亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        美 而 不 樂(lè)
        ————祖詠詩(shī)歌新探

        2014-04-11 03:06:41
        關(guān)鍵詞:山水詩(shī)人詩(shī)歌

        朱 磊

        (云南師范大學(xué)文學(xué)院,云南昆明 650500)

        祖詠,一位小有才氣但隱于世的盛唐詩(shī)人,他的存詩(shī)不多,然讀之卻讓人回味無(wú)窮。 《河岳英靈集》代表著盛唐時(shí)代最高水平的選本,祖詠也入選其中,編者殷璠評(píng)價(jià)“詠詩(shī)翦刻省靜,用思尤苦,氣雖不高,調(diào)頗凌俗,至如‘霽日?qǐng)@林好,清明煙火新’,足稱為才子也?!盵1]363由此亦可窺見(jiàn)祖詠及其詩(shī)歌的價(jià)值所在。據(jù)《唐才子傳校箋》記載,“詠,洛陽(yáng)人,開(kāi)元二十年中進(jìn)士,有文名。少與王維為吟侶……后移家汝墳間別業(yè),以漁樵自終。有詩(shī)一卷傳于世”。[2]206就祖詠詩(shī)歌而言,“祖詠的山水景物亦恬淡,但其中有一顆不安躁動(dòng)的心,能見(jiàn)出山水之美,卻極難體會(huì)到山水之樂(lè)……”[3]29根據(jù)《全唐詩(shī)》中所記載的存世詩(shī)歌,可以將其詩(shī)歌分為:1.山水田園詩(shī),如《晚泊金陵水亭》、《蘇氏別業(yè)》、《田家即事》等;2.交游詩(shī),如《送丘為下第》、《歸汝墳山莊留別盧象》、《別怨》等;3.邊塞詩(shī):《望薊門》(僅存的唯一一首邊塞詩(shī))。結(jié)合祖詠詩(shī)歌現(xiàn)在的研究狀況,我們?cè)噲D在現(xiàn)有的研究成果的基礎(chǔ)上,對(duì)祖詠詩(shī)歌尤其是其“美”與“不樂(lè)”的特點(diǎn)進(jìn)行新的探究。

        一、美是祖詠詩(shī)歌的一大特色

        祖詠一生頗為不順,為求取功名而四處奔走,仕途坎坷而終歸無(wú)門,終老以漁樵自居。他現(xiàn)存詩(shī)作不多,但其造詣卻是不容忽視的。他的詩(shī)歌具有以下的特點(diǎn)。

        (一)清新淡雅、質(zhì)樸自然的山水美

        1.畫面美。在祖詠詩(shī)中大多用樸素、真切的生活畫面來(lái)展現(xiàn)其一幅幅“純美詩(shī)境”。加之一些清新淡雅、質(zhì)樸自然意象的選用,以及白描手法的運(yùn)用,更是將一幅幅飽含詩(shī)情的山水水墨畫展現(xiàn)得既繪形又傳神,顯得分外浪漫。如《過(guò)鄭曲》“路向榮川谷,晴來(lái)忘盡通。細(xì)煙生水上,圓月在舟中。岸勢(shì)迷行客,秋聲亂草蟲(chóng)。旅懷勞自慰,淅淅有涼風(fēng)?!盵4]131此詩(shī)寫的是詩(shī)人經(jīng)過(guò)鄭曲(今鄭州),由于天初放晴,放眼江上,絲絲霧氣如細(xì)煙生于水上,而圓月則似坐落于舟中一般,于岸邊行走,猶如迷路,岸邊亂草中的蟲(chóng)叫聲,這一切讓旅途的勞累頓時(shí)皆無(wú)。此刻靜心聽(tīng)之,也只聞得絲絲涼風(fēng)吹過(guò)的聲音,閉眼靜思,一切宛如一幅美卷展現(xiàn)在眼前。舟中月、水中煙,一切生動(dòng)和諧。作者將煙、水、圓月、舟、草蟲(chóng)等事物繪入畫中,構(gòu)圖雖全為淡色筆調(diào),但興會(huì)天成,亦覺(jué)美不勝收。其清新淡雅之美亦見(jiàn)于《陸渾水亭》“晝眺伊川曲,巖間霽色明。淺沙平有路,流水漫無(wú)聲。浴鳥(niǎo)沿波聚,潛魚觸釣驚。更憐春岸綠,幽意滿前楹”。全景由詩(shī)人“眺”字著眼,皆為由高處往低處所見(jiàn)之景。淺沙、流水、浴鳥(niǎo)、潛魚幾組意象的選用,放眼望去不禁躍入眼簾,淡淡筆調(diào)于紙上,各自景物前后有序,先后成畫,一幅清新自然的畫面便展現(xiàn)在我們面前。渾然天成,可聯(lián)想到詩(shī)作背后詩(shī)人的閑情雅趣。除此以外,在詩(shī)歌的畫面構(gòu)圖中,祖詠對(duì)意象的選用多側(cè)重于對(duì)“水”的多樣形態(tài)與豐富內(nèi)涵的刻畫,其中有江、溪、雨、雪、霧、霜、池水,如:

        微微漢祖廟,隱隱江陵渚。《渡淮河寄平一》

        駐舟春溪里,誓愿拜靈顏?!豆乓舛住て涠?/p>

        林藏初過(guò)雨,風(fēng)退欲歸潮?!恫磽P(yáng)子津》

        對(duì)酒雞黍熟,閉門風(fēng)雪時(shí)?!稓w汝墳山莊留別盧象》

        屋覆經(jīng)冬雪,庭昏未夕陰?!短K氏別業(yè)》

        余霽蕩川霧,新秋仍晝昏?!短锛壹词隆?/p>

        花繁上林路,霜落汝川湄?!度陦炃锿芍萃蹰L(zhǎng)史翰聞百舌鳥(niǎo)》

        砌分池水岸,窗度竹林風(fēng)?!堆鐓峭跽?/p>

        祖詠在詩(shī)中通過(guò)對(duì)水的刻畫,深化了詩(shī)中所描寫景物的清新淡雅、質(zhì)樸自然的特點(diǎn),使得詩(shī)篇整體顯得淡而有味,清新脫俗,進(jìn)而與人的真實(shí)感受相貼切。與此同時(shí),外加白描的手法,如《歸汝墳山莊留別盧象》中“淹留歲將晏,久廢南山期。舊業(yè)不見(jiàn)棄,還山從此辭。漚麻入南澗,刈麥向東菑。對(duì)酒雞黍熟,閉門風(fēng)雪時(shí)。非君一延首,閉門風(fēng)雪時(shí)?!彼灾?,所流之情思,因時(shí)因景而生,一切順其自然,無(wú)刻意雕琢之感,平淡之中令人心領(lǐng)神會(huì)。

        2.語(yǔ)言美。祖詠詩(shī)歌中的語(yǔ)言寫得樸實(shí)無(wú)華,清新流麗,如流水花放、春云舒卷,成為展現(xiàn)詩(shī)歌山水美的不可或缺的組成部分。同時(shí),用語(yǔ)自然簡(jiǎn)潔卻不乏深刻的用意,淡雅而有味。其一,語(yǔ)言的自然簡(jiǎn)潔。祖詠詩(shī)歌尤其工于五言,如《蘇氏別業(yè)》中寫到的“別業(yè)居幽處,到來(lái)生隱心。南山當(dāng)戶牖,灃水印園林。屋覆經(jīng)冬雪,庭昏未夕陰。寥寥人境外,閑坐聽(tīng)春禽。”沒(méi)有華麗的辭藻,“別業(yè)”這個(gè)幽靜之處,開(kāi)門即面向鐘南山,山環(huán)水繞,翠竹與積雪相映,樹(shù)木繁茂,晝陰如夕,四周空曠無(wú)人,唯閑坐以聽(tīng)蟲(chóng)鳴鳥(niǎo)叫,其言淺意淡,讀之如春風(fēng)拂面,平淡之中蘊(yùn)含著詩(shī)人超然塵世之外、怡閑自得的情趣。同時(shí),又借周圍的山水美寫自己的歸隱之心,情由景生,情景相宜。這是自然的詩(shī)篇,是天籟。又如《泊揚(yáng)子津》“才入維揚(yáng)郡,鄉(xiāng)關(guān)此路遙。林藏初過(guò)雨,風(fēng)退欲歸潮。江火明沙岸,云帆礙浦橋??鸵陆袢毡?,寒氣近來(lái)饒?!痹撛?shī)寫詩(shī)人由于剛到維揚(yáng)郡,放眼望去,其思戀家鄉(xiāng)之情不禁油然而生,而終歸望而不得。剛剛下過(guò)的雨隱隱消失于樹(shù)林的深處,風(fēng)也隨之漸漸退了,江水也漸漸回到原來(lái)的水平線中,船上的燈火把兩岸照得通明,身處異地的自己,衣服有些單薄,只覺(jué)周圍的寒氣愈是逼人。平靜的江面,沒(méi)有外來(lái)事物的打擾,此時(shí),有的只是那遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)漂泊在外、無(wú)限的愁思與無(wú)盡的寂寞,其清幽、空靈的情景中,其自然簡(jiǎn)潔的畫面里無(wú)不引人遐想。詩(shī)人寫來(lái)毫不費(fèi)力,情隨景生,情景自然,真有“揮筆落紙如云煙”之妙。全詩(shī)無(wú)矯飾、造作之感,有的更多的是純真心靈的自然流露,猶如一幅韻味十足的山水水墨畫。其二,除了自然簡(jiǎn)潔外,祖詩(shī)用語(yǔ)又有含蓄有味的特點(diǎn)。如《夕次圃田店》中“前路入鄭郊,尚經(jīng)百余里。馬煩時(shí)欲歇,客歸程未已。落日桑榻陰,遙村煙火起。西還不遑宿,中夜渡涇水?!痹?shī)中以“夕次圃田店”為題,一個(gè)“夕”字、一個(gè)“次”字,我們不難想象出作者旅途中在傍晚時(shí)分停留于圃田的畫面,且靜思之,可猜想詩(shī)人的目的地于何處。在前兩聯(lián)向我們說(shuō)明了前因后果:向前直行到達(dá)鄭州,還有百余里的路程得接著趕路,人困馬乏時(shí)的暫時(shí)歇息,而自己的歸程則還未定,其后映入眼簾的是“落日”即日落西山之意,這本應(yīng)是天色即將轉(zhuǎn)黑,宜居家中而不應(yīng)該在外活動(dòng)之時(shí),加之村落中裊裊升起的炊煙,此情此景怎不讓在外漂蕩的游子頓生思鄉(xiāng)之情呢?后面兩句在前兩句的基礎(chǔ)上加深了歸家之意,其急切的心情不言自明。

        (二)真摯的情懷美

        1.寄情山水的緣情美。山水,作為大自然中的客觀存在,而山水詩(shī)作為置身于自然山水之中的詩(shī)人對(duì)自然山水喜愛(ài)的緣情之作,其間有太多的贊美、哀嘆,這無(wú)不體現(xiàn)著自然與人之間微妙而復(fù)雜的聯(lián)系?!白袼臅r(shí)以嘆逝,瞻萬(wàn)物而思紛。悲落葉于勁秋,喜柔條于芳春?!盵5]18其中蘊(yùn)含著詩(shī)人應(yīng)景應(yīng)情而生的獨(dú)特審美感受。祖詠身處國(guó)家統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)繁榮的社會(huì)環(huán)境下,為求仕而漫游于自然山水之間,其情感無(wú)不隨著自然景物的移時(shí)而換序。如《清明宴司勛劉郎中別業(yè)》中寫到的“檐前花覆地,竹外鳥(niǎo)窺人。何必桃源里,深居作隱論。”詩(shī)人置身于如此趣味盎然之境中,與鳥(niǎo)獸為伴,與花草為侶,物我交融,思與境偕,繼而迸發(fā)出“何必桃源里,深居作隱論”的概嘆。其對(duì)山水的無(wú)限喜愛(ài)之情溢于言表。在《題遠(yuǎn)公經(jīng)臺(tái)》里亦是如此,由眼前環(huán)境之絕俗而萌生歸隱之心。同時(shí),《觀華岳》中描寫的華山奇景美景與《過(guò)鄭曲》中描寫的自然清新之景,讀之不禁讓人身心欲往。而《田家即事》與《題韓少府水亭》所言之景與所生之趣無(wú)不蕩漾于山水田園間,不免讓人有“神與物游”之感。除此之外,在祖詠筆下,還有向往歸隱的具有隱逸情節(jié)的緣情詩(shī)句。如:《歸汝墳山莊留別盧象》、《蘇氏別業(yè)》、《寄王長(zhǎng)史》和《汝墳別業(yè)》中詩(shī)人由眼前日常極易所見(jiàn)之景物寫起,如:東菑、門、風(fēng)雪、山、雞、鳥(niǎo)雀、澗云、灃水、園林、春禽等,抒寫自己對(duì)美麗自然景物的無(wú)限喜愛(ài),從而表現(xiàn)自己的隱逸情懷。

        2.懷友思鄉(xiāng)的真情美。祖詠詩(shī)中大凡提及深深友情與濃濃鄉(xiāng)情——作為世間的兩種美麗的情感,讓人為其流露的真情而感動(dòng)。其中抒寫與朋友真摯友誼的詩(shī)句有《別怨》“相看尚不遠(yuǎn),未可即回舟”書寫與朋友離別之苦的深深不舍之情;有《答王維宿別》“握手言未必,卻令傷別離”里的短暫相見(jiàn)后與王維搖手別離的傷感情調(diào);以及《長(zhǎng)樂(lè)驛留別盧象裴總》中的“宿別更傷心”、“誰(shuí)能淚滿襟”表現(xiàn)的與朋友深情似海的深深友誼。《渡淮河寄平一》“天色混波濤,岸陰匝村墅。微微漢祖廟,隱隱江陵渚。云樹(shù)森已重,時(shí)陰欲相拒?!辈赜诰爸械膶?duì)朋友的無(wú)限思念,表現(xiàn)其難抹那一絲鄉(xiāng)愁的真情美的詩(shī)作,如《夕次圃田店》“前路入鄭郊,尚經(jīng)百余里。馬煩時(shí)欲歇,客歸程未已。落日桑柘陰,遙村煙火起。西還不遑宿,中夜渡涇水?!彼鶎懙钠炔患按龤w家的急切心情;《宿陳留李少府揆廳》“歸思那堪說(shuō),悠悠限洛城”中客居異鄉(xiāng)對(duì)自己家鄉(xiāng)的無(wú)限思念之情;《泊揚(yáng)子津》中“才入維揚(yáng)郡,鄉(xiāng)關(guān)此路遙”離家漸遠(yuǎn)的一聲嘆息;《泗上馮使君南樓作》中“明晨擬回棹,鄉(xiāng)思恨風(fēng)波”隨景所生埋怨于風(fēng)波的濃濃鄉(xiāng)情以及《送劉高郵稅使入都》“常聞積歸思,昨夜又兼秋。鄉(xiāng)路京華遠(yuǎn),王程江水流。吳歌喧兩岸,楚客醉孤舟。漸覺(jué)潮初上,凄然多暮愁?!笨途铀l(xiāng)的無(wú)限歸思。

        3.剛健的精神美。在唐王朝統(tǒng)治中國(guó)的長(zhǎng)達(dá)三百年間,與周邊的少數(shù)民族之間總少不了種種摩擦,以致烽火連綿,戰(zhàn)爭(zhēng)不斷,而“邊塞”這個(gè)詞也不禁闖入整個(gè)大唐的視野,并成為關(guān)注焦點(diǎn)。祖詠?zhàn)鳛楫?dāng)時(shí)以邊塞詩(shī)而著名的盛唐詩(shī)人中,其詩(shī)作有著剛健清新的風(fēng)格以及極高的思想價(jià)值。他的僅存的一首邊塞詩(shī)《望薊門》,同時(shí)也是唯一的一首七言律詩(shī):“燕臺(tái)一望客驚心,簫鼓喧喧漢將營(yíng)。萬(wàn)里寒光生積雪,三邊曙色動(dòng)危旌。沙場(chǎng)烽火連胡月,海畔云山擁薊城。少小雖非投筆吏,論功還欲請(qǐng)長(zhǎng)纓”。盡覽全詩(shī),詩(shī)人以“望”字為題眼,以“驚”字為呼應(yīng),在詩(shī)句剛開(kāi)始便給人一種強(qiáng)大的氣勢(shì),而后的笳鼓喧喧,烽火連連,一副有著緊張?bào)@險(xiǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)氣息的畫面展現(xiàn)在眼前,另外后面的“少小雖非投筆吏,論功還欲請(qǐng)長(zhǎng)纓”中寫到的班超投筆從戎以及西漢的終軍請(qǐng)纓除邊患,無(wú)不是英雄主義的贊歌。雖然在《望薊門》中詩(shī)人寫的是其所見(jiàn)之景,所想之思,其何嘗又不是詩(shī)人自身高歌理想抱負(fù)、熱情抒發(fā)從戎報(bào)國(guó)、建功立業(yè)的英雄情懷與立功邊塞的宏愿?由此透過(guò)詩(shī)作所感受到的那種慷慨雄壯、高昂奔放的精神讓人倍受鼓舞,激人奮進(jìn)。

        二、不樂(lè)是祖詠詩(shī)歌的另一特色

        祖詠詩(shī)很美,然而 “美“的背后有著強(qiáng)烈的“不樂(lè)”的因素存在著,祖詠詩(shī)歌的“不樂(lè)”表現(xiàn)在:悲仕途之不順、惜朋友之離別和念遠(yuǎn)離之家鄉(xiāng)。下面我們分而敘之。

        (一)悲仕途之不順

        祖詠跟同時(shí)代的其他詩(shī)人一樣,受著當(dāng)時(shí)五彩斑斕時(shí)代氣息的感染,有著積極入世,濟(jì)世報(bào)國(guó)的宏圖,希望能有機(jī)會(huì)在當(dāng)時(shí)的政治舞臺(tái)上大顯身手。而仕途的不得志,給詩(shī)人的詩(shī)歌注入了太多的不樂(lè)。就像其詩(shī)《扈從御宿池》中所講到的“誰(shuí)念迷方客,常懷魏闕情”那樣,其中“迷方客”指迷失方向的人即仕途失意者,而“魏闕”二字也是借用春秋時(shí)魏中山懷有“心存魏闕”的典故而表明其心系朝廷、期待被用的思緒。“誰(shuí)念”二字其反問(wèn)形式的存在讀之猶如聽(tīng)到詩(shī)人深深的嘆息。又如《汝墳秋同仙州王長(zhǎng)史翰聞百舌鳥(niǎo)》中“遷喬誠(chéng)可早,出谷此何遲”借“鶯出谷”的典故以鳥(niǎo)喻己未能如百舌鳥(niǎo)嶄露頭角而使自身才華得以施展?!都覉@夜坐寄郭微》中的“誰(shuí)念窮居者,明時(shí)嗟陸沉”用“窮居者”指自身,同時(shí)用出自《莊子·則陽(yáng)》中的“陸沉”一典故,用其埋沒(méi)之意,表明自身埋沒(méi)無(wú)聞的苦悶心情?!冻赉曛堇顒e賀贈(zèng)》中的“自洛非才子,游梁得主人”也反用典故“洛陽(yáng)才子”訴說(shuō)自身同為洛陽(yáng)人而不同命運(yùn),不能如愿去建功立業(yè)、有所作為之悲。與此同時(shí),在《古意》二首當(dāng)中亦是借為吳王妃嬪之悲和就巫山神女事發(fā)唱而訴說(shuō)繁華易逝、歲月無(wú)常,嘆己之官場(chǎng)不順之不樂(lè)。

        其次,無(wú)人引薦亦是祖詠詩(shī)歌“不樂(lè)”的源頭。如《江南旅情》中所寫“為報(bào)空潭橘,無(wú)媒寄洛橋”中寫到自己與妻子別離,獨(dú)自一人留于南方,北向家鄉(xiāng)遙寄書信而不免空留嘆息,想寄橘為報(bào)卻又“無(wú)媒寄洛橋”,“媒”指引薦者,此處作者所抒發(fā)的無(wú)人引薦的感慨中無(wú)不飽含詩(shī)人對(duì)伯樂(lè)的渴求。在《送丘為下第》中“明主豈能好,今人誰(shuí)舉賢”雖是表達(dá)自己對(duì)丘為下第的遺憾,其何嘗不是訴說(shuō)自己無(wú)引薦之人而所受的苦呢,此處的絲絲愁緒,滴滴苦水流于詩(shī)中,其不樂(lè)之苦也就不言而喻了。在《七夕》中“向月穿針易,臨風(fēng)整線難。不知誰(shuí)得巧,明旦試相看”用聯(lián)想的手法由穿針的繁瑣思緒聯(lián)想到官場(chǎng)的不盡如人意,進(jìn)而有“試相看”的傲氣,亦是對(duì)無(wú)人引薦抒概。

        最后,報(bào)國(guó)無(wú)門而終作歸隱之計(jì)亦是其不樂(lè)的一個(gè)方面。如《題遠(yuǎn)公經(jīng)臺(tái)》“蘭若無(wú)人到,真僧出復(fù)稀。苔侵行道席,云濕坐禪衣。澗鼠緣香案,山蟬噪竹扉。世間長(zhǎng)不見(jiàn),寧止暫忘歸?!北M管在前面的前三句中,詩(shī)人用清新自然的筆調(diào)描繪了一個(gè)令人心神皆舒、聞而愿往之地。一間獨(dú)居山間的寺院,幾個(gè)掃地的僧侶,長(zhǎng)滿苔蘚的走道,被云打濕的禪衣,幾只亂竄的老鼠,悠悠蟬鳴。這一切不免讓人頓生歸隱之心。而后一句“世間長(zhǎng)不見(jiàn),寧止暫忘歸”用反問(wèn)的筆調(diào)將詩(shī)人拉回現(xiàn)實(shí)中來(lái),寧愿與世間長(zhǎng)期不接觸,將人世忘卻而歸隱此處。如此筆調(diào)著落于最后,難道就真如詩(shī)人所言能“忘歸”嗎?其“不樂(lè)”之處又可見(jiàn)《汝墳別業(yè)》詩(shī)中盡寫移家居于汝墳后的生活情況,其“獨(dú)愁”、“多病”、“離群”字眼的存在可見(jiàn)祖詠仕途失意帶給他心里的寂寞愁緒,縱居于人間仙境而又如何讓人樂(lè)得起來(lái)呢,而與此相似的還有《寄王長(zhǎng)史》。另外《歸汝墳山莊留別盧象》中“還山從此辭”表明作者打算歸隱,此無(wú)奈之舉渲染著詩(shī)人的“不樂(lè)”之苦。

        (二)惜朋友之離別

        離別在古人看來(lái)一向被視為人生旅途的一大缺憾,牽動(dòng)著人的情懷,引發(fā)人的別恨,而離別之際更是肝腸寸斷,神魂俱傷,就連豪爽豁達(dá)的東坡居士也曾感慨“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全?!?《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》)而此種情感在祖詠詩(shī)中亦可窺見(jiàn)。其平生重交結(jié),其交之友從詩(shī)作看便有王維、王翰、盧象、丘為、儲(chǔ)光羲、蔡希寂等,他對(duì)朋友有著深情厚誼,他們間的相別離,亦成為其詩(shī)歌“不樂(lè)”的一大因素。在《別怨》中:“送別到中流,秋船倚渡頭。相看尚不遠(yuǎn),未可即回舟”就單看題目一個(gè)“怨”字,就已仿佛體會(huì)到藏于作者胸中的那股難受勁兒,而“不樂(lè)”則更不言而喻,在詩(shī)作中作者將朋友送別到中流,佇立翹首目送友人乘舟揚(yáng)帆漸漸遠(yuǎn)去,此時(shí)濃重的離愁全都集中在無(wú)言的佇立中。而同樣是與友相別,同樣是難舍難分,在《送別高郵稅使入都》中“常聞積歸思,昨夜又兼秋。鄉(xiāng)路京華遠(yuǎn),王程江水流。吳歌喧兩岸,楚客醉孤舟。漸覺(jué)潮初上,凄然多愁暮”所表現(xiàn)的客中送客則更是無(wú)限傷感,自己寄身于客中本已凄涼,而此番正值朋友離別,就如同(司空曙《峽口送友人》)中所講到的“來(lái)時(shí)萬(wàn)里同為客,今日翻成送故人”一樣,無(wú)比悲愴。《長(zhǎng)樂(lè)驛留別盧象裴總》“朝來(lái)已握手,宿別更傷心。霸水行人渡,商山驛路深。姑情君且足,謫官我難任。直道皆如此,誰(shuí)能淚滿襟?!边@亦是與友別離之作,自己遭貶謫赴任,其驛路之長(zhǎng),與友離別之苦,自己早已淚滿襟懷。

        唐代科舉以詩(shī)賦取仕,由于種種原因,大批文士落第是必然之事,所以在唐詩(shī)中多有送別落第舉子還鄉(xiāng)的詩(shī)歌,其間包含的對(duì)失意舉子的同情與安慰亦少不了給詩(shī)人帶來(lái)些許惆悵。祖詠亦然,他在《送丘為下第》中寫到“滄江一身客,獻(xiàn)賦空十年。明主豈能好,今人誰(shuí)舉賢。國(guó)門稅征駕,旅食謀歸旋。皦日媚春水,綠蘋香客船。無(wú)媒既不達(dá),予亦思?xì)w田?!迸笥亚馂槁涞谶€鄉(xiāng),自己心中亦少不了幾分惆悵。他既為友人仕途受阻而凄惻,又為友人無(wú)人舉薦遭遇不濟(jì)而憤憤不平。在同情其不幸遭遇時(shí),其深深的不平無(wú)不堆滿作者心田,轉(zhuǎn)而聯(lián)想到自身不免覺(jué)得“世俗人情如浮云消散難以長(zhǎng)久,惟有朋友間的友誼似水源遠(yuǎn)流長(zhǎng),相同的命運(yùn),相同的際遇,使相知甚深的朋友,離情繾綣黯然神傷?!盵6]32

        (三)念遠(yuǎn)離之家鄉(xiāng)

        唐人喜漫游,對(duì)祖詠而言,漫游不免也成為祖詠人生中的一段重要經(jīng)歷。從其詩(shī)中便知其曾游江南,亦北上薊門,然其具體行蹤均難詳知,但從其交游詩(shī)所占大半且被歸為山水田園詩(shī)人一列,便可知其在外漂泊的日子亦不少見(jiàn),在外漂泊,免不了離家,而隨著離家漸久,其離家之苦、思鄉(xiāng)歸家之切不禁油然而生。如其《夕次圃田店》中寫到“落日桑柘陰,遙村煙火起。西還不遑宿,中夜渡涇水”,“落日”、“遙村”、“煙火”種種意象的堆積正是千萬(wàn)古人日思夜想家鄉(xiāng)的模樣,而此時(shí)的詩(shī)人卻“客歸程未已”,外加詩(shī)人行程中的“西還不遑宿,中夜渡涇水”,一個(gè)無(wú)暇宿留并在中夜行渡于涇水,此時(shí)的思鄉(xiāng)之情溢于言表,而其思而不得的不樂(lè)心曲又何嘗不暗含其中呢?同時(shí),詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)的思戀在很多詩(shī)中也同樣都有表現(xiàn)。如:《宿陳留李少府揆廳》中的“歸思那堪說(shuō),悠悠限洛城”,訴說(shuō)對(duì)自己家鄉(xiāng)的無(wú)限思念之情;《江南旅情》中的“劍留南斗近,書寄北風(fēng)遙”中家信難寄;《泗上馮使君南樓作》中“明晨擬回棹,相思恨風(fēng)波”和《送劉高稅使入都》中的“常聞積歸思,昨夜又兼秋”中所寄托的思鄉(xiāng)之情,無(wú)不為在外漂泊游蕩的詩(shī)人的詩(shī)中注入深深的不樂(lè)。

        三、祖詠詩(shī)歌“美”與“不樂(lè)”之探因

        (一)詩(shī)歌“美”的形成原因

        1.絕假純真的本性。真性情即不矯揉造作,率性自然,注重于個(gè)性與內(nèi)在價(jià)值,輕視外在功利。李贄在《童心說(shuō)》中所說(shuō)的童心,“夫童心者,真心也。……絕假純真,最初一念之本心也。”[7]282祖詠?zhàn)鳛楫?dāng)時(shí)的山水田園詩(shī)人,在詩(shī)歌中盡情抒寫著自己最本質(zhì)、最真的東西,詩(shī)歌中所寫自然景物皆恬淡,可見(jiàn)其心境是較平和的,能將更多的注意力投向于大自然,并能在平常極易所見(jiàn)之景中發(fā)現(xiàn)清新淡雅之美,將其滲透于詩(shī)中。表現(xiàn)感情也極為真摯自然,善于在那些日常極易見(jiàn)到的事物中注入自己的真情實(shí)感,在走山訪水之時(shí),面對(duì)大自然的感召也積極作回應(yīng),時(shí)刻順應(yīng)自己的內(nèi)心,不矯揉、不造作,使得流于山水的絲絲情感真實(shí)感人。對(duì)朋友的真摯情感,對(duì)家鄉(xiāng)的無(wú)限熱戀無(wú)不懷有一顆赤子之心,如此,則為形成其詩(shī)作之“美”的主觀原因所在。

        2.山水吸引。山水的美是客觀存在于外部世界的,映照于詩(shī)人內(nèi)心,經(jīng)過(guò)詩(shī)人主觀藝術(shù)加工也就成為詩(shī)歌中的畫面美了?!吧酱ㄖ?,古今共談。大自然是人類賴于生存的外在環(huán)境,人與自然具有天然的一體性,從古至今,無(wú)論社會(huì)形態(tài)如何變化,人的生活是無(wú)法離開(kāi)大自然的?!盵8]368與此同時(shí),“山水可以屬人耳目,江畔、曠野、山林中的新鮮空氣與花瓣里所含的揮發(fā)性芳香,能夠使人產(chǎn)生一種極舒適愉快的興奮感覺(jué),有益于人的身體與情緒健康,同時(shí)也可以悅?cè)松裰?,使人從瑣屑的功利追求中解脫,特別是當(dāng)仕途失意、功名無(wú)成之際,就更容易以空虛之心靈涵括萬(wàn)有,溝通自然,泯滅物我界限,主客觀混為一體。由仕進(jìn)功名追求,轉(zhuǎn)為道德追求,并進(jìn)而達(dá)到審美追求的境界?!盵9]177所以,對(duì)于喜好漫游且仕途不順的祖詠來(lái)說(shuō),便忘情地置身于大自然的懷抱,于一草一木、一花一鳥(niǎo)中尋求內(nèi)心的安身之所,于山水美景中尋求獨(dú)特的審美體驗(yàn),并進(jìn)而融于詩(shī)中,從而妝點(diǎn)山水之美。此則為形成其詩(shī)作之“美”的客觀原因所在。

        3.祖詠詩(shī)歌的“美”與詩(shī)歌表達(dá)技巧的嫻熟有很大的關(guān)系。詩(shī)歌表達(dá)的嫻熟體現(xiàn)在祖詠本身獨(dú)到的審美眼光,精湛、熟練的表現(xiàn)技巧,祖詠在詩(shī)作中善于運(yùn)用意象、典故、聯(lián)想等表現(xiàn)手法,正所謂“世間不缺少美,缺的只是發(fā)現(xiàn)美的眼睛”,如果祖詠不具有一定的才氣以及學(xué)習(xí)運(yùn)用能力,那么再美的山水景色,也只是交流識(shí)字的一個(gè)工具而已。所以,祖詠本身的獨(dú)到審美眼光,觀察美、再現(xiàn)美的表達(dá)能力亦是其詩(shī)歌美的一個(gè)不可或缺的因素。

        (二)詩(shī)歌“不樂(lè)”的原因探析

        1.時(shí)代背景。祖詠所生活的時(shí)期,是唐朝的開(kāi)元年間,當(dāng)時(shí)正值盛唐社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰,其政治上的腐敗與社會(huì)風(fēng)氣的敗壞成為擺在詩(shī)人面前的現(xiàn)實(shí),而其命運(yùn)的不幸,也似乎真正的由此開(kāi)始。在唐玄宗后期,朝政失人,以安祿山為首的藩鎮(zhèn)雄霸一方,飛揚(yáng)跋扈,可謂多事之秋,而此時(shí)的祖詠“亦流落不偶,即可傷也”。[10]110這作為祖詠不樂(lè)的原因之一,在其詩(shī)作中也有反映。在《望薊門》中“燕臺(tái)一望客心驚,簫鼓喧喧漢將營(yíng)?!痹陂_(kāi)頭的這兩句中便運(yùn)用南朝梁人曹景宗的詩(shī)意:“去時(shí)女兒悲,歸來(lái)笳鼓競(jìng)。借問(wèn)何路人,何如霍去?。俊?《光華殿試宴賦競(jìng)病韻詩(shī)》)向我們表現(xiàn)當(dāng)時(shí)軍中號(hào)令之嚴(yán)肅,而就在當(dāng)時(shí)(公元前311年),燕昭王即位,當(dāng)時(shí)的燕國(guó)滿目蒼夷,弱不堪言的一個(gè)國(guó)家,后因郭隗的協(xié)助,于易水旁修筑黃金臺(tái),廣招天下人才,使得一個(gè)內(nèi)憂外患、滿目瘡痍的弱國(guó)成為一個(gè)富裕興旺的強(qiáng)國(guó)。此詩(shī)中詩(shī)人用一個(gè)“望”字構(gòu)結(jié)全詩(shī),所望之景、所想之事,無(wú)不隱于內(nèi)心。而生于盛唐時(shí)期的祖詠,受盛唐時(shí)代氣息的感染,亦不失為一位熱衷于人世間功名富貴的才子,再回顧此詩(shī),恰好印證了作者對(duì)唐王朝的期待,希望唐玄宗招賢納士、任用賢人,從而使自己能一展才華,成就自己的仕途之心,以振興國(guó)家,維護(hù)統(tǒng)一。再用《望薊門》來(lái)說(shuō),詩(shī)的后面兩句“少小雖非投筆吏,論功還欲請(qǐng)長(zhǎng)纓”中接連用了兩個(gè)典故來(lái)表明自己心中志向,有東漢班超因家貧的投筆從戎和請(qǐng)皇帝賜給長(zhǎng)帶子以表出使南越的信心。“終軍請(qǐng)纓”即是“愿受長(zhǎng)纓,心羈南越王而致之闕下”的決心。而此時(shí)的薊門游,作者已至晚年,在《望薊門》中多處是寫登幽州臺(tái)所望之景,所思之古代英雄的豐功偉績(jī),而此時(shí)祖詠?zhàn)陨砟昀象w衰、報(bào)國(guó)之志空存的悲哀,卻是心如刀絞,苦悶呼之欲出。

        2.自身性格。身處盛唐這種特殊的時(shí)代背景下,超凡的人格自尊精神,堅(jiān)定登仕的人生大志,給予了他太多的幻想。由祖詠的卓爾不群、輕傲的個(gè)性此時(shí)不自覺(jué)地就成了禍之本源。第一,卓爾不群的個(gè)性?!坝兴驹嚒督K南望余雪》詩(shī),(《唐詩(shī)記事》卷二十)詠賦云:‘終南陰嶺秀,積雪浮云端。林表明霽色,城中增暮寒’四句即納于有司?;蛟懼?,詠曰:意盡。”[2]207作為盛唐的文人仕子,盡管醉心于功名,且身體力行,實(shí)實(shí)在在地去那么追求著,而面對(duì)如此重要的考試,他竟也跟隨自己所思所想,不受固定格式、條條框框所牽累。任性使然,試詩(shī)規(guī)定六韻12句,他作了三分之一便交卷了事。要知道在當(dāng)時(shí),考進(jìn)士是仕人之大事,構(gòu)思投筆之刻,其自負(fù)之處就已窺見(jiàn)。同時(shí),他不因?qū)憫?yīng)試詩(shī)作而去做畫蛇添足的蠢事,而追求作品內(nèi)容與形式、思想與藝術(shù)高度和諧完美的統(tǒng)一,由此可看出詩(shī)人那種不死守藝術(shù)規(guī)律,不為名利所屈的剛正性格。但如此性格,如此的隨自我所想所為,在祖詠交卷的那一刻,該是怎樣的嘆息,?此“不樂(lè)”也算有據(jù)可尋。第二,中的“輕傲”。祖詠的性格輕薄傲慢、狂傲自負(fù)。李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》卷下:“初,詼諧自賀知章,輕薄自祖詠……”?!短圃?shī)紀(jì)事》中記載,開(kāi)元中,考中者進(jìn)尚書省,落第者自省門散去,詠吟曰:“落去他,兩兩三三戴帽子。日暮祖侯吟一聲,長(zhǎng)安竹柏皆枯死?!盵11]285祖詠的輕傲使他付出終老無(wú)名的沉重代價(jià)。性格中的傲慢反映在其詩(shī)中便如“向月穿針易,臨風(fēng)整線難。不知誰(shuí)得巧,明旦試相看”(《七夕》),“穿針易”隱喻登仕易,表明詩(shī)人此時(shí)對(duì)官場(chǎng)的污濁的認(rèn)識(shí)還不夠深刻,入仕雖有“臨風(fēng)整線”之難,但作者仍有“不知誰(shuí)得巧,明旦試相看”的傲氣與自信。

        3.生活經(jīng)歷。盛唐,一個(gè)政治開(kāi)明、國(guó)力強(qiáng)盛,對(duì)外交流頻繁、文化繁榮興盛的時(shí)代,受時(shí)代風(fēng)氣的影響,唐人醉心于漫游,入仕之前讀書漫游,入仕不得則繼續(xù)漫游,仕途不順則退而山水漫游。祖詠亦是如此,所到之處,所行之事,于山水田園中獲得了太多的慰藉和希望,抑或是對(duì)自己美好明天的希冀與幻想,就如在其僅存的殘句《謁河上公廟》中的最后一句“孝文皇帝后,《章句》至今傳”寫的一樣,即使自己的仕途有種種不順,看到荒涼道邊河上公的遺跡,想到其雖死多年,亦有《章句》流傳于世,作者在荒涼古跡之中也能尋找到積極的因素。巨大的空間——山水田園千姿百態(tài)的美在祖詠詩(shī)中留下無(wú)可取代的印記,而正是如此印記的存在,使得身寄他鄉(xiāng)的詩(shī)人有著前面所講到的“與友相別”和“對(duì)家鄉(xiāng)的無(wú)盡思念”。如此的生活軌跡背后的則是無(wú)盡不樂(lè)的心緒路程,其遠(yuǎn)赴長(zhǎng)安求仕之路不禁讓人感嘆人生是如此的漫長(zhǎng),就如張春榮在《祖詠及其詩(shī)歌研究》中所寫到的“這種極富詩(shī)意的生活背后是舟車勞頓、遠(yuǎn)離故土、漂泊不定的艱辛和孤獨(dú),是或濃或淡的相思情感,尤其在人生失意之跡,此情更是‘才下眉頭,卻上心頭’(李清照《一剪梅》)揮之不去地縈繞心間。”[3]28其中的具體內(nèi)容因已有論述,茲不贅述。

        [參考文獻(xiàn)]

        [1] 王克讓.河岳英靈集注[M].四川:巴蜀書社,2006.

        [2] 傅璇琮.唐才子傳校箋[M].北京:中華書局,1987.

        [3] 張春榮.祖詠及其詩(shī)歌研究[D].上海師范大學(xué),2011(03).

        [4] 彭定求.全唐詩(shī)[M].上海:上海古籍出版社,1986.

        [5] 張懷瑾.文賦譯注[M].北京:北京出版社,1984.

        [6] 劉潔.唐詩(shī)審美十論[M].北京:民族出版社,2003.

        [7] 李壯鷹,李春青.中國(guó)古代文論教程[M].北京:高等教育出版社,2005.

        [8] 劉潔.唐詩(shī)題材類論[M].北京:民族出版社,2005.

        [9] 李浩.唐詩(shī)美學(xué)精讀[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2009.

        [10] 孫映逵.唐才子傳校注[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1991.

        [11] 計(jì)有功.唐詩(shī)紀(jì)事[M].上海:上海古籍出版社,1987.

        猜你喜歡
        山水詩(shī)人詩(shī)歌
        詩(shī)歌不除外
        愛(ài)在一湖山水間
        心聲歌刊(2021年1期)2021-07-22 07:52:14
        山水之間
        一處山水一首詩(shī)
        “新”“舊”互鑒,詩(shī)歌才能復(fù)蘇并繁榮
        曬娃還要看詩(shī)人
        我理解的好詩(shī)人
        詩(shī)人貓
        《山水》
        流行色(2018年11期)2018-03-23 02:22:00
        詩(shī)歌島·八面來(lái)風(fēng)
        椰城(2018年2期)2018-01-26 08:25:54
        日韩偷拍视频一区二区三区| 欧美性受xxxx狂喷水| 丰满熟女人妻中文字幕免费| 亚洲AV无码一区二区三区天堂网| 国产成人午夜av影院| 精品国产一区二区三区av麻| 国产又爽又大又黄a片| 亚洲综合无码一区二区| 久久精品国产久精国产69| 午夜视频一区二区三区在线观看| 久久99精品久久久久久噜噜| 国产chinese男男gay视频网| 欧美日韩a级a| 国产一区二区三区18p| 妺妺窝人体色www婷婷| 丰满少妇被猛男猛烈进入久久| 久久亚洲成a人片| 免费观看日本一区二区三区| 少妇被爽到高潮喷水久久欧美精品| 小sao货水好多真紧h视频| 91日本在线精品高清观看| 亚洲成av人片极品少妇| 免费看又色又爽又黄的国产软件| 久久亚洲sm情趣捆绑调教| 素人系列免费在线观看| 视频在线观看国产自拍| 精品久久久无码中字| 国产福利酱国产一区二区| 亚洲国产综合精品中文| 欧洲美女熟乱av| 婷婷成人基地| 久久久久亚洲AV无码专区一区| 福利利视频在线观看免费| 超碰cao已满18进入离开官网 | 一级一片内射在线播放| 国产免费av手机在线观看片| 久久综合狠狠综合久久| 色欲AV成人无码精品无码| 国产精品日韩亚洲一区二区| 又嫩又硬又黄又爽的视频| 欧美自拍区|