陳效毅

（江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 徐州 221006）

論審美情感對(duì)《拉奧孔》中頃刻性問(wèn)題的重要作用

陳效毅

（江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 徐州 221006）

在萊辛《拉奧孔》中敘述了藝術(shù)頃刻性的問(wèn)題，揭示了藝術(shù)的一大秘密，那就是審美情感在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞中具有重要作用。本文則試圖從審美情感對(duì)于藝術(shù)表現(xiàn)中的頃刻性問(wèn)題作出新的理解，并對(duì)比中西方一些藝術(shù)現(xiàn)象，來(lái)闡述頃刻性中所包涵的審美心理問(wèn)題，以期進(jìn)一步完善這一藝術(shù)理論。

審美情感；頃刻性；審美想象；情感體驗(yàn)

在萊辛的《拉奧孔》中，對(duì)于造型藝術(shù)為什么要避開(kāi)描繪激情頂點(diǎn)的時(shí)刻，而詩(shī)，就是語(yǔ)言藝術(shù)不受這一規(guī)則的局限，以及詩(shī)人就美的效果來(lái)寫(xiě)美，無(wú)疑都透露出了藝術(shù)的魅力之所在——審美心理對(duì)于審美對(duì)象的想象和其中調(diào)動(dòng)出的人們的情感情緒。詩(shī)畫(huà)之別，也是在告訴我們這樣一個(gè)道理，評(píng)判一個(gè)藝術(shù)作品好壞的標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)本身的巨大謎團(tuán)，正在于他調(diào)動(dòng)了人類(lèi)對(duì)于事物的想象和在這個(gè)過(guò)程中人們內(nèi)心的各種情感體驗(yàn)，而并不是詩(shī)是否能入畫(huà)。這樣一種審美心理、審美期待映射到藝術(shù)作品上，無(wú)論是造型藝術(shù)，音樂(lè)等時(shí)間藝術(shù)亦或是語(yǔ)言藝術(shù)，怎樣用藝術(shù)語(yǔ)言將這種藝術(shù)意蘊(yùn)展現(xiàn)出來(lái)，則體現(xiàn)了藝術(shù)的高低。

賀加斯在《美的分析》一文中對(duì)于曲線(xiàn)、S線(xiàn)的優(yōu)美，多樣，復(fù)雜等問(wèn)題上有著獨(dú)到的見(jiàn)解，以人類(lèi)視覺(jué)感官的角度論證了審美心理中想象之于藝術(shù)的巨大作用，強(qiáng)調(diào)了形式美。在中國(guó)藝術(shù)中，有意境一說(shuō)，也是在某種程度上與之有相應(yīng)的地方。意境本身是個(gè)很復(fù)雜的問(wèn)題，但結(jié)合萊辛在《拉奧孔》所提出的論點(diǎn)，可以發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)意蘊(yùn)的關(guān)鍵作用，是將言有盡而意無(wú)窮的境界展現(xiàn)出來(lái)，引起觀賞者內(nèi)心的審美想象，最大程度的調(diào)動(dòng)這樣一種想象，使得觀賞者的情感體驗(yàn)在那一刻得以自由，進(jìn)入到無(wú)我的境界中。中西方的藝術(shù)家均看到了這一點(diǎn)。對(duì)于未知事物的探索，或者說(shuō)某種程度的掌握，本來(lái)是人類(lèi)克服對(duì)于未知的恐懼和疑惑，而如果能恰當(dāng)好處的把握好這個(gè)度，則可以對(duì)于審美有著裨益。在《易經(jīng)》中，有著很多關(guān)于未來(lái)卜筮的作用，而正是在這本書(shū)中，我們能從中找到中國(guó)藝術(shù)對(duì)于審美的頓悟。在《易經(jīng)》乾卦六爻中，九五是飛龍?jiān)谔?，五爻為?yáng)，陽(yáng)居尊位，今龍已飛升于天上，見(jiàn)大人利，象說(shuō)：“飛龍?jiān)谔?，喻君子可大有?chuàng)造之意”①這里可以看出《易經(jīng)》中對(duì)于頂點(diǎn)前后的頃刻性的認(rèn)識(shí)，人們的想象力是最豐富最有創(chuàng)造力的，是造型藝術(shù)所應(yīng)該選取表現(xiàn)的那一頃刻。上九便是亢龍有悔，象說(shuō)：“亢龍有悔，盈不可久?？?，人頸也，猶如人頸的硬直、驕傲之象，上爻是陽(yáng)居陰位，位不正，驕傲的龍，必造成追悔的事情。②這里可以看到古人對(duì)于頂點(diǎn)這樣一個(gè)極致的頃刻的認(rèn)知，從飛龍?jiān)谔斓娇糊堄谢?，人們面?duì)事物時(shí)的想象力，也是在遵循著這樣一個(gè)規(guī)律在運(yùn)轉(zhuǎn)。人們?cè)谟^賞造型藝術(shù)，或者是其他的藝術(shù)種類(lèi)的時(shí)候，情感的體驗(yàn)過(guò)程，也在這樣一個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)中得到自由的釋放。中國(guó)古語(yǔ)有物極必反，正是如此，諸如喜極而泣，恰有此類(lèi)的寓意。在頂點(diǎn)的時(shí)刻，藝術(shù)所能表現(xiàn)的美也便對(duì)著這樣一種想象力和情感的迸發(fā)而漸趨微弱，其所能引起的人們的內(nèi)心感受也無(wú)法和之前的時(shí)候相比，故而藝術(shù)所能表現(xiàn)的美也便到頭了。老莊哲學(xué)中對(duì)于美的闡釋?zhuān)彩怯兄嗨频牡览恚笙鬅o(wú)形，天下有大美而不言，此中道理，正在于此。語(yǔ)言或者一般的造型藝術(shù)，會(huì)束縛鑒賞者的想象與審美思索。在《拉奧孔》中，萊辛說(shuō)到對(duì)于海倫的美而言，無(wú)論怎樣的描寫(xiě)，都是一種有失偏頗的描述，而唯獨(dú)用年老的長(zhǎng)老們可鄙的表情和內(nèi)心獨(dú)白，方能在一種”曲線(xiàn)”的描寫(xiě)中將這樣一種具有無(wú)限可能的美和人們的想象與情感加以中和平衡。③正如《拉奧孔》中所說(shuō)“尼諾斯美，阿喀琉斯更美，海倫具有一種神人似的美。荷馬從來(lái)不就這幾種美進(jìn)行詳細(xì)的描述，可是他的全部史詩(shī)就建筑在海倫的美上面，若是落到近代詩(shī)人的手里，他會(huì)在海倫的美上怎樣的大放厥詞啊！”④

在《美的分析》一書(shū)中，賀加斯論述了復(fù)雜和多樣的問(wèn)題，可以從中探知，為什么這樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式更加的好，為什么曲線(xiàn)、S線(xiàn)的形式比直線(xiàn)等更加的吸引人。杜甫《觀公孫大娘舞劍器行》有云：昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方。即使是舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)，也是以線(xiàn)性的優(yōu)美，翻轉(zhuǎn)婀娜的蛇形線(xiàn)為佳。中國(guó)的書(shū)法，尤其是草書(shū)，那種線(xiàn)性藝術(shù)所展現(xiàn)的氣韻何以成為一種獨(dú)特的藝術(shù)，正是在于這些藝術(shù)所能展現(xiàn)的一種具有包孕性的藝術(shù)意蘊(yùn)中。雖然其中心論點(diǎn)論述的是形式之于美的重要性，但這在另一個(gè)方向向我們展示了，《拉奧孔》所論述的藝術(shù)表現(xiàn)的頃刻性、包孕性中所體現(xiàn)的藝術(shù)魅力。究其原因，不外乎藝術(shù)的內(nèi)核應(yīng)是以人為核心。正如音樂(lè)這種時(shí)間藝術(shù)，更是直接的調(diào)動(dòng)了人們對(duì)于樂(lè)曲旋律的欣賞和想象，內(nèi)心情感的流動(dòng)在旋律中得以自由的馳騁，所展現(xiàn)的正是這種對(duì)人內(nèi)心情感的觸動(dòng)，最大限度的對(duì)人類(lèi)想象力的擴(kuò)張。

《拉奧孔》第21章中有一段對(duì)媚的描寫(xiě)：詩(shī)想在描繪物體美時(shí)能和藝術(shù)爭(zhēng)勝，還可用另一種方法，那就是化美為媚。媚就是在動(dòng)態(tài)中的美，因此，媚由詩(shī)人去寫(xiě)，要比······媚比起美來(lái)，所產(chǎn)生的效果更強(qiáng)烈”⑤媚，就是動(dòng)態(tài)的美。動(dòng)態(tài)的美之所以比靜態(tài)的美更加的好，正是在于運(yùn)動(dòng)。一縱即逝，飄來(lái)忽去，比起畫(huà)家所暗示的動(dòng)態(tài)，語(yǔ)言藝術(shù)所營(yíng)造的動(dòng)態(tài)之美更加的直接，使得觀賞者的想象獲得更廣泛的自由，故而情感也能在那一瞬間得到時(shí)間上的流動(dòng)，相比于靜態(tài)的美能喚起的自由的想象和聯(lián)想，媚自然是更加豐富多彩的。

情感在藝術(shù)作品中得以發(fā)揮，使得觀賞者得到愉悅，好的藝術(shù)品更可以在某種程度上使得觀賞者移情于作品的世界中，或者說(shuō)同情，人同此心心同此理，在更大的范圍內(nèi)怡情悅性，即使是功利性的藝術(shù)品，或者說(shuō)以經(jīng)世致用為目標(biāo)的藝術(shù)創(chuàng)作，在鑒賞和創(chuàng)作的過(guò)程中，情感的作用依然是不能忽視的，所能達(dá)到的目標(biāo)自然是“從心所欲不逾矩”的境地，既符合現(xiàn)實(shí)利益，又有著審美的愉悅。好的藝術(shù)作品，定然是可以令觀者沉浸其中，如紅樓夢(mèng)的讀者，為了其中的愛(ài)恨情仇，混淆了現(xiàn)實(shí)生活，幾近生死。而牡丹亭之所以能夠流傳千古，那故事中的愛(ài)情，死者可以生生者可以死的百轉(zhuǎn)千回，也正是讓故事的讀者聽(tīng)眾感受到了情感的真切，唏噓不已，同情于此。音樂(lè)藝術(shù)則更是在想象中激發(fā)情緒體驗(yàn)，一個(gè)個(gè)音符經(jīng)過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作的排練，演繹出的旋律所包容的情感，聽(tīng)眾在欣賞時(shí)自然是可以隨著這種節(jié)奏、旋律而不斷的演進(jìn)，融合進(jìn)自身的遭遇以致感受到樂(lè)曲的美妙之處，陶冶情操。亞里士多德的詩(shī)學(xué)中有“凈化”的說(shuō)法，悲劇之所以是最好的藝術(shù)形式，正在于它引導(dǎo)人們的情感，凈化掉那些不好的情緒，引導(dǎo)健康的心態(tài)。⑥從這里也可以說(shuō)明，情感之于藝術(shù)的重要作用，藝術(shù)之所以有魅力，吸引著人們?nèi)ビ^賞他，生活中離不開(kāi)他，正是在于藝術(shù)所能引發(fā)的情感，使得人們?cè)谏钪兴鄯e的情緒得以宣泄，找到共鳴，或者在藝術(shù)的世界中，在想象的支撐下所獲得的一刻寧?kù)o，修養(yǎng)身心，陶冶性情，獲得審美愉悅。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心，其藝術(shù)神韻，也正在于此。

在一件藝術(shù)作品中，有著藝術(shù)品本身，藝術(shù)家，鑒賞者的三方。人們對(duì)于事物的最緊張的狀態(tài)，其實(shí)正是在引而不發(fā)的那一刻，如蛇在攻擊獵物時(shí)為何讓人緊張，正是在這種不知道什么時(shí)候會(huì)進(jìn)擊，而且是在明知道逃不掉，知道在下一刻便有了結(jié)局，但仍然是要感受著這種緊張，內(nèi)心的驚懼，無(wú)奈，無(wú)助在心情此時(shí)此刻一股腦的全都迸發(fā)，想象伴隨著情緒的波動(dòng)，這種情感體驗(yàn)運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作中，鑒賞者在見(jiàn)著這造型藝術(shù)時(shí)，會(huì)想著下一刻的情景，而藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)偏偏將時(shí)間定格在了這引而不發(fā)將發(fā)未發(fā)的時(shí)刻，亦或者高潮之后，留下這一片殘?jiān)痂b賞者的無(wú)限遐想，美狄亞的嫉妒，擲鐵餅者等無(wú)不是這樣的運(yùn)用，而頃刻性之所以如此的重要，原因也正是在這一頃刻，恰恰是將藝術(shù)品的觀賞者的想象空間最能擴(kuò)展的時(shí)刻，其情緒體驗(yàn)也最為強(qiáng)烈的時(shí)候，比起將巔峰狀態(tài)刻畫(huà)出來(lái)或者直接寫(xiě)出了某種美之后，反而削弱了這種狀態(tài)或者說(shuō)想要表現(xiàn)的美。對(duì)于語(yǔ)言藝術(shù)來(lái)說(shuō)，即使可以用語(yǔ)言這種比起造型藝術(shù)而言不同的藝術(shù)語(yǔ)言，看似可以輕松的用語(yǔ)言營(yíng)造出某種氛圍，讓這種“對(duì)峙”變得平緩，使得所能描寫(xiě)的美能夠更加明確具體，但殊不知即使如此，語(yǔ)言在美的面前，是無(wú)力的，語(yǔ)言藝術(shù)也是要遵循這種規(guī)律，正如對(duì)貂蟬王昭君等美女的容顏的描寫(xiě)，如果有了語(yǔ)言的具體描繪，人們對(duì)于這種美，便無(wú)法有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，有人認(rèn)為這是美的，有人就認(rèn)為這樣的容貌并不是很好看，形成了所謂的“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，所以，莫不如一句沉魚(yú)落雁來(lái)的實(shí)在，在荷馬史詩(shī)中對(duì)于海倫美貌的表現(xiàn)，也正是展現(xiàn)了這種規(guī)律，到底這個(gè)女人有多美，你自大可以自己去想象，去體驗(yàn)，感受，也許她的容貌就是你的心上人的容貌，或者是你所不曾想象的。藝術(shù)的魅力也正在于此。正如在《西廂記》中張生看到崔鶯鶯時(shí)那一句“我死也”，比起千言萬(wàn)語(yǔ)的描繪和贊美，勝過(guò)千百倍的。錢(qián)鐘書(shū)的《讀〈拉奧孔〉》中有過(guò)類(lèi)似的論述，正如詩(shī)句“猿鳴三聲淚沾衣，畫(huà)家挖空心思，始終畫(huà)不出三聲連續(xù)的猿啼，萊辛所謂繪畫(huà)表達(dá)空間里的平列，不表達(dá)時(shí)間上的后繼。所謂畫(huà)一水兩崖易，一加二為三的連續(xù)三聲難。內(nèi)心的情感是最難畫(huà)出的。⑦在這里可以看出，詩(shī)畫(huà)之間，其本質(zhì)之間，更多的是怎樣表現(xiàn)其中的藝術(shù)意蘊(yùn)。當(dāng)然，不是所有的藝術(shù)作品都能有藝術(shù)意蘊(yùn)，但能在多大程度上引發(fā)人們的思考，延伸觀賞者的想象力，喚起觀賞者在那一刻內(nèi)心的多少情感，則很重要，如美狄亞在殺子的時(shí)候，觀賞者對(duì)這一題材原本的認(rèn)知，對(duì)這件事原本有的內(nèi)心期待是有的，而看到這幅畫(huà)時(shí)所引起的對(duì)后面事件將要發(fā)生的預(yù)測(cè)，情感上的恐懼、驚顫、不忍等等，在描繪殺子的那一頃刻，得到最大的釋放和自由，如果在頂點(diǎn)的話(huà)，任何包孕性的東西都不復(fù)存在了，或者有的藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中可以選擇其他的頃刻，如殺完后那一片殘?jiān)约懊赖襾喌氖?，但無(wú)論是頂點(diǎn)前或者頂點(diǎn)后，只要能包孕出無(wú)限的想象，將觀賞者的情感，同情也好，恐怖也好，都最大程度的調(diào)動(dòng)起來(lái)，無(wú)疑就是成功的作品。即使是語(yǔ)言藝術(shù)，如果描寫(xiě)美狄亞怎樣的殺害自己的兒子，殺害的過(guò)程怎樣等等，都是不能表現(xiàn)這一事件的恐怖性和藝術(shù)性，相反，若是能著重刻畫(huà)出美狄亞在如何的嫉妒，內(nèi)心怎樣的煎熬等，則會(huì)更為出色。

對(duì)于美和丑的問(wèn)題，現(xiàn)代藝術(shù)在某種程度上來(lái)說(shuō)多表現(xiàn)丑、怪等，更是說(shuō)明了，在藝術(shù)領(lǐng)域里，表現(xiàn)美固然是藝術(shù)的重要職責(zé)，但藝術(shù)所更應(yīng)承擔(dān)的是通過(guò)其創(chuàng)造出的藝術(shù)形象，引起人們內(nèi)心情感的迸發(fā)，想象力的延展。更加直白的將藝術(shù)的包孕性和頃刻性表達(dá)出來(lái)，不再是躲藏在美的表面之下。在萊辛《拉奧孔》中，論及過(guò)為什么拉奧孔群雕中被巨蟒纏身即將死亡的拉奧孔沒(méi)有猙獰呼號(hào)的表情，有的是克制的，哀傷的神色，這個(gè)原因從溫克爾曼和萊辛的著述中都有論及，但此刻還能從中得出，作為藝術(shù)的最高法則———美，并不能完全的論證出為什么此時(shí)此刻的拉奧孔的創(chuàng)作沒(méi)有用猙獰可怖的神情，為了更好的表達(dá)面對(duì)死亡時(shí)刻內(nèi)心的情緒也應(yīng)該看做是解釋何以拉奧孔神情沒(méi)有如此激烈的原由。用如此可怖的神情不僅損害了造型藝術(shù)的美感，束縛了藝術(shù)觀賞的想象力，而且那樣一種呼號(hào)猙獰并不能更加深刻的表達(dá)拉奧孔在那個(gè)時(shí)刻，在即將國(guó)破家亡的時(shí)候復(fù)雜多變難以名狀的內(nèi)心世界，他的情緒情感就難以深刻的影響觀賞者，達(dá)不到移情或者說(shuō)是同情。拉奧孔在面對(duì)特洛伊木馬的計(jì)謀時(shí)，面對(duì)人民的不理解，面對(duì)神的懲罰，他所要表達(dá)的絕不僅僅是因巨蛇纏繞得到的疼痛感，所以，若是用猙獰可怖的神色來(lái)刻畫(huà)，則在情感體驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)作的意蘊(yùn)上失去了平衡。在《伊菲革涅亞》這幅畫(huà)中，阿伽門(mén)農(nóng)王的作為犧牲者的父親，畫(huà)家卻將他原本該表達(dá)哀傷的表情表現(xiàn)為被遮蓋起來(lái)，固然有著遵從美的規(guī)律的原因，但靜穆所能表達(dá)的意味則更加的重要，被遮蓋下的表情是想怎樣的，這種有著宗教儀式的內(nèi)容，所引發(fā)觀者內(nèi)心的不僅僅是對(duì)于阿伽門(mén)農(nóng)的表情的想象，應(yīng)該還有著更加嚴(yán)肅的情緒，不僅僅能符合美的規(guī)律，更能將遠(yuǎn)古時(shí)代宗教巫術(shù)反映出來(lái)，相較之下當(dāng)然是更好的。

藝術(shù)與天才。藝術(shù)是天才的事，天賦和靈感始終與藝術(shù)創(chuàng)造聯(lián)系在一起是有這一定的歷史和經(jīng)驗(yàn)的。天才是在某種領(lǐng)域內(nèi)有著天賦的人，他們對(duì)于創(chuàng)造，創(chuàng)新有著異于常人的敏感和靈感，有時(shí)候在他們創(chuàng)作后就無(wú)法復(fù)制，而且自己更是說(shuō)不清道不明，無(wú)論是柏拉圖還是康德叔本華，都有著對(duì)天才和藝術(shù)的論斷，究其原因，藝術(shù)創(chuàng)造本身是一個(gè)將人自身的積累和靈巧在一瞬間的迸發(fā)，是一個(gè)不可逆的過(guò)程，不可復(fù)制的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，人類(lèi)的創(chuàng)造達(dá)到了一個(gè)巔峰，在巔峰狀態(tài)下的藝術(shù)創(chuàng)作，所產(chǎn)生的力量，正是那股可以引起人們各種情緒的東西，將靈魂深處的喜怒哀樂(lè)酸甜苦辣驚懼惶恐焦躁等等不一而足的情緒體驗(yàn)攝于其中，人們沉浸其中，感受著自己的情感在作品中的映射，進(jìn)入無(wú)我之境，這其中，審美想象貫穿其中，如天馬行空，這正是為何藝術(shù)只能是天才才能創(chuàng)作出的事物的原因，天才對(duì)于人內(nèi)心情緒的體驗(yàn)也定是比一般人更加的敏感，更能感受世間萬(wàn)物的靈動(dòng)，所以對(duì)于一件好的藝術(shù)品，一次成功的藝術(shù)創(chuàng)作，缺少了靈感，則難以為繼，而天才的靈感比一般人更加的豐沛而深刻，故而藝術(shù)創(chuàng)作需要天才的靈感迸發(fā)，而不是一次次的工藝復(fù)制。這也說(shuō)明了在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞的領(lǐng)域里，或者說(shuō)是藝術(shù)的世界中，想象，靈感和情感的重要性。藝術(shù)鑒賞時(shí)所能感受到的世界有多么的深刻，多么的打動(dòng)人心，也在一定程度上取決于天才的藝術(shù)創(chuàng)作者們所能表達(dá)的是多么深刻多么打動(dòng)人心。

審美情感與審美想象對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞，都是具有極其重要的意義。無(wú)論是在表現(xiàn)手法上，或是藝術(shù)構(gòu)思上，乃至于藝術(shù)的鑒賞過(guò)程中，我們內(nèi)心的情感體驗(yàn)無(wú)不貫徹其中，或是移情共鳴，或是感悟的升華。藝術(shù)的巨大魅力也正是在這樣的審美體驗(yàn)中得到展現(xiàn)。藝術(shù)所要表達(dá)的不僅是美，而且是人類(lèi)對(duì)于追求美的背后所追尋的集體情緒。人們喜愛(ài)美，因?yàn)槊滥軉酒鹑藗儍?nèi)心深刻復(fù)雜的情感，人們享受美的過(guò)程，也是沉浸在這種情感體驗(yàn)的過(guò)程中，而情感的體驗(yàn)無(wú)不需要人類(lèi)特有的想象和聯(lián)想能力，審美心理在其中所產(chǎn)生的巨大影響是不能忽視的。所以，審美情感和審美想象對(duì)于藝術(shù)表達(dá)，對(duì)于藝術(shù)的頃刻性而言，是具有重要作用和影響的。

注釋?zhuān)?/p>

①周振輔譯注.《周易譯注》[M]，北京：中華書(shū)局，1991年版，第4頁(yè).

②周振輔譯注.《周易譯注》[M]，北京：中華書(shū)局，1991年版，第4頁(yè).

③[德]萊辛.《拉奧孔》[M]，朱光潛譯，北京:人民文學(xué)出版社，2008年版，第127頁(yè).

④[德]萊辛.《拉奧孔》[M]，朱光潛譯，北京:人民文學(xué)出版社，2008年版，第114頁(yè).

⑤[德]萊辛.《拉奧孔》[M]，朱光潛譯，北京:人民文學(xué)出版社，2008年版，第123頁(yè).

⑥[古希臘]亞里士多德.《詩(shī)學(xué)》[M]，陳中梅譯，北京:商務(wù)印書(shū)館，1996年版，第20頁(yè).

⑦錢(qián)鐘書(shū).《七綴集》[C]，北京：三聯(lián)書(shū)店，2002年版，第37頁(yè).

[1][德]萊辛.拉奧孔[M].朱光潛譯.北京：人民文學(xué)出版社，2008.

[2]楊恩寰.審美心理學(xué)[M].北京：東方出版社，1997.

[3]王朝聞.審美心態(tài)[M].北京：中國(guó)青年出版社，1989.

[4]童慶炳.童慶炳談審美心理[M].河南：河南大學(xué)出版社，2008.

責(zé)任編輯：周哲良

I516.06

A

1672-2094(2014)03-0055-04

2014-04-17

陳效毅（1990-），男，江蘇徐州人，江蘇師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)理論專(zhuān)業(yè)研究生。