周若男

摘 要： 《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》中有大篇幅描寫陳國(guó)巫風(fēng)歌舞的詩(shī)，展現(xiàn)出陳國(guó)當(dāng)時(shí)歌舞繁盛、巫風(fēng)盛行的現(xiàn)象，具有濃郁的宗教色彩。當(dāng)時(shí)陳國(guó)為何會(huì)如此盛行巫覡歌舞？文章針對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史文化背景展開分析，歸納出三點(diǎn)原因：一是商朝文明影響。二是周圍國(guó)家巫風(fēng)巫舞盛行。三是上層統(tǒng)治者提倡與鼓勵(lì)。

關(guān)鍵詞： 《詩(shī)經(jīng)》 巫覡盛行 原因

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集，其中，《陳風(fēng)》作為詩(shī)經(jīng)的組成部分，用大量篇幅反映了陳地濃郁的巫覡文化。

《陳風(fēng)》篇目不多，卻特色鮮明，愛(ài)情和宗教內(nèi)容遍及詩(shī)歌的每一字句，在反映陳國(guó)愛(ài)好歌舞、崇信鬼神的民風(fēng)的同時(shí)，也體現(xiàn)出神秘而又悱惻的詩(shī)歌風(fēng)格?！蛾愶L(fēng)》涉及大量宗教活動(dòng)，《宛丘》和《東門之枌》就是典型，通過(guò)生動(dòng)展現(xiàn)當(dāng)時(shí)陳地人民的社會(huì)生活及男女之間的愛(ài)情清楚地反映了巫風(fēng)盛行、歌舞相樂(lè)的民俗。這些詩(shī)歌都展現(xiàn)了陳地的巫覡文化，那么，為何在當(dāng)時(shí)的陳地會(huì)有如此繁盛的巫覡文化呢？

一、文化因素：商文化的影響

《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》收集的是十首陳地民歌。陳國(guó)是中國(guó)歷史上西周至春秋時(shí)代的諸侯國(guó)，其地包括今河南柘城、安徽亳州等地?！蛾愶L(fēng)》中所流露出的巫覡文化與其自古的巫祝氛圍有著密不可分的關(guān)系。

陳地本身就有著濃厚的巫色彩。巫，無(wú)論作為狹義上的一種宗教還是在廣義上作為一種文化，其復(fù)合體都是伴著歷史前進(jìn)的車輪從野蠻而逐漸駛?cè)胛拿魃鐣?huì)的。東夷文化與其他文化圈相比，重巫祀，在龍山文化和岳石文化時(shí)期已有巫師這一職業(yè)。由此可見(jiàn)，巫文化在東夷地區(qū)較為發(fā)達(dá)，“東夷已把龜和龜甲作為一種通神靈，知吉兇。未來(lái)先知的宗教神物而隨葬于墓葬之中，成為一種埋葬習(xí)俗”。韓高年先生曾說(shuō)：“陳國(guó)的風(fēng)俗巫鬼本為淵源自有，與東夷部族的傳統(tǒng)習(xí)俗有關(guān)?！睎|夷部落之中，陳國(guó)所屬的風(fēng)姓部落是重要的東夷部落，《左傳·昭公十七年》中記載：“陳，太昊之墟。”楊伯峻注：“太昊氏舊居陳?！边@都說(shuō)明陳地就是東夷集團(tuán)的核心地帶。

在歷史進(jìn)程中，商代留下來(lái)的巫文化在周代社會(huì)仍具有頑強(qiáng)的生命力。周公對(duì)這種文化其實(shí)也存在一定程度上的信仰。在《尚書》中，記載著周公替武王禱告的內(nèi)容：“予仁若考能，多材多藝，能事鬼神。乃元孫不若旦多材多藝，不能事鬼神。乃命于帝庭，敷祐四方，用能定爾子孫于下地。則四方之民罔不袛畏?！边@明顯是使用巫覡禱告的方法達(dá)到目的的一種祝祖行為。在《詩(shī)經(jīng)》中，人們所巫祝的范圍較廣，對(duì)象包括方、社、田祖、祖先神等諸神。即使到了春秋，這種巫覡行為也依然存在。作為殷商的陳國(guó)，經(jīng)過(guò)六百年的經(jīng)營(yíng)已經(jīng)有根深蒂固的勢(shì)力，這使陳國(guó)充分受到殷商文化影響。

周朝時(shí)周武王使胡公“奉帝舜祀”，并且將他“分之于陳”。陳地四周是蠻夷之地，故在周文化輻射范圍之外，相對(duì)于周朝來(lái)講屬于邊遠(yuǎn)地帶的范疇。陳地相比于其他地區(qū)受周禮樂(lè)文化影響較弱，因此其商代文化保存較完整。陳胡公及陳國(guó)早期幾位君主政治修明使得陳國(guó)的國(guó)力在整個(gè)西周時(shí)期都比較強(qiáng)盛，為西周十二大諸侯國(guó)之一。在祭祀祖先時(shí)，胡公不會(huì)全盤吸收周的方式，祭祀方式在一定程度上汲取了自己祖先所保留下的巫覡文化。商朝是一個(gè)有著濃厚的巫祝文化的朝代，殷商文化的特色得以保留，東夷文化中悠久的巫文化在陳地因此得以繼承。

由此可見(jiàn)，雖然社會(huì)文化在不斷發(fā)展，但巫文化并沒(méi)有從當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中消除。因此，詩(shī)經(jīng)中出現(xiàn)許多巫歌巫舞的場(chǎng)面不足為奇。

二、地理環(huán)境因素：地處巫風(fēng)盛行的國(guó)家包圍之中

一切文化現(xiàn)象的興盛都會(huì)受到地理環(huán)境、自然、經(jīng)濟(jì)條件的制約與影響。《陳風(fēng)》中所展現(xiàn)的歌舞巫俗繁盛的景象也不例外，它與陳地的地理環(huán)境聯(lián)系密切。

陳境地處黃河以南，潁水中游，淮水之北，是為淮陽(yáng)之地。陳國(guó)的東北部與宋相連，西南與淮夷為鄰，東周時(shí)期其西北與鄭相鄰。陳都為宛丘（即今河南淮陽(yáng)縣）這一地點(diǎn)在陳風(fēng)中的《宛丘》《東門之枌》都有所涉及。

陳國(guó)地處平原，地勢(shì)平坦，沒(méi)有高山深谷。宛丘位于陳國(guó)國(guó)都之內(nèi)，魯詩(shī)用：“山上有丘為宛丘?！苯忉屚鹎鸬男螤??！巴鹎鹬醒肼【?，狀如負(fù)一丘于背上?！眲t是郝氏對(duì)于宛丘的地理特征的描繪。古時(shí)人們聚會(huì)都講究風(fēng)景秀麗，喜歡在視野開闊的地方舉辦活動(dòng)，而宛丘四周低中間高的地形自然有利于人們的歌舞聚會(huì)，進(jìn)行一系列類似巫的活動(dòng)。

陳地靠近楚地，也與宋國(guó)、鄭國(guó)相鄰。張啟成先生說(shuō)：“鄭國(guó)風(fēng)俗與陳接近；宋國(guó)則是殷商的后代，殷人好鬼，亦當(dāng)重巫；楚國(guó)巫風(fēng)特盛，從屈原的《九歌》和宋玉的《招魂》中可見(jiàn)倪端。淮夷文化落后，巫風(fēng)也較盛。在這樣的地理環(huán)境中，影響所及，對(duì)陳國(guó)本來(lái)就頗為盛行的巫風(fēng)，勢(shì)必會(huì)起到推波助瀾的作用?！痹撚^點(diǎn)明確指出陳地受宋楚文化的影響，在這之中，楚文化的作用則更重要。

在先秦諸侯國(guó)里，楚國(guó)以好事巫鬼出名。楚國(guó)自古有愛(ài)巫的傳統(tǒng)，楚也屬于東夷日神崇拜的神話體系。楚國(guó)被稱為“化外之民”，楚國(guó)國(guó)民不論出身貴賤，都崇尚巫術(shù)，楚靈王“簡(jiǎn)賢務(wù)鬼，信巫祝之道”。楚文化長(zhǎng)期遠(yuǎn)離中原文化，又受到蠻夷地區(qū)居民的原始風(fēng)俗的影響，造成了楚文化的鶴立雞群。楚國(guó)的疆界北至今天的湖北一帶，與位于河南的南部的陳國(guó)的邊界剛好相鄰，兩國(guó)在文化上相互滲透和交流。經(jīng)過(guò)楚文化中的巫文化的熏陶和影響，陳國(guó)巫文化愈演愈烈。

陳國(guó)與保留巫覡傳統(tǒng)的國(guó)家為鄰居，自然會(huì)受這種巫覡文化的影響。而宛丘良好的地形條件則為這種巫覡文化的表演提供了場(chǎng)地。

三、政治因素：統(tǒng)治者提倡歌舞巫俗

早在原始社會(huì)時(shí)期，先民們?yōu)榍蟮萌祟惖纳媾c延續(xù)，除了努力獲取生活資料之外，也非常重視子嗣的繁衍。因?yàn)橹挥性丛床粩嗟胤毖茏铀?，才能彌補(bǔ)由于生活資料匱乏、疾病、戰(zhàn)爭(zhēng)及自然災(zāi)害等原因造成的人員減少。

這種祈求多子嗣后代的愿望在周代依舊延續(xù)存在。陳國(guó)地小力弱，在春秋戰(zhàn)國(guó)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)，夾在大國(guó)之中，受到欺凌，人口在當(dāng)時(shí)是一個(gè)重要的戰(zhàn)略資源。要通過(guò)祭祀生殖神以乞求繁衍旺盛，使自己的國(guó)家擁有人口上的優(yōu)勢(shì)。

巫女所跳的萬(wàn)舞剛健而有力，具有性誘惑力和蠱惑力，會(huì)對(duì)異性產(chǎn)生強(qiáng)大吸引力。“古時(shí)求雨，把巫女放在太陽(yáng)下或火上暴曬，以火于巫女的結(jié)合象征交孃，來(lái)引誘雨水降臨，或者以巫女來(lái)引誘雨神降臨，從而達(dá)到求雨的目的。”這說(shuō)明古時(shí)，巫女求雨就帶有鮮明的兩性色彩。

在《宛丘》和《東門之枌》中，男子對(duì)女子都有求偶之意。在《宛丘》中，在巫風(fēng)熾盛而四季歌舞不斷的陳國(guó)，作者熱烈地表達(dá)對(duì)一位巫女舞蹈家的迷戀和愛(ài)慕之情。在《東門》中，“穀旦于差，南方之原”。王先謙在《詩(shī)三家義集疏》中提到：“穀旦，猶言良辰也?！绷汲郊帐羌漓肟駳g日，上古的祭祀狂歡日有多種，不同主題的祭祀狂歡日有不同的祭祀和狂歡內(nèi)容，比如驅(qū)儺、寒食、男女短期恢復(fù)自由性交等。朱熹在《詩(shī)集傳》中提及陳國(guó)“好樂(lè)巫覡歌舞之事”，陳國(guó)的占風(fēng)可以說(shuō)是保存得比較好的，就有這樣的“穀旦”。這首描寫男女愛(ài)情的情歌反映陳國(guó)當(dāng)時(shí)尚存的一種社會(huì)風(fēng)俗。

先秦時(shí)期，男女交往相對(duì)開放自由，而良辰吉日是祭祀狂歡日，在這祭祀生殖神的佳期里，男女可以放開禁忌而自由戀愛(ài)乃至交合，此時(shí)情歌和樂(lè)舞特別興盛。這種溝通，是得到統(tǒng)治者支持的，目的在于祭天求雨促進(jìn)男女自由交往，繁衍更多子嗣，使得國(guó)家繁榮強(qiáng)大。

另外，陳國(guó)的第一夫人大姬無(wú)子，她希望有子孫后代可以繼承這片土地，她祈盼神靈的恩賜，“胡公夫人，武王之女大姬，無(wú)子，好祭鬼神，鼓舞而祀”。故其詩(shī)云：“坎其擊鼓，宛丘之下，無(wú)冬無(wú)夏，值其鷺羽。”陳地原始的巫覡行為、祭祀活動(dòng)、歌舞之樂(lè)并非僅限于求子，但大姬的這一行為在一定程度上影響了楚地巫風(fēng)的主題與性質(zhì)。大姬的“好祭祀，用時(shí)巫”，正所謂“上有所好，下必甚之”，大姬喜好如此，民眾對(duì)巫覡這種行為就更加推崇。舉國(guó)上下巫風(fēng)大振，自然也就在一定程度上促進(jìn)了歌舞巫俗的繁榮。

綜上所述，《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》中的巫覡繁盛現(xiàn)象來(lái)源于其對(duì)自身文化的一種沿襲，得益于其融匯南北、處于被巫覡文化包圍的特殊地理環(huán)境，也離不開上層統(tǒng)治者對(duì)歌舞巫俗的推崇與提倡。正是這三個(gè)方面的因素，使《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》有了鮮明的巫祝特色，展現(xiàn)出了一派歌舞巫俗繁盛的景象，使詩(shī)篇洋溢著濃郁的巫覡氣息。endprint