袁月俠

摘要：古往今來關(guān)于幸福的探討歷來備受人們的關(guān)注。其實，早在古希臘時期許多論理學(xué)家就關(guān)于幸福觀進行了研究，其中取得較大成就的就是亞里士多德。他在批判和繼承前人思想的基礎(chǔ)上，提出了自己的幸福觀。亞里士多德對“什么是幸福，如何實現(xiàn)幸?！钡葐栴}進行了完整系統(tǒng)的論述。不容忽視的是，關(guān)于亞里士多德幸福觀的探討研究對于現(xiàn)如今人們構(gòu)建幸福觀仍有著很大的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：亞里士多德；幸福；德性

人類的發(fā)展已經(jīng)走過了幾千年的歷史，伴隨著歷史的長河，人類對幸福的理解和認識也經(jīng)歷了漫長的歷程。每個人都希望過一種幸福生活，并把追求幸福生活作為人生的最終目的和理想。那么幸福是什么呢？亞里士多德在批判繼承前人觀點的基礎(chǔ)上，從人的本性出發(fā)，提出了具有現(xiàn)實意義的德性幸福論。亞里士多德的幸福觀在理論上展現(xiàn)了前所未有的實踐性和深刻性，對以后的倫理學(xué)家一直有著很大程度上的影響。

一、亞里士多德幸福觀的提出

在歷史發(fā)展過程中，任何一種理論的產(chǎn)生都有著它的背景，并受著當(dāng)時歷史條件和社會政治環(huán)境的影響，亞里士多德的幸福觀理論也不例外。在古希臘亞里士多德之前就出現(xiàn)了多種不同的幸福觀。其中有梭倫的幸福說、德謨克利特為代表的快樂主義幸福論、柏拉圖為代表的德性幸福論等。亞里士多德在批判和繼承這些觀點的基礎(chǔ)上提出了現(xiàn)實主義幸福觀。梭倫從個體的角度認為幸福就是有著中等財富、身體的健康、一生的順利、心情的愉快以及好的兒孫，并且認為幸福就是上帝賜予的，只要死的愉快就是一種幸福，甚至可以說這是一種最大的幸福。德謨克利特提出美德即快樂，它是肉體的快樂和精神的快樂相結(jié)合而成的高尚的快樂，快樂和不適構(gòu)成了人們做事與否的標(biāo)準(zhǔn)。主張遇事要懂得節(jié)制，萬事要堅持適中原則，反對放縱人們的情欲。

蘇格拉底和柏拉圖在幸福觀上是德性論者。在蘇格拉底看來，只有知識和智慧才能使人得到幸福，因為只有用理智才能擺脫情欲對人的控制。而柏拉圖提出德性和智慧才是人生的真幸福。他認為只有最高的理念才是永恒的，因為人的感官快樂是暫時的，人生的目的在于從情欲束縛中解脫出來。柏拉圖甚至強調(diào)一個選擇了理性生活的人，任何快樂都是沒有必要的。它鄙薄肉體感官快樂，在德性與幸福的關(guān)系上具有禁欲主義傾向。而犬儒學(xué)派將禁欲主義推向了極端，認為只有德性自身才能獲得幸福。他們以貧苦為傲，倡導(dǎo)絕對禁欲的生活，崇尚自然，認為一切人類的享受都是有害的。

亞里士多德對以上觀點有著不同見解并在此基礎(chǔ)上進行了批判和繼承。首先他反對把德性等同于幸福的觀點，認為幸福只有通過德性的活動即實踐才能夠達到。其次他反對柏拉圖的理念幸福論。并指出幸福是善，是至善。但是這個善必須是真實的，而不是抽象的、神秘的善。最后亞里士多德反對快樂主義幸福論。他認為快樂屬于幸福，但不能把幸福歸結(jié)為快樂，只有那種受理性指導(dǎo)的、高層次的快樂才是幸福。綜上可知，亞里士多德認為幸福是一種善，一種至善，是靈魂合于德性的現(xiàn)實活動。幸福是有為的實踐，在于善行，在于合理的活動。

二、亞里士多德幸福理論

（一） 幸福是完全合乎德性的現(xiàn)實活動

受到蘇格拉底、柏拉圖的影響，亞里士多德從德性的角度來探討幸福。他以“善” 為出發(fā)點，通過對財富、榮譽、快樂觀念的辨析，指出幸福即一種完全合乎德性的現(xiàn)實活動?！凹热恍腋Ｊ且环N完全合乎德性的現(xiàn)實活動，所以對德性的研討就刻不容緩了?！盵1]亞里士多德所謂的德性與我們平常所說的道德品質(zhì)是不同的，其意義更加廣泛。他通過人與動物、植物的比較研究發(fā)現(xiàn)：植物的靈魂是植物的營養(yǎng)吸收方面；動物的靈魂是感覺方面；而人的靈魂則是人的理智能力方面。因此人的功能應(yīng)體現(xiàn)為理性的現(xiàn)實活動而不是單純的生命，以理性為基礎(chǔ)他認為德性是品質(zhì)。德性給予人優(yōu)秀的功能，使人能更好的活動，也正是因為有了德性人們才能更好的去追求善，它是人們追求善的內(nèi)在原因，德性的實現(xiàn)也是人們自身優(yōu)良品質(zhì)的實現(xiàn)。由此可見，自我潛能的實現(xiàn)也是幸福。

另外，亞里士多德強調(diào)德性是人們后天形成的，反對柏拉圖的“先天知識論”。他根據(jù)靈魂的理性部分和欲望部分的活動把人的德性分為理智德性和倫理德性。他認為理智德性是智慧、理解、明智，思考、推理等，這些是通過教導(dǎo)并經(jīng)過后期長期的思維鍛煉生成獲得的。而倫理德性則主要表現(xiàn)為理性、自制、公正、勇敢、友愛等，它是人的行為優(yōu)良所體現(xiàn)的品質(zhì)，是由風(fēng)俗習(xí)慣沿襲而來的好行為的不斷重復(fù)。因此德性并非天生的，而是后天生成的。由于幸福是完全合乎德性的現(xiàn)實活動，亞里士多德將人的幸福分為思辨活動的幸福和城邦生活的幸福?！八急媸抢硇缘淖罡卟糠郑覀兊乃急姹热魏涡袨槎几掷m(xù)不斷。我們認為幸福伴隨著快樂，而德性的活動的最大快樂就是合于智慧的活動。”[2]思辨活動的幸福是最高的幸福，但是思辨生活是神性的生活，是高于人的生活。因此對于大多數(shù)人來說，幸福在于城邦生活的幸福，是可以通過實踐而達到的。

（二） 幸福的中道原則

人們探討什么是幸福，無論是思辨活動的幸福還是城邦生活的幸福都離不開亞里士多德幸福的實現(xiàn)問題上。亞里士多德幸福觀的一個重要特征就是中道思想。在希臘人的眼中，無論是對待科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)還是思想行為，都必須合于“中道”，無過與無不及，是最理想的狀態(tài)。亞里士多德的中道思想是對古希臘這些傳統(tǒng)思想的直接繼承，他主張幸福是一種合乎德性的現(xiàn)實活動，而合乎德性要以中道為核心。他提出了“過度——中道——不及”的模式，并指出過度與不及都是破壞德性的原因。在亞里士多德看來，幸福在于行為合乎中道。對人來說，要求遵守中道是必要的，因為德性的目的在于根據(jù)理性原則來處理欲望、情感和行為。他肯定了實行中道的目的就是實現(xiàn)幸福。我們“在應(yīng)該的時間，應(yīng)該的情況，應(yīng)該的關(guān)系，應(yīng)該的目的，以應(yīng)該的方式”來行動，那就是中道，屬于德性?？偠灾?，人們必須在中道原則的指導(dǎo)下進行中道行為才可以獲得幸福。

（三） 幸福是人生的終極目的

亞里士多德指出幸福是至善，是人生的終極目的?！赌岣黢R可倫理學(xué)》開卷，亞里士多德就從目的論出發(fā)討論什么是幸福。他在前人的基礎(chǔ)上探討了事物產(chǎn)生變化與發(fā)展的質(zhì)料因、形式因、動力因和目的因，指出目的因是最重要的。他認為一切事物都是為了某種目的而存在，各事物的目的就是各事物的善。亞里士多德指出幸福是行為的目的，而且是終極的和自足的。人們生命的維持離不開外在之物，而這些外在東西就是人們實現(xiàn)幸福的工具或手段，人們一切行為的最終目的都要歸結(jié)為對幸福的追求。生活中人們看似在追求財富、榮譽等東西，其實人們最終是為了幸福而追求，幸福是最高的目的。

三、亞里士多德幸福觀的現(xiàn)實意義

幸福是人類的永恒主題。盡管我們所處的時代與亞里士多德的時期相隔甚遠，但是人們對幸福的追求卻有增無減。另外，我們現(xiàn)在所處的時代和亞里士多德的生活時期也存在著相似性，即都處于全球化和價值多元化時期。因此，亞里士多德的幸福觀對當(dāng)今時代社會公眾的幸福理念仍有著很重要意義。

（一） 有利于提高整個社會的道德水準(zhǔn)和法律意識

亞里士多德的幸福觀強調(diào)，幸福是一種合乎德性的現(xiàn)實活動，其中道德德性是德性中很重要的部分。他說：“較好的能力或較好的人的實現(xiàn)活動總是更優(yōu)越，更具有幸福的品質(zhì)?！盵3]社會公眾為了達到幸福，就會主動提高自己的道德修養(yǎng)，努力實現(xiàn)道德德性，從而使整個社會的道德水平得到提高。亞里士多德認為青年人的教育要在法律的指導(dǎo)下進行，因為法律是德性的保證，也即為幸福生活的保證。因此我們幸福生活的實現(xiàn)必須要有相應(yīng)法律的保障，并促使我們自覺遵守這些法律，進而提高整個社會法律意識。

（二） 有利于落實集體主義原則

亞里士多德認為，個人的幸福和城邦的幸福是統(tǒng)一的，并堅持城邦的幸福高于個人的幸福。因為城邦是由個人、家庭或部落組成的整體，而整體大于部分，所以城邦的幸福要大于個人的幸福。個人幸福的獲得離不開城邦幸福的實現(xiàn)。亞里士多德的幸福觀和當(dāng)今我們社會提倡的集體主義原則有著很強的相似性。集體主義原則認為個體利益和集體利益是統(tǒng)一的。集體是由個體組成的，個體是集體中的個體，而集體離開了個體，便無法存在，個體離開了集體，也將無法生存。集體是個體組成的整體，因此集體的利益高于個體的利益?，F(xiàn)階段，生活中有些人只見樹木，不見森林，只看到了眼前的個人利益，而忽視了集體的利益，由此可見集體主義作為我國市場經(jīng)濟的倫理基礎(chǔ)還十分薄弱。而亞里士多德的幸福觀把一個人的幸福滲透在生活中的每一個細節(jié)，時刻指導(dǎo)著人們的行為。這和集體主義原則有著很大的相似性，由此可見，亞里士多德幸福觀有利于我國集體主義原則更好的落實。

（三） 有利于塑造我國和諧社會下的幸福觀

亞里士多德幸福觀中的德性思想，使人們認識到真正的幸福在于德性的完滿實現(xiàn)，而不僅是物質(zhì)欲望的滿足。幸福的實現(xiàn)在于遵守中道原則，以及個人的幸福與城邦幸福密切相關(guān)的觀點都對于當(dāng)今我國存在的各種幸福困惑問題有著很大的啟迪作用。亞里士多德指出快樂、財富、榮譽等不能與幸福等同，盲目的追求物質(zhì)享受的人很明顯的過著一種奴性的生活，而人們在生活中一旦受奴性的控制，就很難實現(xiàn)幸福。我國現(xiàn)代社會不少人受西方社會功利主義、實用主義的影響，將幸福定位為物質(zhì)財富、權(quán)利、榮譽的滿足。他們往往只注重物質(zhì)幸福而不關(guān)注精神幸福，只注重個人利益，忽視社會整體利益。這就需要我們借鑒和運用亞里士多德的幸福觀來使問題得以解決。另外，亞里士多德的中道原則對構(gòu)建和諧社會也有著無法忽視的作用。他強調(diào)人的幸福離不開城邦的觀點發(fā)展到現(xiàn)在也就是我們所說的個人利益的獲得離不開集體利益的實現(xiàn)，個人所追求的利益只有以促進社會發(fā)展為出發(fā)點，才能實現(xiàn)眼前利益與長遠利益的統(tǒng)一，最終促進個人、家庭、社會共同幸福。由此可見，我們應(yīng)該科學(xué)合理的借鑒亞里士多德的幸福觀來塑造我國和諧社會下的幸福觀。

結(jié)語：從古至今，幸福一直為人們所追求和向往，每個人都在孜孜不倦的追求著自己所向往的那份幸福。亞里士多德雖然與我們生活在不同的時代，有著不同的社會背景，但是值得肯定的是，在倡導(dǎo)和諧社會的今天，對亞里士多德幸福觀的借鑒有助于我們?yōu)閷崿F(xiàn)正確幸福而不斷地實踐，為社會的美好建設(shè)貢獻自己的力量。

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[5]劉芳紅.試論亞里士多德的幸福觀及其現(xiàn)實意義[J].世紀(jì)橋，2008，2.

（作者單位：西華師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 南充 637000）