張　鳳　馮曉霞

（1國家開放大學(xué)教育學(xué)院，北京　100039；2北京師范大學(xué)教育學(xué)部，北京　100875）

一、問題提出

在世界多元文化共存及交流日益增多的情況下，由于文化差異引發(fā)的交際問題和沖突隨之增多。[1]在跨文化交際中，人們總是習(xí)慣于用自己的方式去解釋對方的話語，因而作出不準(zhǔn)確的推論，以致產(chǎn)生誤解和曲解，影響交際的效果，甚至可能導(dǎo)致戰(zhàn)爭和社會沖突。沖突存在的普遍性和產(chǎn)生后果的嚴(yán)重性決定了沖突解決策略文化差異研究的意義和復(fù)雜性。我國民族和地域文化的差異性、多元性、復(fù)雜性，對研究不同文化背景下兒童心理發(fā)展的普遍規(guī)律和特殊性提供了有利的條件。所以，通過探查我國不同地域和民族學(xué)前兒童之間的同伴沖突解決策略的文化差異，不僅可以對人際沖突解決策略傾向差異的早期發(fā)生問題獲得更加清晰的認(rèn)識，而且有助于我們更好地了解我國的地域和民族文化異同，加強(qiáng)民族和地域之間的理解和交流。另一方面，由于家庭中的成人，特別是兒童的父母作為文化的載體，是學(xué)前兒童生活中最重要的影響人，父母在與兒童的交往中會自覺不自覺地通過自己的言行舉止將一種文化價值觀與行為方式傳遞給孩子，因此探討兒童同伴沖突解決策略的文化發(fā)生問題可以通過考察其父母對有關(guān)問題的態(tài)度與方式進(jìn)行。

二、研究方法

本研究的研究對象包括北京市5所幼兒園的漢族和回族大班兒童及其父母；甘肅臨夏市3所幼兒園的回族和漢族兒童及其父母。兒童年齡為5歲半到6歲半之間，男女各半。所選幼兒園均為公辦園，等級均在一級一類及以上。北京和甘肅臨夏的回族幼兒園均位于城市中傳統(tǒng)回族聚居區(qū)。

本研究采取訪談和問卷調(diào)查的方法來考察兒童沖突解決策略的文化差異。其中，訪談法指利用假設(shè)沖突故事情景對兒童進(jìn)行訪談，以了解其常用的同伴沖突解決策略。本研究采用的沖突故事場景主要有兩種，一種是“意愿沖突”場景，一種是“資源有限”場景。與此同時，請家長根據(jù)對自己孩子的了解，填寫問卷，調(diào)查兒童在日常同伴沖突情境中經(jīng)常使用的策略。問卷系日本名古屋大學(xué)氏家達(dá)夫教授等人編制的《兒童同伴沖突解決策略家長問卷》，經(jīng)過研究者的修改、試測，最終形成中文版。

本研究采用《家長社會認(rèn)知傾向問卷》，調(diào)查家長對“自我”和“他人”的社會認(rèn)知；采用《家長處理日常生活沖突策略問卷》，調(diào)查家長處理與關(guān)系比較親密的人（如配偶和好朋友）發(fā)生沖突時使用的策略；采用訪談法，對家長如何處理日常親子沖突問題進(jìn)行調(diào)查，選取了四種家長可能和學(xué)前兒童發(fā)生沖突的場景，分別是：吃飯和游戲的沖突，即家長讓孩子吃飯，而孩子卻沉浸于正在玩的游戲或玩具中，不愿意來吃飯；不遵守吃飯禮儀的沖突，即吃飯時，孩子不好好吃飯，吃得很慢或者把飯撒得到處都是；不按時睡覺的沖突，即家長讓孩子去睡覺，而孩子卻還在看動畫片或其他電視節(jié)目；搶別的孩子玩具的沖突，即在與其他兒童游戲時，自己的孩子搶了別的孩子的玩具不愿意還。

此外，本研究還使用現(xiàn)場觀察法，在事先征得家長同意的情況下，到兒童家里或者是約兒童和家長到幼兒園安靜的會議室。正式開始測查前，先和兒童家長進(jìn)行交談，交流一些兒童日常生活的情況，然后拿出動物智力游戲玩具材料。這個玩具由25個印有動物圖案的積木組成，積木的6個面由不同顏色、不同動物圖案組成，相同的顏色橫五排豎五排組合在一起就可以分別組成猴子、貓頭鷹、大象、兔子、熊和獅子的圖案。向家長和兒童介紹完玩法后，正式開始實驗。指導(dǎo)語為：“現(xiàn)在媽媽（或爸爸）和寶寶一起玩這個游戲，我們玩的是動物拼圖，請你們一起選擇一個動物開始游戲吧”。時間為10分鐘，全程錄像。游戲結(jié)束后，根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)對錄像進(jìn)行編碼和統(tǒng)計。

三、研究結(jié)果與分析

（一）同伴沖突解決策略的文化差異

從沖突解決策略的選擇傾向來看，漢族兒童更傾向于關(guān)注個人目標(biāo)的實現(xiàn)，回族兒童更傾向于關(guān)注人際關(guān)系的維持（見表1）；在地域文化差異上，相比于北京兒童，甘肅臨夏兒童更傾向于關(guān)注人際關(guān)系的維持（見表2）。

表1　兒童沖突解決策略傾向民族差異分析

表2　兒童沖突解決策略傾向地域差異分析

在具體策略選擇上，相比于北京兒童，甘肅臨夏兒童更多使用協(xié)商、謙讓、折衷和求助第三方的策略（見表3）。

表3　兒童使用具體沖突解決策略的地域差異

在具體策略選擇上，民族文化差異顯著，漢族兒童更多使用控制策略，回族兒童更多使用回避、折衷和求助第三方的策略（見表4）。

表4　兒童使用具體解決策略的民族差異

（二）家長相關(guān)觀念與行為

從家長的人際社會認(rèn)知傾向來看，地域文化差異比較顯著，民族文化差異不顯著，北京家長更傾向于關(guān)注自我，甘肅臨夏家長更傾向于關(guān)注他人（見表5）。

表5　家長人際社會認(rèn)知傾向的民族與地域差異

從家長處理日常沖突的策略來看，民族差異不顯著，地域差異顯著，相比于北京家長，甘肅臨夏家長更關(guān)注人際關(guān)系的維持，更多使用協(xié)商、謙讓和求助第三方的策略（見表6、表7）。

表6　家長日常沖突處理策略傾向的地域差異

表7　家長日常沖突處理具體策略的地域差異

在處理親子沖突方面，民族差異不顯著，地域差異顯著，相比于北京家長，甘肅臨夏家長更加嚴(yán)厲，傾向于關(guān)注親子沖突問題的解決（見表8）。

表8　家長處理親子沖突策略的地域差異

從家長的親子交往行為特征來看，北京家長的接受、交流行為較多，甘肅臨夏家長的不交流、拒絕行為較多；回族家長的不交流行為較多，漢族家長的不參與行為較多。漢族家長和北京家長在親子游戲中比較關(guān)注兒童自主性的發(fā)揮，而回族和甘肅臨夏家長比較關(guān)注親子游戲任務(wù)的解決（見表9、表10）。

表9　家長在親子游戲中的行為頻次的地域差異

接受拒絕交流不交流參與不參與平均頻次0.216 0.185 0.087 0.154 1.676 0.186 0.022 0.003 0.175 1.104 0.097 0.319 0.049 0.053 1.074 0.864 0.019 0.023 SD 0.283 0.193 0.162 0.194 0.472 0.215 0.064 0.017 0.285 0.519 0.183 0.359 0.100 0.182 0.577 0.586 0.068 0.102語言鼓勵肯定表揚委婉否定積極情緒直接否定批評訓(xùn)斥消極情緒交談解釋不說話不反應(yīng)自言自語一起游戲替代旁觀獨自玩平均頻次0.157 0.106 0.024 0.077 1.554 0.141 0.023 0.016 0.423 0.648 0.056 0.721 0.214 0.112 0.771 1.212 0.002 0.015 SD 0.277 0.182 0.068 0.110 0.451 0.203 0.064 0.042 0.426 0.454 0.135 0.485 0.258 0.207 0.533 0.514 0.012 0.099 t 1.273 2.551*3.158**3.004**1.598 1.286-0.113-2.368**-4.077**5.615**1.568-5.620**-4.934**-1.836 3.272**-3.785**2.174*0.453

表10　家長在親子游戲中的行為頻次的民族差異

（三）父母觀念、行為傾向與兒童沖突解決策略傾向的關(guān)系

從表11可知，兒童沖突解決策略傾向與家長相關(guān)觀念和行為傾向之間具有文化上的一致性。

表11　父母沖突解決策略傾向預(yù)測兒童沖突解決策略傾向之回歸分析

四、討論

（一）兒童沖突解決策略傾向文化差異的發(fā)生

生態(tài)文化理論主張檢驗人類行為的所有組成部分，以及檢驗文化和生態(tài)環(huán)境是如何影響人類行為的。[2]根據(jù)這個理論模型，貝瑞（Berry）通過生態(tài)系統(tǒng)和視知覺之間的關(guān)系證明了生態(tài)、社會文化環(huán)境和個人行為之間存在著一定的關(guān)系。[3]因此，對個體行為差異的考察需要從其所處的不同文化環(huán)境切入。對于兒童沖突解決策略差異的文化發(fā)生研究，也應(yīng)該考慮兒童所處的地域和民族文化環(huán)境。

在本研究中，回族文化就是一種既有自己獨特特點，又受到中華主流文化影響的文化。甘肅臨夏市盡管是回族聚居區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和現(xiàn)代化程度雖然比不上北京，但在甘肅臨夏，無論漢族和回族使用的語言都是相同的，社會主流價值取向也是一樣的。因此，當(dāng)我們討論兒童同伴沖突解決策略究竟受到了民族和地域文化中哪些因素的影響時，往往會發(fā)現(xiàn)這些文化因素也屬于中華主流文化，且適用于不同的地域。這使我們無法像很多國際跨文化比較研究那樣，把兩種民族文化和兩個地域文化截然分開來討論，但是同時我們也可以發(fā)現(xiàn)，看似相同的作用機(jī)制背后還是隱藏著觀念與行為上的差異的。

一部分家庭父母的觀念和行為受到了主流文化和規(guī)范的影響，而另一部分家庭的父母則不僅受到主流文化規(guī)范的影響，也受到了自己所屬民族和地域的亞文化的影響。這種亞文化規(guī)范并不與主流文化規(guī)范相沖突，而是屬于主流文化的一個部分，這就使得受到這兩種有內(nèi)在聯(lián)系的文化影響的家長，在觀念和行為的一些細(xì)微方面發(fā)生了分化。通過日常與子女的相處和交往，父母便會將這種觀念與行為自覺或不自覺地傳遞給子女，從而導(dǎo)致兒童行為上的地域和民族文化差異。

（二）父母觀念與行為的地域文化差異分析

首先是自然地理環(huán)境的影響。自然地理環(huán)境是文化產(chǎn)生和發(fā)展的自然基礎(chǔ)，地域文化的特征反映了當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的特點，并滲透、反映到人們的日常生活中，形成傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，進(jìn)而影響著人們的個性特點。有研究表明，[4]有相對獨立勞作方式的民族，其父母往往以相對溺愛的態(tài)度撫養(yǎng)孩子，鼓勵他們?nèi)ヌ剿餍率挛?，培養(yǎng)其獨立發(fā)展的性格特征，在這種環(huán)境下成長的孩子往往具有“我向”的性格特點。相反，在需要集體勞作或強(qiáng)調(diào)集體協(xié)作的環(huán)境中生活的民族，其父母傾向于采用比較嚴(yán)厲的方式撫養(yǎng)孩子，強(qiáng)調(diào)服從權(quán)威，因此其兒童容易缺乏獨立性，對家庭較馴服、順從，表現(xiàn)出“他向”的性格特點。北京和甘肅臨夏即屬于不同的地域文化區(qū)。[5]北京屬于燕趙文化或者京都文化區(qū)。北京長期作為都城，生活于北京的人會不由自主地萌生出京都優(yōu)越感，比如北京的兒童大多見多識廣，跟人“自來熟”，不認(rèn)生、外向、大方，不懼怕表達(dá)自己的觀點和要求。在這樣的地域文化影響下，人們在日常生活中更傾向于關(guān)注競爭、關(guān)注自我的發(fā)展、關(guān)注自我目標(biāo)的實現(xiàn)。甘肅則屬于西北文化區(qū)，是中原文化、西域文化有效輻射之地，加之從古至今，地處中西方文化的交匯點，形成了以民族特色為核心、兼?zhèn)鋿|西方文化氣質(zhì)的地域文化特征。在這種環(huán)境下，西北人養(yǎng)成了古道熱腸、沉郁內(nèi)忍、強(qiáng)悍堅毅，“強(qiáng)調(diào)群體意識和共同參與精神，注重人際關(guān)系，倡導(dǎo)集體利益下的總體關(guān)照，相對忽視個人價值”，[6]因此在人際交往中更注重人際關(guān)系的維持，而相對忽視個人目標(biāo)的實現(xiàn)。

其次是現(xiàn)代化的影響?，F(xiàn)代化指自工業(yè)革命以來現(xiàn)代生產(chǎn)力導(dǎo)致社會生產(chǎn)方式的大變革，由此引起世界經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展和社會適應(yīng)性變化的大趨勢。具體來說，這是以現(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)和技術(shù)革命為推動力實現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的大轉(zhuǎn)變，它使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各個領(lǐng)域，并引起社會組織和社會行為的深刻變革。[7]社會現(xiàn)代化的進(jìn)程帶來了家庭現(xiàn)代化，[8]家庭文化變革的核心就是樹立個人的獨立人格，人們開始認(rèn)識到個人的價值，“個人主義”取代“孝”，成為現(xiàn)代家庭文化的精神內(nèi)涵。[9]相對于甘肅臨夏，北京綜合經(jīng)濟(jì)實力保持在全國前列，是中國最重要的金融中心和商業(yè)中心，人均地區(qū)國民生產(chǎn)總值位居全國第二位，僅次于上海，現(xiàn)代化程度高，競爭激烈。在這種地域文化背景下，人們更傾向于突出自我的個性意識，更強(qiáng)調(diào)競爭和效率，在日常生活中也就更傾向于關(guān)注自我的發(fā)展，關(guān)注自我目標(biāo)的實現(xiàn)，對傳統(tǒng)儒家思想的解構(gòu)和對西方現(xiàn)代觀念的接收同時進(jìn)行。如在訪談中，有北京家長就說到：“現(xiàn)在社會競爭那么激烈，我就希望我的孩子在自己的權(quán)利范圍內(nèi)盡量去爭，不然以后怎么能適應(yīng)這個社會呢”。而甘肅臨夏無論從經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還是地理區(qū)位以及對現(xiàn)代西方某些觀念和意識的吸收，都沒有北京那么明顯，也就是受現(xiàn)代化進(jìn)程的影響沒有北京那么深刻，因此保留著更完好的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)觀念，家長在觀念與行為中更傾向于他人，在人際交往中更注重人際關(guān)系的維持。

再次是家庭結(jié)構(gòu)的影響。家庭結(jié)構(gòu)指具有血緣、姻緣及收養(yǎng)關(guān)系成員所組成的生活單位類型和狀態(tài)。[10]自從上個世紀(jì)80年代以來，隨著獨生子女政策的實施，我國的家庭結(jié)構(gòu)逐漸發(fā)生了變化，但存在著一定的地域差異。如北京90%以上都是獨生子女家庭，甘肅臨夏只有60%左右是獨生子女家庭，其他均有一個或者兩個兄弟姐妹。與非獨生子女家庭相比，獨生子女在家庭內(nèi)部缺少與兄弟姐妹溝通的經(jīng)驗，往往成為全家人的“中心”，由此導(dǎo)致這些孩子相對缺乏集體觀念和協(xié)作精神，容易以自我為中心，在遇到?jīng)_突時多傾向于自我目標(biāo)的實現(xiàn)，而不太會考慮他人的感受。而在有兄弟姐妹的家庭中，兒童從小就需要學(xué)會如何與兄弟姐妹相處，因此他們能夠得到更多人際交往上的練習(xí)，獲得更多沖突處理經(jīng)驗。北京和甘肅臨夏家庭結(jié)構(gòu)上的差異由此也可能導(dǎo)致了這兩個地域的兒童在人際交往上的差異，后者更愿意采取有利于維持人際關(guān)系的沖突解決策略。

（三）父母觀念與行為的民族文化差異分析

民族是承載文化的主體。漢族主要接受傳統(tǒng)儒家思想的影響，[11]但經(jīng)過數(shù)次對儒學(xué)的批評，人們對傳統(tǒng)儒學(xué)思想的重視程度有所消退。隨著中國的日益開放，西方文化中的一些觀念，比如強(qiáng)調(diào)個人的獨立性與創(chuàng)造力、個性自由發(fā)展等也逐漸深入到人們的觀念中，呈現(xiàn)出價值觀念多元、崇尚自我等傾向。而回族作為伊斯蘭文化的載體之一，是伊斯蘭教在中國傳播過程中汲取大量中華民族傳統(tǒng)文化而形成的具有中國特色的伊斯蘭文化體系中的一部分?；刈遄孕纬芍掌鸢l(fā)展至今，雖然一直被主流文化（漢文化）包圍著，但伊斯蘭文化的核心內(nèi)容和基本精神并沒有改變?；刈迦藦?qiáng)烈的民族自覺性構(gòu)成了這一民族重集體利益的群體心理傳統(tǒng)，因此在遇到?jīng)_突時表現(xiàn)出一定的人際關(guān)系維持傾向。[12]

不過，隨著城市化和現(xiàn)代化的進(jìn)行，特別是處在同一地域文化背景中的漢、回族，在人際交往上的觀念與行為差異在日漸縮小，沒有表現(xiàn)出明顯差異。有研究者認(rèn)為，城市少數(shù)民族和社區(qū)非常不同于鄉(xiāng)村少數(shù)民族的“分離群域”和社區(qū)的“時空坐落”，而深深內(nèi)嵌于國家和社會的關(guān)聯(lián)之中，密致地羅織在城市法定社區(qū)和物業(yè)管理社區(qū)之中。[13]本研究選取的對象皆是城市漢、回族家庭和兒童，尤其在討論回族社區(qū)中的成人時，我們更需要從城市化進(jìn)程與回族社區(qū)的變遷來探究北京和甘肅臨夏漢、回族父母在人際上的觀念和行為表現(xiàn)異同的原因。城市化是一個變傳統(tǒng)落后的鄉(xiāng)村社會為現(xiàn)代先進(jìn)的城市社會的自然歷史過程，[14]其本質(zhì)也是一種文化形態(tài)的變遷過程?；刈逡蛱囟ǖ男纬蓺v史，使其在人口分布狀態(tài)上呈現(xiàn)出“大分散、小集中”的特征，與漢族社會之間接觸和交融的廣度、深度、密度是其他任何少數(shù)民族所無法比擬的。隨著城市化和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，回族傳統(tǒng)“圍寺而居”的聚居型社區(qū)模式正在被大量商業(yè)區(qū)的出現(xiàn)和多樓層建筑的增多而取代，這使得回族與其他民族的接觸日益增多，而回族內(nèi)部交往在逐漸減少。社區(qū)的“散化”意味著一種亞社會的文化氛圍逐漸淡化，社區(qū)內(nèi)部的文化控制，也就是人們在長期的共同生活中創(chuàng)造的、為人們共同遵守的行為準(zhǔn)則和價值標(biāo)準(zhǔn)對社區(qū)成員的控制正在大大消弱。如北京傳統(tǒng)回族社區(qū)牛街和馬甸地區(qū)隨著城市化的發(fā)展，逐漸變成繁華的商業(yè)區(qū)，原來居住在這里的居民被遷到了不同的地方，住進(jìn)了樓房，原有社區(qū)的解體帶來了傳統(tǒng)文化氛圍的消解，居住在同一社區(qū)中的人們在價值觀念與行為習(xí)慣上由此日漸趨同。

與此同時，當(dāng)代世界強(qiáng)勢媒體——電視的普及，也使得人們的觀念、認(rèn)識正逐漸趨同和一體化。正如喬舒亞·海洛維茨所說：“電視使我們失去了存在于私人與公眾、自然與社會以及社會群體之間的界限感，人們正在從根本上失去他們在這個世界上的‘位置’”。[15]電視可謂是執(zhí)行一致化作用的文化的代理人，電視所描繪的一般主導(dǎo)性影響將橫掃個人、社會群體和亞文化，它的擴(kuò)散影響使得多元文化趨于同質(zhì)化或主流化。加之我國電視節(jié)目中民族文化的內(nèi)容是比較少的，如有人對寧夏回族自治區(qū)寧夏電視臺的公共頻道和衛(wèi)視頻道的長時間追蹤調(diào)查表明，這兩個頻道以回族為直接主題內(nèi)容的欄目幾乎沒有，回族文化節(jié)目在固定欄目中的覆蓋率也幾乎等于零。[16]因此，隨著我國社會電視的普及和回族傳統(tǒng)文化電視節(jié)目的缺乏，民族之間主流的價值觀念與行為逐漸趨同也就不足為奇了。

此外，同一地域城市漢、回族人際觀念與行為差異的不顯著還與回族居民職業(yè)逐漸多元化有關(guān)。回族傳統(tǒng)上一直十分注重商業(yè)，因此在傳統(tǒng)城市回族聚居地區(qū)，到處可見餐館、副食店等。這樣的職業(yè)需要和不同的人發(fā)生聯(lián)系，隨著聯(lián)系的增多和加強(qiáng)，人們的觀念與行為就產(chǎn)生了相互影響。同時，隨著城市回族居住環(huán)境的改變，教育程度的提高，很多城市回族居民的生計方式從原來單一的“經(jīng)商”逐漸變得多元化，不少人成為科學(xué)家、文學(xué)家、工程技術(shù)人員、公務(wù)員、管理者、教師、醫(yī)生、律師等，他們已經(jīng)完全融入到整個社會生活中。這使得城市回族居民的觀念與行為逐漸與主流的、大眾化的、普適性的價值觀念和行為方式趨于一致?？偟膩砜?，回族文化本身還是中華文化的一部分，特別在人際交往價值觀念與傾向上，其實與中華傳統(tǒng)文化一樣都倡導(dǎo)以“和”為貴，強(qiáng)調(diào)他人和集體的作用，強(qiáng)調(diào)謙讓與團(tuán)結(jié)互助，因此漢、回族父母在人際上的價值觀念、行為態(tài)度大體上趨同，這是源于其文化本身在價值觀念上的一致性的必然結(jié)果。

（四）地域文化與民族文化的相互作用

中國是一個多民族國家，早在民族形成之初，中華先民即在不同地域結(jié)成部落聯(lián)盟，最終形成了商周時期分布中原的華夏部族及其四周的東夷部族、南蠻部族、西戎部族和北狄部族。中華民族大家庭中的多數(shù)成員，即由上述部族發(fā)展演變而來。經(jīng)過長期而復(fù)雜的演變，大致形成了漢族聚居農(nóng)耕區(qū)域，少數(shù)民族集中于外域等周邊地區(qū)的民族分布格局，與之相應(yīng)也就形成了漢族地區(qū)以農(nóng)耕文明為特征的農(nóng)耕文化和少數(shù)民族地區(qū)以畜牧漁獵采集為特征的牧業(yè)文明。因此，不論是中華民族的早期起源，還是歷史上的民族分布格局，都呈現(xiàn)出明顯的地域特征。不同民族在同一時代或同一地區(qū)，同一民族在不同時代或不同地區(qū)，其文化發(fā)展與主流特征同樣帶有明顯的地域特色。所以，地域文化和民族文化是相輔相成的，特別是在地域風(fēng)俗習(xí)慣和人的性格特征上。

甘肅臨夏的文化特色因為是回族聚居區(qū)而深深打上了穆斯林文化的烙印。伊斯蘭教在這塊古老而神奇的土地上有著悠久的傳播歷史和深遠(yuǎn)影響，目前這里是中國西北伊斯蘭教中心，是人們研究伊斯蘭教在中國傳播和發(fā)展的歷史勝地。北京的文化由于現(xiàn)代化進(jìn)程、民族融合和以漢民族為主而深深植根于中原文化，并逐漸成為吸收西方文化的前沿陣地。因此，在討論地域文化時完全無視當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕蛘咴谟懻撁褡逦幕瘯r完全不顧地域差異都是不合適的。我們認(rèn)為，地域文化和民族文化是相互交融和相互影響的，甘肅臨夏文化本身就具有回族文化的特色，而北京文化則是漢族文化的代表。生活于相同地域的不同民族，由于長期在一起生活，使用同一種語言，面對同樣的自然環(huán)境，因而民族之間文化差異不明顯。而生活于不同地域的民族，在行為方式和心理傾向上逐漸形成了與地域文化相適應(yīng)的特征。總之，我們在探討兒童沖突解決策略差異的文化發(fā)生學(xué)問題時，發(fā)現(xiàn)地域文化和民族文化確實在一定程度上是相互交融、相互影響的，共同形成了既具有民族特色又具有鮮明地域文化傾向的價值觀念和行為方式，由此影響了不同地域中的兒童沖突解決策略的文化傾向。

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