朱 磊

(云南師范大學(xué)文學(xué)院，云南昆明 650500)

祖詠，一位小有才氣但隱于世的盛唐詩(shī)人，他的存詩(shī)不多，然讀之卻讓人回味無(wú)窮。 《河岳英靈集》代表著盛唐時(shí)代最高水平的選本，祖詠也入選其中，編者殷璠評(píng)價(jià)“詠詩(shī)翦刻省靜，用思尤苦，氣雖不高，調(diào)頗凌俗，至如‘霽日?qǐng)@林好，清明煙火新’，足稱為才子也?！盵1]363由此亦可窺見(jiàn)祖詠及其詩(shī)歌的價(jià)值所在。據(jù)《唐才子傳校箋》記載，“詠，洛陽(yáng)人，開(kāi)元二十年中進(jìn)士，有文名。少與王維為吟侶……后移家汝墳間別業(yè)，以漁樵自終。有詩(shī)一卷傳于世”。[2]206就祖詠詩(shī)歌而言，“祖詠的山水景物亦恬淡，但其中有一顆不安躁動(dòng)的心，能見(jiàn)出山水之美，卻極難體會(huì)到山水之樂(lè)……”[3]29根據(jù)《全唐詩(shī)》中所記載的存世詩(shī)歌，可以將其詩(shī)歌分為：1.山水田園詩(shī)，如《晚泊金陵水亭》、《蘇氏別業(yè)》、《田家即事》等；2.交游詩(shī)，如《送丘為下第》、《歸汝墳山莊留別盧象》、《別怨》等；3.邊塞詩(shī)：《望薊門》(僅存的唯一一首邊塞詩(shī))。結(jié)合祖詠詩(shī)歌現(xiàn)在的研究狀況，我們?cè)噲D在現(xiàn)有的研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)祖詠詩(shī)歌尤其是其“美”與“不樂(lè)”的特點(diǎn)進(jìn)行新的探究。

一、美是祖詠詩(shī)歌的一大特色

祖詠一生頗為不順，為求取功名而四處奔走，仕途坎坷而終歸無(wú)門，終老以漁樵自居。他現(xiàn)存詩(shī)作不多，但其造詣卻是不容忽視的。他的詩(shī)歌具有以下的特點(diǎn)。

(一)清新淡雅、質(zhì)樸自然的山水美

1.畫面美。在祖詠詩(shī)中大多用樸素、真切的生活畫面來(lái)展現(xiàn)其一幅幅“純美詩(shī)境”。加之一些清新淡雅、質(zhì)樸自然意象的選用，以及白描手法的運(yùn)用，更是將一幅幅飽含詩(shī)情的山水水墨畫展現(xiàn)得既繪形又傳神，顯得分外浪漫。如《過(guò)鄭曲》“路向榮川谷，晴來(lái)忘盡通。細(xì)煙生水上，圓月在舟中。岸勢(shì)迷行客，秋聲亂草蟲(chóng)。旅懷勞自慰，淅淅有涼風(fēng)?！盵4]131此詩(shī)寫的是詩(shī)人經(jīng)過(guò)鄭曲(今鄭州)，由于天初放晴，放眼江上，絲絲霧氣如細(xì)煙生于水上，而圓月則似坐落于舟中一般，于岸邊行走，猶如迷路，岸邊亂草中的蟲(chóng)叫聲，這一切讓旅途的勞累頓時(shí)皆無(wú)。此刻靜心聽(tīng)之，也只聞得絲絲涼風(fēng)吹過(guò)的聲音，閉眼靜思，一切宛如一幅美卷展現(xiàn)在眼前。舟中月、水中煙，一切生動(dòng)和諧。作者將煙、水、圓月、舟、草蟲(chóng)等事物繪入畫中，構(gòu)圖雖全為淡色筆調(diào)，但興會(huì)天成，亦覺(jué)美不勝收。其清新淡雅之美亦見(jiàn)于《陸渾水亭》“晝眺伊川曲，巖間霽色明。淺沙平有路，流水漫無(wú)聲。浴鳥(niǎo)沿波聚，潛魚觸釣驚。更憐春岸綠，幽意滿前楹”。全景由詩(shī)人“眺”字著眼，皆為由高處往低處所見(jiàn)之景。淺沙、流水、浴鳥(niǎo)、潛魚幾組意象的選用，放眼望去不禁躍入眼簾，淡淡筆調(diào)于紙上，各自景物前后有序，先后成畫，一幅清新自然的畫面便展現(xiàn)在我們面前。渾然天成，可聯(lián)想到詩(shī)作背后詩(shī)人的閑情雅趣。除此以外，在詩(shī)歌的畫面構(gòu)圖中，祖詠對(duì)意象的選用多側(cè)重于對(duì)“水”的多樣形態(tài)與豐富內(nèi)涵的刻畫，其中有江、溪、雨、雪、霧、霜、池水，如：

微微漢祖廟，隱隱江陵渚。《渡淮河寄平一》

駐舟春溪里，誓愿拜靈顏?！豆乓舛住て涠?/p>

林藏初過(guò)雨，風(fēng)退欲歸潮?！恫磽P(yáng)子津》

對(duì)酒雞黍熟，閉門風(fēng)雪時(shí)?！稓w汝墳山莊留別盧象》

屋覆經(jīng)冬雪，庭昏未夕陰?！短K氏別業(yè)》

余霽蕩川霧，新秋仍晝昏?！短锛壹词隆?/p>

花繁上林路，霜落汝川湄?！度陦炃锿芍萃蹰L(zhǎng)史翰聞百舌鳥(niǎo)》

砌分池水岸，窗度竹林風(fēng)?！堆鐓峭跽?/p>

祖詠在詩(shī)中通過(guò)對(duì)水的刻畫，深化了詩(shī)中所描寫景物的清新淡雅、質(zhì)樸自然的特點(diǎn)，使得詩(shī)篇整體顯得淡而有味，清新脫俗，進(jìn)而與人的真實(shí)感受相貼切。與此同時(shí)，外加白描的手法，如《歸汝墳山莊留別盧象》中“淹留歲將晏，久廢南山期。舊業(yè)不見(jiàn)棄，還山從此辭。漚麻入南澗，刈麥向東菑。對(duì)酒雞黍熟，閉門風(fēng)雪時(shí)。非君一延首，閉門風(fēng)雪時(shí)?！彼灾?，所流之情思，因時(shí)因景而生，一切順其自然，無(wú)刻意雕琢之感，平淡之中令人心領(lǐng)神會(huì)。

2.語(yǔ)言美。祖詠詩(shī)歌中的語(yǔ)言寫得樸實(shí)無(wú)華，清新流麗，如流水花放、春云舒卷，成為展現(xiàn)詩(shī)歌山水美的不可或缺的組成部分。同時(shí)，用語(yǔ)自然簡(jiǎn)潔卻不乏深刻的用意，淡雅而有味。其一，語(yǔ)言的自然簡(jiǎn)潔。祖詠詩(shī)歌尤其工于五言，如《蘇氏別業(yè)》中寫到的“別業(yè)居幽處，到來(lái)生隱心。南山當(dāng)戶牖，灃水印園林。屋覆經(jīng)冬雪，庭昏未夕陰。寥寥人境外，閑坐聽(tīng)春禽。”沒(méi)有華麗的辭藻，“別業(yè)”這個(gè)幽靜之處，開(kāi)門即面向鐘南山，山環(huán)水繞，翠竹與積雪相映，樹(shù)木繁茂，晝陰如夕，四周空曠無(wú)人，唯閑坐以聽(tīng)蟲(chóng)鳴鳥(niǎo)叫，其言淺意淡，讀之如春風(fēng)拂面，平淡之中蘊(yùn)含著詩(shī)人超然塵世之外、怡閑自得的情趣。同時(shí)，又借周圍的山水美寫自己的歸隱之心，情由景生，情景相宜。這是自然的詩(shī)篇，是天籟。又如《泊揚(yáng)子津》“才入維揚(yáng)郡，鄉(xiāng)關(guān)此路遙。林藏初過(guò)雨，風(fēng)退欲歸潮。江火明沙岸，云帆礙浦橋?？鸵陆袢毡?，寒氣近來(lái)饒?！痹撛?shī)寫詩(shī)人由于剛到維揚(yáng)郡，放眼望去，其思戀家鄉(xiāng)之情不禁油然而生，而終歸望而不得。剛剛下過(guò)的雨隱隱消失于樹(shù)林的深處，風(fēng)也隨之漸漸退了，江水也漸漸回到原來(lái)的水平線中，船上的燈火把兩岸照得通明，身處異地的自己，衣服有些單薄，只覺(jué)周圍的寒氣愈是逼人。平靜的江面，沒(méi)有外來(lái)事物的打擾，此時(shí)，有的只是那遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)漂泊在外、無(wú)限的愁思與無(wú)盡的寂寞，其清幽、空靈的情景中，其自然簡(jiǎn)潔的畫面里無(wú)不引人遐想。詩(shī)人寫來(lái)毫不費(fèi)力，情隨景生，情景自然，真有“揮筆落紙如云煙”之妙。全詩(shī)無(wú)矯飾、造作之感，有的更多的是純真心靈的自然流露，猶如一幅韻味十足的山水水墨畫。其二，除了自然簡(jiǎn)潔外，祖詩(shī)用語(yǔ)又有含蓄有味的特點(diǎn)。如《夕次圃田店》中“前路入鄭郊，尚經(jīng)百余里。馬煩時(shí)欲歇，客歸程未已。落日桑榻陰，遙村煙火起。西還不遑宿，中夜渡涇水?！痹?shī)中以“夕次圃田店”為題，一個(gè)“夕”字、一個(gè)“次”字，我們不難想象出作者旅途中在傍晚時(shí)分停留于圃田的畫面，且靜思之，可猜想詩(shī)人的目的地于何處。在前兩聯(lián)向我們說(shuō)明了前因后果：向前直行到達(dá)鄭州，還有百余里的路程得接著趕路，人困馬乏時(shí)的暫時(shí)歇息，而自己的歸程則還未定，其后映入眼簾的是“落日”即日落西山之意，這本應(yīng)是天色即將轉(zhuǎn)黑，宜居家中而不應(yīng)該在外活動(dòng)之時(shí)，加之村落中裊裊升起的炊煙，此情此景怎不讓在外漂蕩的游子頓生思鄉(xiāng)之情呢？后面兩句在前兩句的基礎(chǔ)上加深了歸家之意，其急切的心情不言自明。

(二)真摯的情懷美

1.寄情山水的緣情美。山水,作為大自然中的客觀存在，而山水詩(shī)作為置身于自然山水之中的詩(shī)人對(duì)自然山水喜愛(ài)的緣情之作，其間有太多的贊美、哀嘆，這無(wú)不體現(xiàn)著自然與人之間微妙而復(fù)雜的聯(lián)系?！白袼臅r(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！盵5]18其中蘊(yùn)含著詩(shī)人應(yīng)景應(yīng)情而生的獨(dú)特審美感受。祖詠身處國(guó)家統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)繁榮的社會(huì)環(huán)境下，為求仕而漫游于自然山水之間，其情感無(wú)不隨著自然景物的移時(shí)而換序。如《清明宴司勛劉郎中別業(yè)》中寫到的“檐前花覆地，竹外鳥(niǎo)窺人。何必桃源里，深居作隱論。”詩(shī)人置身于如此趣味盎然之境中，與鳥(niǎo)獸為伴，與花草為侶，物我交融，思與境偕，繼而迸發(fā)出“何必桃源里，深居作隱論”的概嘆。其對(duì)山水的無(wú)限喜愛(ài)之情溢于言表。在《題遠(yuǎn)公經(jīng)臺(tái)》里亦是如此，由眼前環(huán)境之絕俗而萌生歸隱之心。同時(shí)，《觀華岳》中描寫的華山奇景美景與《過(guò)鄭曲》中描寫的自然清新之景，讀之不禁讓人身心欲往。而《田家即事》與《題韓少府水亭》所言之景與所生之趣無(wú)不蕩漾于山水田園間，不免讓人有“神與物游”之感。除此之外，在祖詠筆下，還有向往歸隱的具有隱逸情節(jié)的緣情詩(shī)句。如：《歸汝墳山莊留別盧象》、《蘇氏別業(yè)》、《寄王長(zhǎng)史》和《汝墳別業(yè)》中詩(shī)人由眼前日常極易所見(jiàn)之景物寫起，如：東菑、門、風(fēng)雪、山、雞、鳥(niǎo)雀、澗云、灃水、園林、春禽等，抒寫自己對(duì)美麗自然景物的無(wú)限喜愛(ài)，從而表現(xiàn)自己的隱逸情懷。

2.懷友思鄉(xiāng)的真情美。祖詠詩(shī)中大凡提及深深友情與濃濃鄉(xiāng)情——作為世間的兩種美麗的情感，讓人為其流露的真情而感動(dòng)。其中抒寫與朋友真摯友誼的詩(shī)句有《別怨》“相看尚不遠(yuǎn)，未可即回舟”書寫與朋友離別之苦的深深不舍之情；有《答王維宿別》“握手言未必，卻令傷別離”里的短暫相見(jiàn)后與王維搖手別離的傷感情調(diào)；以及《長(zhǎng)樂(lè)驛留別盧象裴總》中的“宿別更傷心”、“誰(shuí)能淚滿襟”表現(xiàn)的與朋友深情似海的深深友誼。《渡淮河寄平一》“天色混波濤，岸陰匝村墅。微微漢祖廟，隱隱江陵渚。云樹(shù)森已重，時(shí)陰欲相拒?！辈赜诰爸械膶?duì)朋友的無(wú)限思念，表現(xiàn)其難抹那一絲鄉(xiāng)愁的真情美的詩(shī)作，如《夕次圃田店》“前路入鄭郊，尚經(jīng)百余里。馬煩時(shí)欲歇，客歸程未已。落日桑柘陰，遙村煙火起。西還不遑宿，中夜渡涇水?！彼鶎懙钠炔患按龤w家的急切心情；《宿陳留李少府揆廳》“歸思那堪說(shuō)，悠悠限洛城”中客居異鄉(xiāng)對(duì)自己家鄉(xiāng)的無(wú)限思念之情；《泊揚(yáng)子津》中“才入維揚(yáng)郡，鄉(xiāng)關(guān)此路遙”離家漸遠(yuǎn)的一聲嘆息；《泗上馮使君南樓作》中“明晨擬回棹，鄉(xiāng)思恨風(fēng)波”隨景所生埋怨于風(fēng)波的濃濃鄉(xiāng)情以及《送劉高郵稅使入都》“常聞積歸思，昨夜又兼秋。鄉(xiāng)路京華遠(yuǎn)，王程江水流。吳歌喧兩岸，楚客醉孤舟。漸覺(jué)潮初上，凄然多暮愁?！笨途铀l(xiāng)的無(wú)限歸思。

3.剛健的精神美。在唐王朝統(tǒng)治中國(guó)的長(zhǎng)達(dá)三百年間，與周邊的少數(shù)民族之間總少不了種種摩擦，以致烽火連綿，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，而“邊塞”這個(gè)詞也不禁闖入整個(gè)大唐的視野，并成為關(guān)注焦點(diǎn)。祖詠?zhàn)鳛楫?dāng)時(shí)以邊塞詩(shī)而著名的盛唐詩(shī)人中，其詩(shī)作有著剛健清新的風(fēng)格以及極高的思想價(jià)值。他的僅存的一首邊塞詩(shī)《望薊門》，同時(shí)也是唯一的一首七言律詩(shī)：“燕臺(tái)一望客驚心，簫鼓喧喧漢將營(yíng)。萬(wàn)里寒光生積雪，三邊曙色動(dòng)危旌。沙場(chǎng)烽火連胡月，海畔云山擁薊城。少小雖非投筆吏，論功還欲請(qǐng)長(zhǎng)纓”。盡覽全詩(shī)，詩(shī)人以“望”字為題眼，以“驚”字為呼應(yīng)，在詩(shī)句剛開(kāi)始便給人一種強(qiáng)大的氣勢(shì)，而后的笳鼓喧喧，烽火連連，一副有著緊張?bào)@險(xiǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)氣息的畫面展現(xiàn)在眼前，另外后面的“少小雖非投筆吏，論功還欲請(qǐng)長(zhǎng)纓”中寫到的班超投筆從戎以及西漢的終軍請(qǐng)纓除邊患，無(wú)不是英雄主義的贊歌。雖然在《望薊門》中詩(shī)人寫的是其所見(jiàn)之景，所想之思，其何嘗又不是詩(shī)人自身高歌理想抱負(fù)、熱情抒發(fā)從戎報(bào)國(guó)、建功立業(yè)的英雄情懷與立功邊塞的宏愿？由此透過(guò)詩(shī)作所感受到的那種慷慨雄壯、高昂奔放的精神讓人倍受鼓舞，激人奮進(jìn)。

二、不樂(lè)是祖詠詩(shī)歌的另一特色

祖詠詩(shī)很美，然而 “美“的背后有著強(qiáng)烈的“不樂(lè)”的因素存在著，祖詠詩(shī)歌的“不樂(lè)”表現(xiàn)在：悲仕途之不順、惜朋友之離別和念遠(yuǎn)離之家鄉(xiāng)。下面我們分而敘之。

(一)悲仕途之不順

祖詠跟同時(shí)代的其他詩(shī)人一樣，受著當(dāng)時(shí)五彩斑斕時(shí)代氣息的感染，有著積極入世，濟(jì)世報(bào)國(guó)的宏圖，希望能有機(jī)會(huì)在當(dāng)時(shí)的政治舞臺(tái)上大顯身手。而仕途的不得志，給詩(shī)人的詩(shī)歌注入了太多的不樂(lè)。就像其詩(shī)《扈從御宿池》中所講到的“誰(shuí)念迷方客，常懷魏闕情”那樣，其中“迷方客”指迷失方向的人即仕途失意者，而“魏闕”二字也是借用春秋時(shí)魏中山懷有“心存魏闕”的典故而表明其心系朝廷、期待被用的思緒。“誰(shuí)念”二字其反問(wèn)形式的存在讀之猶如聽(tīng)到詩(shī)人深深的嘆息。又如《汝墳秋同仙州王長(zhǎng)史翰聞百舌鳥(niǎo)》中“遷喬誠(chéng)可早，出谷此何遲”借“鶯出谷”的典故以鳥(niǎo)喻己未能如百舌鳥(niǎo)嶄露頭角而使自身才華得以施展?！都覉@夜坐寄郭微》中的“誰(shuí)念窮居者，明時(shí)嗟陸沉”用“窮居者”指自身，同時(shí)用出自《莊子·則陽(yáng)》中的“陸沉”一典故，用其埋沒(méi)之意，表明自身埋沒(méi)無(wú)聞的苦悶心情?！冻赉曛堇顒e賀贈(zèng)》中的“自洛非才子，游梁得主人”也反用典故“洛陽(yáng)才子”訴說(shuō)自身同為洛陽(yáng)人而不同命運(yùn)，不能如愿去建功立業(yè)、有所作為之悲。與此同時(shí)，在《古意》二首當(dāng)中亦是借為吳王妃嬪之悲和就巫山神女事發(fā)唱而訴說(shuō)繁華易逝、歲月無(wú)常，嘆己之官場(chǎng)不順之不樂(lè)。

其次，無(wú)人引薦亦是祖詠詩(shī)歌“不樂(lè)”的源頭。如《江南旅情》中所寫“為報(bào)空潭橘，無(wú)媒寄洛橋”中寫到自己與妻子別離，獨(dú)自一人留于南方，北向家鄉(xiāng)遙寄書信而不免空留嘆息，想寄橘為報(bào)卻又“無(wú)媒寄洛橋”，“媒”指引薦者，此處作者所抒發(fā)的無(wú)人引薦的感慨中無(wú)不飽含詩(shī)人對(duì)伯樂(lè)的渴求。在《送丘為下第》中“明主豈能好，今人誰(shuí)舉賢”雖是表達(dá)自己對(duì)丘為下第的遺憾，其何嘗不是訴說(shuō)自己無(wú)引薦之人而所受的苦呢，此處的絲絲愁緒，滴滴苦水流于詩(shī)中，其不樂(lè)之苦也就不言而喻了。在《七夕》中“向月穿針易，臨風(fēng)整線難。不知誰(shuí)得巧，明旦試相看”用聯(lián)想的手法由穿針的繁瑣思緒聯(lián)想到官場(chǎng)的不盡如人意，進(jìn)而有“試相看”的傲氣，亦是對(duì)無(wú)人引薦抒概。

最后，報(bào)國(guó)無(wú)門而終作歸隱之計(jì)亦是其不樂(lè)的一個(gè)方面。如《題遠(yuǎn)公經(jīng)臺(tái)》“蘭若無(wú)人到，真僧出復(fù)稀。苔侵行道席，云濕坐禪衣。澗鼠緣香案，山蟬噪竹扉。世間長(zhǎng)不見(jiàn)，寧止暫忘歸?！北M管在前面的前三句中，詩(shī)人用清新自然的筆調(diào)描繪了一個(gè)令人心神皆舒、聞而愿往之地。一間獨(dú)居山間的寺院，幾個(gè)掃地的僧侶，長(zhǎng)滿苔蘚的走道，被云打濕的禪衣，幾只亂竄的老鼠，悠悠蟬鳴。這一切不免讓人頓生歸隱之心。而后一句“世間長(zhǎng)不見(jiàn)，寧止暫忘歸”用反問(wèn)的筆調(diào)將詩(shī)人拉回現(xiàn)實(shí)中來(lái)，寧愿與世間長(zhǎng)期不接觸，將人世忘卻而歸隱此處。如此筆調(diào)著落于最后，難道就真如詩(shī)人所言能“忘歸”嗎？其“不樂(lè)”之處又可見(jiàn)《汝墳別業(yè)》詩(shī)中盡寫移家居于汝墳后的生活情況，其“獨(dú)愁”、“多病”、“離群”字眼的存在可見(jiàn)祖詠仕途失意帶給他心里的寂寞愁緒，縱居于人間仙境而又如何讓人樂(lè)得起來(lái)呢，而與此相似的還有《寄王長(zhǎng)史》。另外《歸汝墳山莊留別盧象》中“還山從此辭”表明作者打算歸隱，此無(wú)奈之舉渲染著詩(shī)人的“不樂(lè)”之苦。

(二)惜朋友之離別

離別在古人看來(lái)一向被視為人生旅途的一大缺憾，牽動(dòng)著人的情懷，引發(fā)人的別恨，而離別之際更是肝腸寸斷，神魂俱傷，就連豪爽豁達(dá)的東坡居士也曾感慨“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！?《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》)而此種情感在祖詠詩(shī)中亦可窺見(jiàn)。其平生重交結(jié)，其交之友從詩(shī)作看便有王維、王翰、盧象、丘為、儲(chǔ)光羲、蔡希寂等，他對(duì)朋友有著深情厚誼，他們間的相別離，亦成為其詩(shī)歌“不樂(lè)”的一大因素。在《別怨》中：“送別到中流，秋船倚渡頭。相看尚不遠(yuǎn)，未可即回舟”就單看題目一個(gè)“怨”字，就已仿佛體會(huì)到藏于作者胸中的那股難受勁兒，而“不樂(lè)”則更不言而喻，在詩(shī)作中作者將朋友送別到中流，佇立翹首目送友人乘舟揚(yáng)帆漸漸遠(yuǎn)去，此時(shí)濃重的離愁全都集中在無(wú)言的佇立中。而同樣是與友相別，同樣是難舍難分，在《送別高郵稅使入都》中“常聞積歸思，昨夜又兼秋。鄉(xiāng)路京華遠(yuǎn)，王程江水流。吳歌喧兩岸，楚客醉孤舟。漸覺(jué)潮初上，凄然多愁暮”所表現(xiàn)的客中送客則更是無(wú)限傷感，自己寄身于客中本已凄涼，而此番正值朋友離別，就如同(司空曙《峽口送友人》)中所講到的“來(lái)時(shí)萬(wàn)里同為客，今日翻成送故人”一樣，無(wú)比悲愴。《長(zhǎng)樂(lè)驛留別盧象裴總》“朝來(lái)已握手，宿別更傷心。霸水行人渡，商山驛路深。姑情君且足，謫官我難任。直道皆如此，誰(shuí)能淚滿襟?！边@亦是與友別離之作，自己遭貶謫赴任，其驛路之長(zhǎng)，與友離別之苦，自己早已淚滿襟懷。

唐代科舉以詩(shī)賦取仕，由于種種原因，大批文士落第是必然之事，所以在唐詩(shī)中多有送別落第舉子還鄉(xiāng)的詩(shī)歌，其間包含的對(duì)失意舉子的同情與安慰亦少不了給詩(shī)人帶來(lái)些許惆悵。祖詠亦然，他在《送丘為下第》中寫到“滄江一身客，獻(xiàn)賦空十年。明主豈能好，今人誰(shuí)舉賢。國(guó)門稅征駕，旅食謀歸旋。皦日媚春水，綠蘋香客船。無(wú)媒既不達(dá)，予亦思?xì)w田?！迸笥亚馂槁涞谶€鄉(xiāng)，自己心中亦少不了幾分惆悵。他既為友人仕途受阻而凄惻，又為友人無(wú)人舉薦遭遇不濟(jì)而憤憤不平。在同情其不幸遭遇時(shí)，其深深的不平無(wú)不堆滿作者心田，轉(zhuǎn)而聯(lián)想到自身不免覺(jué)得“世俗人情如浮云消散難以長(zhǎng)久，惟有朋友間的友誼似水源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，相同的命運(yùn)，相同的際遇，使相知甚深的朋友，離情繾綣黯然神傷?！盵6]32

(三)念遠(yuǎn)離之家鄉(xiāng)

唐人喜漫游，對(duì)祖詠而言，漫游不免也成為祖詠人生中的一段重要經(jīng)歷。從其詩(shī)中便知其曾游江南，亦北上薊門，然其具體行蹤均難詳知，但從其交游詩(shī)所占大半且被歸為山水田園詩(shī)人一列，便可知其在外漂泊的日子亦不少見(jiàn)，在外漂泊，免不了離家，而隨著離家漸久，其離家之苦、思鄉(xiāng)歸家之切不禁油然而生。如其《夕次圃田店》中寫到“落日桑柘陰，遙村煙火起。西還不遑宿，中夜渡涇水”，“落日”、“遙村”、“煙火”種種意象的堆積正是千萬(wàn)古人日思夜想家鄉(xiāng)的模樣，而此時(shí)的詩(shī)人卻“客歸程未已”，外加詩(shī)人行程中的“西還不遑宿，中夜渡涇水”，一個(gè)無(wú)暇宿留并在中夜行渡于涇水，此時(shí)的思鄉(xiāng)之情溢于言表，而其思而不得的不樂(lè)心曲又何嘗不暗含其中呢？同時(shí)，詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)的思戀在很多詩(shī)中也同樣都有表現(xiàn)。如：《宿陳留李少府揆廳》中的“歸思那堪說(shuō)，悠悠限洛城”，訴說(shuō)對(duì)自己家鄉(xiāng)的無(wú)限思念之情；《江南旅情》中的“劍留南斗近，書寄北風(fēng)遙”中家信難寄；《泗上馮使君南樓作》中“明晨擬回棹，相思恨風(fēng)波”和《送劉高稅使入都》中的“常聞積歸思，昨夜又兼秋”中所寄托的思鄉(xiāng)之情，無(wú)不為在外漂泊游蕩的詩(shī)人的詩(shī)中注入深深的不樂(lè)。

三、祖詠詩(shī)歌“美”與“不樂(lè)”之探因

(一)詩(shī)歌“美”的形成原因

1.絕假純真的本性。真性情即不矯揉造作，率性自然，注重于個(gè)性與內(nèi)在價(jià)值，輕視外在功利。李贄在《童心說(shuō)》中所說(shuō)的童心，“夫童心者，真心也。……絕假純真，最初一念之本心也。”[7]282祖詠?zhàn)鳛楫?dāng)時(shí)的山水田園詩(shī)人，在詩(shī)歌中盡情抒寫著自己最本質(zhì)、最真的東西，詩(shī)歌中所寫自然景物皆恬淡，可見(jiàn)其心境是較平和的，能將更多的注意力投向于大自然，并能在平常極易所見(jiàn)之景中發(fā)現(xiàn)清新淡雅之美，將其滲透于詩(shī)中。表現(xiàn)感情也極為真摯自然，善于在那些日常極易見(jiàn)到的事物中注入自己的真情實(shí)感，在走山訪水之時(shí)，面對(duì)大自然的感召也積極作回應(yīng)，時(shí)刻順應(yīng)自己的內(nèi)心，不矯揉、不造作，使得流于山水的絲絲情感真實(shí)感人。對(duì)朋友的真摯情感，對(duì)家鄉(xiāng)的無(wú)限熱戀無(wú)不懷有一顆赤子之心,如此，則為形成其詩(shī)作之“美”的主觀原因所在。

2.山水吸引。山水的美是客觀存在于外部世界的，映照于詩(shī)人內(nèi)心，經(jīng)過(guò)詩(shī)人主觀藝術(shù)加工也就成為詩(shī)歌中的畫面美了?！吧酱ㄖ?，古今共談。大自然是人類賴于生存的外在環(huán)境，人與自然具有天然的一體性，從古至今，無(wú)論社會(huì)形態(tài)如何變化，人的生活是無(wú)法離開(kāi)大自然的?！盵8]368與此同時(shí)，“山水可以屬人耳目，江畔、曠野、山林中的新鮮空氣與花瓣里所含的揮發(fā)性芳香，能夠使人產(chǎn)生一種極舒適愉快的興奮感覺(jué)，有益于人的身體與情緒健康,同時(shí)也可以悅?cè)松裰?，使人從瑣屑的功利追求中解脫，特別是當(dāng)仕途失意、功名無(wú)成之際，就更容易以空虛之心靈涵括萬(wàn)有，溝通自然，泯滅物我界限，主客觀混為一體。由仕進(jìn)功名追求，轉(zhuǎn)為道德追求，并進(jìn)而達(dá)到審美追求的境界?！盵9]177所以，對(duì)于喜好漫游且仕途不順的祖詠來(lái)說(shuō)，便忘情地置身于大自然的懷抱，于一草一木、一花一鳥(niǎo)中尋求內(nèi)心的安身之所，于山水美景中尋求獨(dú)特的審美體驗(yàn)，并進(jìn)而融于詩(shī)中，從而妝點(diǎn)山水之美。此則為形成其詩(shī)作之“美”的客觀原因所在。

3.祖詠詩(shī)歌的“美”與詩(shī)歌表達(dá)技巧的嫻熟有很大的關(guān)系。詩(shī)歌表達(dá)的嫻熟體現(xiàn)在祖詠本身獨(dú)到的審美眼光，精湛、熟練的表現(xiàn)技巧，祖詠在詩(shī)作中善于運(yùn)用意象、典故、聯(lián)想等表現(xiàn)手法，正所謂“世間不缺少美，缺的只是發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，如果祖詠不具有一定的才氣以及學(xué)習(xí)運(yùn)用能力，那么再美的山水景色，也只是交流識(shí)字的一個(gè)工具而已。所以，祖詠本身的獨(dú)到審美眼光，觀察美、再現(xiàn)美的表達(dá)能力亦是其詩(shī)歌美的一個(gè)不可或缺的因素。

(二)詩(shī)歌“不樂(lè)”的原因探析

1.時(shí)代背景。祖詠所生活的時(shí)期，是唐朝的開(kāi)元年間，當(dāng)時(shí)正值盛唐社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰，其政治上的腐敗與社會(huì)風(fēng)氣的敗壞成為擺在詩(shī)人面前的現(xiàn)實(shí)，而其命運(yùn)的不幸，也似乎真正的由此開(kāi)始。在唐玄宗后期，朝政失人，以安祿山為首的藩鎮(zhèn)雄霸一方，飛揚(yáng)跋扈，可謂多事之秋，而此時(shí)的祖詠“亦流落不偶，即可傷也”。[10]110這作為祖詠不樂(lè)的原因之一，在其詩(shī)作中也有反映。在《望薊門》中“燕臺(tái)一望客心驚，簫鼓喧喧漢將營(yíng)?！痹陂_(kāi)頭的這兩句中便運(yùn)用南朝梁人曹景宗的詩(shī)意:“去時(shí)女兒悲，歸來(lái)笳鼓競(jìng)。借問(wèn)何路人，何如霍去?。俊?《光華殿試宴賦競(jìng)病韻詩(shī)》)向我們表現(xiàn)當(dāng)時(shí)軍中號(hào)令之嚴(yán)肅，而就在當(dāng)時(shí)(公元前311年)，燕昭王即位，當(dāng)時(shí)的燕國(guó)滿目蒼夷，弱不堪言的一個(gè)國(guó)家，后因郭隗的協(xié)助，于易水旁修筑黃金臺(tái)，廣招天下人才，使得一個(gè)內(nèi)憂外患、滿目瘡痍的弱國(guó)成為一個(gè)富裕興旺的強(qiáng)國(guó)。此詩(shī)中詩(shī)人用一個(gè)“望”字構(gòu)結(jié)全詩(shī)，所望之景、所想之事，無(wú)不隱于內(nèi)心。而生于盛唐時(shí)期的祖詠，受盛唐時(shí)代氣息的感染，亦不失為一位熱衷于人世間功名富貴的才子，再回顧此詩(shī)，恰好印證了作者對(duì)唐王朝的期待，希望唐玄宗招賢納士、任用賢人，從而使自己能一展才華，成就自己的仕途之心，以振興國(guó)家，維護(hù)統(tǒng)一。再用《望薊門》來(lái)說(shuō)，詩(shī)的后面兩句“少小雖非投筆吏，論功還欲請(qǐng)長(zhǎng)纓”中接連用了兩個(gè)典故來(lái)表明自己心中志向，有東漢班超因家貧的投筆從戎和請(qǐng)皇帝賜給長(zhǎng)帶子以表出使南越的信心。“終軍請(qǐng)纓”即是“愿受長(zhǎng)纓，心羈南越王而致之闕下”的決心。而此時(shí)的薊門游，作者已至晚年，在《望薊門》中多處是寫登幽州臺(tái)所望之景，所思之古代英雄的豐功偉績(jī)，而此時(shí)祖詠?zhàn)陨砟昀象w衰、報(bào)國(guó)之志空存的悲哀，卻是心如刀絞，苦悶呼之欲出。

2.自身性格。身處盛唐這種特殊的時(shí)代背景下，超凡的人格自尊精神，堅(jiān)定登仕的人生大志，給予了他太多的幻想。由祖詠的卓爾不群、輕傲的個(gè)性此時(shí)不自覺(jué)地就成了禍之本源。第一，卓爾不群的個(gè)性?！坝兴驹嚒督K南望余雪》詩(shī)，(《唐詩(shī)記事》卷二十)詠賦云：‘終南陰嶺秀，積雪浮云端。林表明霽色，城中增暮寒’四句即納于有司?；蛟懼?，詠曰：意盡。”[2]207作為盛唐的文人仕子，盡管醉心于功名，且身體力行，實(shí)實(shí)在在地去那么追求著，而面對(duì)如此重要的考試，他竟也跟隨自己所思所想，不受固定格式、條條框框所牽累。任性使然，試詩(shī)規(guī)定六韻12句，他作了三分之一便交卷了事。要知道在當(dāng)時(shí)，考進(jìn)士是仕人之大事，構(gòu)思投筆之刻，其自負(fù)之處就已窺見(jiàn)。同時(shí)，他不因?qū)憫?yīng)試詩(shī)作而去做畫蛇添足的蠢事，而追求作品內(nèi)容與形式、思想與藝術(shù)高度和諧完美的統(tǒng)一，由此可看出詩(shī)人那種不死守藝術(shù)規(guī)律，不為名利所屈的剛正性格。但如此性格，如此的隨自我所想所為，在祖詠交卷的那一刻，該是怎樣的嘆息，？此“不樂(lè)”也算有據(jù)可尋。第二，中的“輕傲”。祖詠的性格輕薄傲慢、狂傲自負(fù)。李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》卷下：“初，詼諧自賀知章，輕薄自祖詠……”?！短圃?shī)紀(jì)事》中記載，開(kāi)元中，考中者進(jìn)尚書省，落第者自省門散去，詠吟曰：“落去他，兩兩三三戴帽子。日暮祖侯吟一聲，長(zhǎng)安竹柏皆枯死?！盵11]285祖詠的輕傲使他付出終老無(wú)名的沉重代價(jià)。性格中的傲慢反映在其詩(shī)中便如“向月穿針易，臨風(fēng)整線難。不知誰(shuí)得巧，明旦試相看”(《七夕》)，“穿針易”隱喻登仕易，表明詩(shī)人此時(shí)對(duì)官場(chǎng)的污濁的認(rèn)識(shí)還不夠深刻，入仕雖有“臨風(fēng)整線”之難，但作者仍有“不知誰(shuí)得巧，明旦試相看”的傲氣與自信。

3.生活經(jīng)歷。盛唐，一個(gè)政治開(kāi)明、國(guó)力強(qiáng)盛，對(duì)外交流頻繁、文化繁榮興盛的時(shí)代，受時(shí)代風(fēng)氣的影響，唐人醉心于漫游，入仕之前讀書漫游，入仕不得則繼續(xù)漫游，仕途不順則退而山水漫游。祖詠亦是如此，所到之處，所行之事，于山水田園中獲得了太多的慰藉和希望，抑或是對(duì)自己美好明天的希冀與幻想，就如在其僅存的殘句《謁河上公廟》中的最后一句“孝文皇帝后，《章句》至今傳”寫的一樣，即使自己的仕途有種種不順，看到荒涼道邊河上公的遺跡，想到其雖死多年，亦有《章句》流傳于世，作者在荒涼古跡之中也能尋找到積極的因素。巨大的空間——山水田園千姿百態(tài)的美在祖詠詩(shī)中留下無(wú)可取代的印記，而正是如此印記的存在，使得身寄他鄉(xiāng)的詩(shī)人有著前面所講到的“與友相別”和“對(duì)家鄉(xiāng)的無(wú)盡思念”。如此的生活軌跡背后的則是無(wú)盡不樂(lè)的心緒路程，其遠(yuǎn)赴長(zhǎng)安求仕之路不禁讓人感嘆人生是如此的漫長(zhǎng)，就如張春榮在《祖詠及其詩(shī)歌研究》中所寫到的“這種極富詩(shī)意的生活背后是舟車勞頓、遠(yuǎn)離故土、漂泊不定的艱辛和孤獨(dú)，是或濃或淡的相思情感，尤其在人生失意之跡，此情更是‘才下眉頭，卻上心頭’(李清照《一剪梅》)揮之不去地縈繞心間。”[3]28其中的具體內(nèi)容因已有論述，茲不贅述。

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