，情景相宜。這是自然的詩篇，是天籟。又如《泊揚子津》“才入維揚郡，鄉(xiāng)關(guān)此路遙。林藏初過雨，風退欲歸潮。江火明沙岸，云帆礙浦橋?？鸵陆袢毡?，寒氣近來饒?！痹撛妼懺娙擞捎趧偟骄S揚郡，放眼望去，其思戀家鄉(xiāng)之情不禁油然而生，而終歸望而不得。剛剛下過的雨隱隱消失于樹林的深處，風也隨之漸漸退了，江水也漸漸回到原來的水平線中，船上的燈火把兩岸照得通明，身處異地的自己，衣服有些單薄，只覺周圍的寒氣愈是逼人。平靜的江面，沒有外來事物的打擾，此時，有的只是那遠離家鄉(xiāng)漂泊在外、無限的愁思與無盡的寂寞，其清幽、空靈的情景中，其自然簡潔的畫面里無不引人遐想。詩人寫來毫不費力，情隨景生，情景自然，真有“揮筆落紙如云煙”之妙。全詩無矯飾、造作之感，有的更多的是純真心靈的自然流露，猶如一幅韻味十足的山水水墨畫。其二，除了自然簡潔外，祖詩用語又有含蓄有味的特點。如《夕次圃田店》中“前路入鄭郊，尚經(jīng)百余里。馬煩時欲歇，客歸程未已。落日桑榻陰，遙村煙火起。西還不遑宿，中夜渡涇水?！痹娭幸浴跋Υ纹蕴锏辍睘轭}，一個“夕”字、一個“次”字，我們不難想象出作者旅途中在傍晚時分停留于圃田的畫面，且靜思之，可猜想詩人的目的地于何處。在前兩聯(lián)向我們說明了前因后果：向前直行到達鄭州，還有百余里的路程得接著趕路，人困馬乏時的暫時歇息，而自己的歸程則還未定，其后映入眼簾的是“落日”即日落西山之意，這本應是天色即將轉(zhuǎn)黑，宜居家中而不應該在外活動之時，加之村落中裊裊升起的炊煙，此情此景怎不讓在外漂蕩的游子頓生思鄉(xiāng)之情呢？后面兩句在前兩句的基礎(chǔ)上加深了歸家之意，其急切的心情不言自明。

(二)真摯的情懷美

1.寄情山水的緣情美。山水,作為大自然中的客觀存在，而山水詩作為置身于自然山水之中的詩人對自然山水喜愛的緣情之作，其間有太多的贊美、哀嘆，這無不體現(xiàn)著自然與人之間微妙而復雜的聯(lián)系?！白袼臅r以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。”[5]18其中蘊含著詩人應景應情而生的獨特審美感受。祖詠身處國家統(tǒng)一經(jīng)濟繁榮的社會環(huán)境下，為求仕而漫游于自然山水之間，其情感無不隨著自然景物的移時而換序。如《清明宴司勛劉郎中別業(yè)》中寫到的“檐前花覆地，竹外鳥窺人。何必桃源里，深居作隱論?！痹娙酥蒙碛谌绱巳の栋蝗恢持?，與鳥獸為伴，與花草為侶，物我交融，思與境偕，繼而迸發(fā)出“何必桃源里，深居作隱論”的概嘆。其對山水的無限喜愛之情溢于言表。在《題遠公經(jīng)臺》里亦是如此，由眼前環(huán)境之絕俗而萌生歸隱之心。同時，《觀華岳》中描寫的華山奇景美景與《過鄭曲》中描寫的自然清新之景，讀之不禁讓人身心欲往。而《田家即事》與《題韓少府水亭》所言之景與所生之趣無不蕩漾于山水田園間，不免讓人有“神與物游”之感。除此之外，在祖詠筆下，還有向往歸隱的具有隱逸情節(jié)的緣情詩句。如：《歸汝墳山莊留別盧象》、《蘇氏別業(yè)》、《寄王長史》和《汝墳別業(yè)》中詩人由眼前日常極易所見之景物寫起，如：東菑、門、風雪、山、雞、鳥雀、澗云、灃水、園林、春禽等，抒寫自己對美麗自然景物的無限喜愛，從而表現(xiàn)自己的隱逸情懷。

2.懷友思鄉(xiāng)的真情美。祖詠詩中大凡提及深深友情與濃濃鄉(xiāng)情——作為世間的兩種美麗的情感，讓人為其流露的真情而感動。其中抒寫與朋友真摯友誼的詩句有《別怨》“相看尚不遠，未可即回舟”書寫與朋友離別之苦的深深不舍之情；有《答王維宿別》“握手言未必，卻令傷別離”里的短暫相見后與王維搖手別離的傷感情調(diào)；以及《長樂驛留別盧象裴總》中的“宿別更傷心”、“誰能淚滿襟”表現(xiàn)的與朋友深情似海的深深友誼?！抖苫春蛹钠揭弧贰疤焐觳?，岸陰匝村墅。微微漢祖廟，隱隱江陵渚。云樹森已重，時陰欲相拒?！辈赜诰爸械膶ε笥训臒o限思念，表現(xiàn)其難抹那一絲鄉(xiāng)愁的真情美的詩作，如《夕次圃田店》“前路入鄭郊，尚經(jīng)百余里。馬煩時欲歇，客歸程未已。落日桑柘陰，遙村煙火起。西還不遑宿，中夜渡涇水?！彼鶎懙钠炔患按龤w家的急切心情；《宿陳留李少府揆廳》“歸思那堪說，悠悠限洛城”中客居異鄉(xiāng)對自己家鄉(xiāng)的無限思念之情；《泊揚子津》中“才入維揚郡，鄉(xiāng)關(guān)此路遙”離家漸遠的一聲嘆息；《泗上馮使君南樓作》中“明晨擬回棹，鄉(xiāng)思恨風波”隨景所生埋怨于風波的濃濃鄉(xiāng)情以及《送劉高郵稅使入都》“常聞積歸思，昨夜又兼秋。鄉(xiāng)路京華遠，王程江水流。吳歌喧兩岸，楚客醉孤舟。漸覺潮初上，凄然多暮愁?！笨途铀l(xiāng)的無限歸思。

3.剛健的精神美。在唐王朝統(tǒng)治中國的長達三百年間，與周邊的少數(shù)民族之間總少不了種種摩擦，以致烽火連綿，戰(zhàn)爭不斷，而“邊塞”這個詞也不禁闖入整個大唐的視野，并成為關(guān)注焦點。祖詠作為當時以邊塞詩而著名的盛唐詩人中，其詩作有著剛健清新的風格以及極高的思想價值。他的僅存的一首邊塞詩《望薊門》，同時也是唯一的一首七言律詩：“燕臺一望客驚心，簫鼓喧喧漢將營。萬里寒光生積雪，三邊曙色動危旌。沙場烽火連胡月，海畔云山擁薊城。少小雖非投筆吏，論功還欲請長纓”。盡覽全詩，詩人以“望”字為題眼，以“驚”字為呼應，在詩句剛開始便給人一種強大的氣勢，而后的笳鼓喧喧，烽火連連，一副有著緊張驚險的戰(zhàn)爭氣息的畫面展現(xiàn)在眼前，另外后面的“少小雖非投筆吏，論功還欲請長纓”中寫到的班超投筆從戎以及西漢的終軍請纓除邊患，無不是英雄主義的贊歌。雖然在《望薊門》中詩人寫的是其所見之景，所想之思，其何嘗又不是詩人自身高歌理想抱負、熱情抒發(fā)從戎報國、建功立業(yè)的英雄情懷與立功邊塞的宏愿？由此透過詩作所感受到的那種慷慨雄壯、高昂奔放的精神讓人倍受鼓舞，激人奮進。

二、不樂是祖詠詩歌的另一特色

祖詠詩很美，然而 “美“的背后有著強烈的“不樂”的因素存在著，祖詠詩歌的“不樂”表現(xiàn)在：悲仕途之不順、惜朋友之離別和念遠離之家鄉(xiāng)。下面我們分而敘之。

(一)悲仕途之不順

祖詠跟同時代的其他詩人一樣，受著當時五彩斑斕時代氣息的感染，有著積極入世，濟世報國的宏圖，希望能有機會在當時的政治舞臺上大顯身手。而仕途的不得志，給詩人的詩歌注入了太多的不樂。就像其詩《扈從御宿池》中所講到的“誰念迷方客，常懷魏闕情”那樣，其中“迷方客”指迷失方向的人即仕途失意者，而“魏闕”二字也是借用春秋時魏中山懷有“心存魏闕”的典故而表明其心系朝廷、期待被用的思緒。“誰念”二字其反問形式的存在讀之猶如聽到詩人深深的嘆息。又如《汝墳秋同仙州王長史翰聞百舌鳥》中“遷喬誠可早，出谷此何遲”借“鶯出谷”的典故以鳥喻己未能如百舌鳥嶄露頭角而使自身才華得以施展?！都覉@夜坐寄郭微》中的“誰念窮居者，明時嗟陸沉”用“窮居者”指自身，同時用出自《莊子·則陽》中的“陸沉”一典故，用其埋沒之意，表明自身埋沒無聞的苦悶心情。《酬汴州李別賀贈》中的“自洛非才子，游梁得主人”也反用典故“洛陽才子”訴說自身同為洛陽人而不同命運，不能如愿去建功立業(yè)、有所作為之悲。與此同時，在《古意》二首當中亦是借為吳王妃嬪之悲和就巫山神女事發(fā)唱而訴說繁華易逝、歲月無常，嘆己之官場不順之不樂。

其次，無人引薦亦是祖詠詩歌“不樂”的源頭。如《江南旅情》中所寫“為報空潭橘，無媒寄洛橋”中寫到自己與妻子別離，獨自一人留于南方，北向家鄉(xiāng)遙寄書信而不免空留嘆息，想寄橘為報卻又“無媒寄洛橋”，“媒”指引薦者，此處作者所抒發(fā)的無人引薦的感慨中無不飽含詩人對伯樂的渴求。在《送丘為下第》中“明主豈能好，今人誰舉賢”雖是表達自己對丘為下第的遺憾，其何嘗不是訴說自己無引薦之人而所受的苦呢，此處的絲絲愁緒，滴滴苦水流于詩中，其不樂之苦也就不言而喻了。在《七夕》中“向月穿針易，臨風整線難。不知誰得巧，明旦試相看”用聯(lián)想的手法由穿針的繁瑣思緒聯(lián)想到官場的不盡如人意，進而有“試相看”的傲氣，亦是對無人引薦抒概。

最后，報國無門而終作歸隱之計亦是其不樂的一個方面。如《題遠公經(jīng)臺》“蘭若無人到，真僧出復稀。苔侵行道席，云濕坐禪衣。澗鼠緣香案，山蟬噪竹扉。世間長不見，寧止暫忘歸?！北M管在前面的前三句中，詩人用清新自然的筆調(diào)描繪了一個令人心神皆舒、聞而愿往之地。一間獨居山間的寺院，幾個掃地的僧侶，長滿苔蘚的走道，被云打濕的禪衣，幾只亂竄的老鼠，悠悠蟬鳴。這一切不免讓人頓生歸隱之心。而后一句“世間長不見，寧止暫忘歸”用反問的筆調(diào)將詩人拉回現(xiàn)實中來，寧愿與世間長期不接觸，將人世忘卻而歸隱此處。如此筆調(diào)著落于最后，難道就真如詩人所言能“忘歸”嗎？其“不樂”之處又可見《汝墳別業(yè)》詩中盡寫移家居于汝墳后的生活情況，其“獨愁”、“多病”、“離群”字眼的存在可見祖詠仕途失意帶給他心里的寂寞愁緒，縱居于人間仙境而又如何讓人樂得起來呢，而與此相似的還有《寄王長史》。另外《歸汝墳山莊留別盧象》中“還山從此辭”表明作者打算歸隱，此無奈之舉渲染著詩人的“不樂”之苦。

(二)惜朋友之離別

離別在古人看來一向被視為人生旅途的一大缺憾，牽動著人的情懷，引發(fā)人的別恨，而離別之際更是肝腸寸斷，神魂俱傷，就連豪爽豁達的東坡居士也曾感慨“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！?《水調(diào)歌頭·明月幾時有》)而此種情感在祖詠詩中亦可窺見。其平生重交結(jié)，其交之友從詩作看便有王維、王翰、盧象、丘為、儲光羲、蔡希寂等，他對朋友有著深情厚誼，他們間的相別離，亦成為其詩歌“不樂”的一大因素。在《別怨》中：“送別到中流，秋船倚渡頭。相看尚不遠，未可即回舟”就單看題目一個“怨”字，就已仿佛體會到藏于作者胸中的那股難受勁兒，而“不樂”則更不言而喻，在詩作中作者將朋友送別到中流，佇立翹首目送友人乘舟揚帆漸漸遠去，此時濃重的離愁全都集中在無言的佇立中。而同樣是與友相別，同樣是難舍難分，在《送別高郵稅使入都》中“常聞積歸思，昨夜又兼秋。鄉(xiāng)路京華遠，王程江水流。吳歌喧兩岸，楚客醉孤舟。漸覺潮初上，凄然多愁暮”所表現(xiàn)的客中送客則更是無限傷感，自己寄身于客中本已凄涼，而此番正值朋友離別，就如同(司空曙《峽口送友人》)中所講到的“來時萬里同為客，今日翻成送故人”一樣，無比悲愴?！堕L樂驛留別盧象裴總》“朝來已握手，宿別更傷心。霸水行人渡，商山驛路深。姑情君且足，謫官我難任。直道皆如此，誰能淚滿襟?！边@亦是與友別離之作，自己遭貶謫赴任，其驛路之長，與友離別之苦，自己早已淚滿襟懷。

唐代科舉以詩賦取仕，由于種種原因，大批文士落第是必然之事，所以在唐詩中多有送別落第舉子還鄉(xiāng)的詩歌，其間包含的對失意舉子的同情與安慰亦少不了給詩人帶來些許惆悵。祖詠亦然，他在《送丘為下第》中寫到“滄江一身客，獻賦空十年。明主豈能好，今人誰舉賢。國門稅征駕，旅食謀歸旋。皦日媚春水，綠蘋香客船。無媒既不達，予亦思歸田。”朋友丘為落第還鄉(xiāng)，自己心中亦少不了幾分惆悵。他既為友人仕途受阻而凄惻，又為友人無人舉薦遭遇不濟而憤憤不平。在同情其不幸遭遇時，其深深的不平無不堆滿作者心田，轉(zhuǎn)而聯(lián)想到自身不免覺得“世俗人情如浮云消散難以長久，惟有朋友間的友誼似水源遠流長，相同的命運，相同的際遇，使相知甚深的朋友，離情繾綣黯然神傷。”[6]32

(三)念遠離之家鄉(xiāng)

唐人喜漫游，對祖詠而言，漫游不免也成為祖詠人生中的一段重要經(jīng)歷。從其詩中便知其曾游江南，亦北上薊門，然其具體行蹤均難詳知，但從其交游詩所占大半且被歸為山水田園詩人一列，便可知其在外漂泊的日子亦不少見，在外漂泊，免不了離家，而隨著離家漸久，其離家之苦、思鄉(xiāng)歸家之切不禁油然而生。如其《夕次圃田店》中寫到“落日桑柘陰，遙村煙火起。西還不遑宿，中夜渡涇水”，“落日”、“遙村”、“煙火”種種意象的堆積正是千萬古人日思夜想家鄉(xiāng)的模樣，而此時的詩人卻“客歸程未已”，外加詩人行程中的“西還不遑宿，中夜渡涇水”，一個無暇宿留并在中夜行渡于涇水，此時的思鄉(xiāng)之情溢于言表，而其思而不得的不樂心曲又何嘗不暗含其中呢？同時，詩人對家鄉(xiāng)的思戀在很多詩中也同樣都有表現(xiàn)。如：《宿陳留李少府揆廳》中的“歸思那堪說，悠悠限洛城”，訴說對自己家鄉(xiāng)的無限思念之情；《江南旅情》中的“劍留南斗近，書寄北風遙”中家信難寄；《泗上馮使君南樓作》中“明晨擬回棹，相思恨風波”和《送劉高稅使入都》中的“常聞積歸思，昨夜又兼秋”中所寄托的思鄉(xiāng)之情，無不為在外漂泊游蕩的詩人的詩中注入深深的不樂。

三、祖詠詩歌“美”與“不樂”之探因

(一)詩歌“美”的形成原因

1.絕假純真的本性。真性情即不矯揉造作，率性自然，注重于個性與內(nèi)在價值，輕視外在功利。李贄在《童心說》中所說的童心，“夫童心者，真心也?！^假純真，最初一念之本心也?！盵7]282祖詠作為當時的山水田園詩人，在詩歌中盡情抒寫著自己最本質(zhì)、最真的東西，詩歌中所寫自然景物皆恬淡，可見其心境是較平和的，能將更多的注意力投向于大自然，并能在平常極易所見之景中發(fā)現(xiàn)清新淡雅之美，將其滲透于詩中。表現(xiàn)感情也極為真摯自然，善于在那些日常極易見到的事物中注入自己的真情實感，在走山訪水之時，面對大自然的感召也積極作回應，時刻順應自己的內(nèi)心，不矯揉、不造作，使得流于山水的絲絲情感真實感人。對朋友的真摯情感，對家鄉(xiāng)的無限熱戀無不懷有一顆赤子之心,如此，則為形成其詩作之“美”的主觀原因所在。

2.山水吸引。山水的美是客觀存在于外部世界的，映照于詩人內(nèi)心，經(jīng)過詩人主觀藝術(shù)加工也就成為詩歌中的畫面美了?！吧酱ㄖ?，古今共談。大自然是人類賴于生存的外在環(huán)境，人與自然具有天然的一體性，從古至今，無論社會形態(tài)如何變化，人的生活是無法離開大自然的?！盵8]368與此同時，“山水可以屬人耳目，江畔、曠野、山林中的新鮮空氣與花瓣里所含的揮發(fā)性芳香，能夠使人產(chǎn)生一種極舒適愉快的興奮感覺，有益于人的身體與情緒健康,同時也可以悅?cè)松裰?，使人從瑣屑的功利追求中解脫，特別是當仕途失意、功名無成之際，就更容易以空虛之心靈涵括萬有，溝通自然，泯滅物我界限，主客觀混為一體。由仕進功名追求，轉(zhuǎn)為道德追求，并進而達到審美追求的境界?！盵9]177所以，對于喜好漫游且仕途不順的祖詠來說，便忘情地置身于大自然的懷抱，于一草一木、一花一鳥中尋求內(nèi)心的安身之所，于山水美景中尋求獨特的審美體驗，并進而融于詩中，從而妝點山水之美。此則為形成其詩作之“美”的客觀原因所在。

3.祖詠詩歌的“美”與詩歌表達技巧的嫻熟有很大的關(guān)系。詩歌表達的嫻熟體現(xiàn)在祖詠本身獨到的審美眼光，精湛、熟練的表現(xiàn)技巧，祖詠在詩作中善于運用意象、典故、聯(lián)想等表現(xiàn)手法，正所謂“世間不缺少美，缺的只是發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，如果祖詠不具有一定的才氣以及學習運用能力，那么再美的山水景色，也只是交流識字的一個工具而已。所以，祖詠本身的獨到審美眼光，觀察美、再現(xiàn)美的表達能力亦是其詩歌美的一個不可或缺的因素。

(二)詩歌“不樂”的原因探析

1.時代背景。祖詠所生活的時期，是唐朝的開元年間，當時正值盛唐社會由盛轉(zhuǎn)衰，其政治上的腐敗與社會風氣的敗壞成為擺在詩人面前的現(xiàn)實，而其命運的不幸，也似乎真正的由此開始。在唐玄宗后期，朝政失人，以安祿山為首的藩鎮(zhèn)雄霸一方，飛揚跋扈，可謂多事之秋，而此時的祖詠“亦流落不偶，即可傷也”。[10]110這作為祖詠不樂的原因之一，在其詩作中也有反映。在《望薊門》中“燕臺一望客心驚，簫鼓喧喧漢將營。”在開頭的這兩句中便運用南朝梁人曹景宗的詩意:“去時女兒悲，歸來笳鼓競。借問何路人，何如霍去??？”(《光華殿試宴賦競病韻詩》)向我們表現(xiàn)當時軍中號令之嚴肅，而就在當時(公元前311年)，燕昭王即位，當時的燕國滿目蒼夷，弱不堪言的一個國家，后因郭隗的協(xié)助，于易水旁修筑黃金臺，廣招天下人才，使得一個內(nèi)憂外患、滿目瘡痍的弱國成為一個富裕興旺的強國。此詩中詩人用一個“望”字構(gòu)結(jié)全詩，所望之景、所想之事，無不隱于內(nèi)心。而生于盛唐時期的祖詠，受盛唐時代氣息的感染，亦不失為一位熱衷于人世間功名富貴的才子，再回顧此詩，恰好印證了作者對唐王朝的期待，希望唐玄宗招賢納士、任用賢人，從而使自己能一展才華，成就自己的仕途之心，以振興國家，維護統(tǒng)一。再用《望薊門》來說，詩的后面兩句“少小雖非投筆吏，論功還欲請長纓”中接連用了兩個典故來表明自己心中志向，有東漢班超因家貧的投筆從戎和請皇帝賜給長帶子以表出使南越的信心?！敖K軍請纓”即是“愿受長纓，心羈南越王而致之闕下”的決心。而此時的薊門游，作者已至晚年，在《望薊門》中多處是寫登幽州臺所望之景，所思之古代英雄的豐功偉績，而此時祖詠自身年老體衰、報國之志空存的悲哀，卻是心如刀絞，苦悶呼之欲出。

2.自身性格。身處盛唐這種特殊的時代背景下，超凡的人格自尊精神，堅定登仕的人生大志，給予了他太多的幻想。由祖詠的卓爾不群、輕傲的個性此時不自覺地就成了禍之本源。第一，卓爾不群的個性?！坝兴驹嚒督K南望余雪》詩，(《唐詩記事》卷二十)詠賦云：‘終南陰嶺秀，積雪浮云端。林表明霽色，城中增暮寒’四句即納于有司?；蛟懼佋唬阂獗M。”[2]207作為盛唐的文人仕子，盡管醉心于功名，且身體力行，實實在在地去那么追求著，而面對如此重要的考試，他竟也跟隨自己所思所想，不受固定格式、條條框框所牽累。任性使然，試詩規(guī)定六韻12句，他作了三分之一便交卷了事。要知道在當時，考進士是仕人之大事，構(gòu)思投筆之刻，其自負之處就已窺見。同時，他不因?qū)憫囋娮鞫プ霎嬌咛碜愕拇朗?，而追求作品?nèi)容與形式、思想與藝術(shù)高度和諧完美的統(tǒng)一，由此可看出詩人那種不死守藝術(shù)規(guī)律，不為名利所屈的剛正性格。但如此性格，如此的隨自我所想所為，在祖詠交卷的那一刻，該是怎樣的嘆息，？此“不樂”也算有據(jù)可尋。第二，中的“輕傲”。祖詠的性格輕薄傲慢、狂傲自負。李肇《唐國史補》卷下：“初，詼諧自賀知章，輕薄自祖詠……”?！短圃娂o事》中記載，開元中，考中者進尚書省，落第者自省門散去，詠吟曰：“落去他，兩兩三三戴帽子。日暮祖侯吟一聲，長安竹柏皆枯死?！盵11]285祖詠的輕傲使他付出終老無名的沉重代價。性格中的傲慢反映在其詩中便如“向月穿針易，臨風整線難。不知誰得巧，明旦試相看”(《七夕》)，“穿針易”隱喻登仕易，表明詩人此時對官場的污濁的認識還不夠深刻，入仕雖有“臨風整線”之難，但作者仍有“不知誰得巧，明旦試相看”的傲氣與自信。

3.生活經(jīng)歷。盛唐，一個政治開明、國力強盛，對外交流頻繁、文化繁榮興盛的時代，受時代風氣的影響，唐人醉心于漫游，入仕之前讀書漫游，入仕不得則繼續(xù)漫游，仕途不順則退而山水漫游。祖詠亦是如此，所到之處，所行之事，于山水田園中獲得了太多的慰藉和希望，抑或是對自己美好明天的希冀與幻想，就如在其僅存的殘句《謁河上公廟》中的最后一句“孝文皇帝后，《章句》至今傳”寫的一樣，即使自己的仕途有種種不順，看到荒涼道邊河上公的遺跡，想到其雖死多年，亦有《章句》流傳于世，作者在荒涼古跡之中也能尋找到積極的因素。巨大的空間——山水田園千姿百態(tài)的美在祖詠詩中留下無可取代的印記，而正是如此印記的存在，使得身寄他鄉(xiāng)的詩人有著前面所講到的“與友相別”和“對家鄉(xiāng)的無盡思念”。如此的生活軌跡背后的則是無盡不樂的心緒路程，其遠赴長安求仕之路不禁讓人感嘆人生是如此的漫長，就如張春榮在《祖詠及其詩歌研究》中所寫到的“這種極富詩意的生活背后是舟車勞頓、遠離故土、漂泊不定的艱辛和孤獨，是或濃或淡的相思情感，尤其在人生失意之跡，此情更是‘才下眉頭，卻上心頭’(李清照《一剪梅》)揮之不去地縈繞心間?！盵3]28其中的具體內(nèi)容因已有論述，茲不贅述。

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