杜書瀛

中圖分類號(hào)：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A[HK]

19、20世紀(jì)之交，中華民族之思想文化乃至社會(huì)體制，在中西古今大碰撞大交融的劇烈動(dòng)蕩之中，由古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。在這三千年未有之歷史巨變中，造就了一批偉大人物，梁?jiǎn)⒊似湟?。梁?jiǎn)⒊坏且晃粋ト?，而且是一位奇人，他極富個(gè)性、獨(dú)樹一幟，是一位革命家型的政治家，政治家型的思想家，思想家型的學(xué)問家。像他這樣對(duì)中國(guó)歷史文化做出多方面貢獻(xiàn)的人實(shí)不多見，他值得歷史的尊敬。近年來(lái)人們對(duì)他進(jìn)行多方面的研究，取得了許多重要成果；然而其美學(xué)思想的研究卻是弱項(xiàng)。近讀商務(wù)印書館2012年版金雅教授《梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想研究》，欣喜之情油然而生——這是一部具有突破性的學(xué)術(shù)著作。其突破，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。突破之一：金雅挖掘出梁?jiǎn)⒊笃诿缹W(xué)思想的獨(dú)特價(jià)值，并將其前后兩期美學(xué)思想作為一個(gè)有機(jī)整體呈現(xiàn)于歷史面前。梁?jiǎn)⒊捌诿缹W(xué)思想的代表作品是1902年的《論小說與群治之關(guān)系》，以及這前后的《譯印政治小說序》、《惟心》、《飲冰室詩(shī)話》、《夏威夷游記》、《告小說家》等等，主要以“移人”和“力”兩個(gè)范疇為中心，突出藝術(shù)的審美功能，提出小說界革命、詩(shī)界革命、文界革命的口號(hào)，強(qiáng)調(diào)審美和藝術(shù)對(duì)道德、宗教、政治、風(fēng)俗、學(xué)藝乃至人心、人格的改造具有重要的意義，認(rèn)為“欲改良群治，必自小說界革命始；欲新民，必自新小說始”。以往的研究者主要關(guān)注的是梁?jiǎn)⒊捌诘倪@些思想。這當(dāng)然是應(yīng)該的，但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。金雅指出，梁?jiǎn)⒊捌诿缹W(xué)思想是重要的，他首次在中國(guó)文學(xué)與美學(xué)史上以現(xiàn)代理論思維模式概括了小說的審美特性，并明確宣稱“小說為文學(xué)之最上乘”，而從根本上改變了中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)于小說“小道”、“稗史”的價(jià)值定位，從理論上將小說由文學(xué)的邊緣導(dǎo)向了中心。這使梁?jiǎn)⒊蔀橹袊?guó)小說思想由古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵人物之一。但必須看到，前期思想只是他整個(gè)美學(xué)思想的萌芽；更值得關(guān)注的是他后期的美學(xué)思想，這才是其美學(xué)思想的成熟形態(tài)和精華所在，具有更加重要的學(xué)術(shù)意義和理論貢獻(xiàn)。但是這些精華部分卻被許多研究者忽略了——它們或者沒有予以關(guān)注，或者雖然略微提及而論之未詳。金雅獨(dú)具慧眼，揭示出梁?jiǎn)⒊捎谝簧鷱?fù)雜而坎坷的社會(huì)踐履和生活遭際，至后期更加豐富和深化了他的大腦，參透了人生真諦，其美學(xué)思想亦日臻成熟，精彩紛呈。她細(xì)致而深入地考察和研究了梁?jiǎn)⒊笃诘拿缹W(xué)著作，如《“知不可而為”主義與“為而不有”主義》（1921）、《中國(guó)韻文里頭所表現(xiàn)的情感》（1922）、《美術(shù)與生活》（1922）、《趣味教育與教育趣味》（1922）、《學(xué)問之趣味》（1922）、《為學(xué)與做人》（1922）、《敬業(yè)與樂業(yè)》（1922）、《人生觀與科學(xué)》（1923）、《中國(guó)之美文及其歷史》（1924）等等，準(zhǔn)確抓住了梁?jiǎn)⒊缹W(xué)的核心范疇“趣味”予以闡發(fā)，指出梁?jiǎn)⒊瑥牟煌膫?cè)面闡述了趣味的本質(zhì)、特征、實(shí)踐途徑及其在人生中的意蘊(yùn)。金雅強(qiáng)調(diào)，“趣味”在梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想中具有本體論與價(jià)值論的雙重意蘊(yùn)，是其美學(xué)思想的根本標(biāo)識(shí)。梁?jiǎn)⒊瑯?gòu)筑了一個(gè)以趣味為核心、情感為基石、力為中介、移人為目標(biāo)的人生論美學(xué)思想體系。在梁?jiǎn)⒊抢?，趣味既是一個(gè)審美的范疇，又不是一個(gè)純審美的范疇。他將趣味視為生命的本質(zhì)和生活的意義，是一種特定的生命精神和據(jù)以實(shí)現(xiàn)的具體生命境界。趣味境界由情感、生命、創(chuàng)造所熔鑄而成，是一種審美狀態(tài)，也是獨(dú)特而富有魅力的主客會(huì)通的特定生命狀態(tài)。在趣味之境中，感性個(gè)體的自由創(chuàng)化與眾生、宇宙之整體運(yùn)化融為一體。主體因?yàn)榕c客體的完美契合而使個(gè)體生命（情感與創(chuàng)造）獲得了最佳狀態(tài)的釋放，從而進(jìn)入充滿意趣的精神自由之境，體味酣暢淋漓之生命“春意”。趣味的范疇集中體現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊瑢?duì)美的哲理思索與價(jià)值探尋，也體現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于人生的理想構(gòu)想。梁?jiǎn)⒊笃诿缹W(xué)思想以“趣味”這個(gè)核心范疇為紐結(jié)，將趣味的人生哲學(xué)層面與情感的藝術(shù)實(shí)踐層面相聯(lián)系，一方面延續(xù)并豐富了前期審美、藝術(shù)、人生三位一體的思想走向，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了對(duì)前期以美的功能為中心的美學(xué)觀念的豐富、發(fā)展與升華。梁?jiǎn)⒊笃诿缹W(xué)思想是其整個(gè)美學(xué)思想的高峰，以美提升生命、塑造人格，充滿遠(yuǎn)功利而入世的藝術(shù)化人生審美情懷與審美精神。突破之二：金雅給予梁?jiǎn)⒊缹W(xué)以獨(dú)特的定位——人生論美學(xué)。美并非不食人間煙火。在嚴(yán)峻的時(shí)代、痛苦的現(xiàn)實(shí)、萎靡的人性面前，談美恰恰是為了更好地激活生命、提升生命、體味人生，是為了更好地創(chuàng)造并追求生命的美境——趣味的自由至境。金雅精辟地指出，這就是梁?jiǎn)⒊缹W(xué)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。樂生與愛美的統(tǒng)一，趣味與自由的相諧，構(gòu)筑了梁?jiǎn)⒊缹W(xué)的基本精神特征。西方哲學(xué)、美學(xué)中康德、柏格森等人的情感立場(chǎng)、生命理念等，中國(guó)古典哲學(xué)、文化中儒家的樂生精神、道家的自由理想等，以及佛家的禪趣、西方的“移情”等，都被梁?jiǎn)⒊脕?lái)，兼收并蓄，為我所用，構(gòu)筑了一個(gè)趣味主義的人生理想與美學(xué)理想。梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)實(shí)行“不有之為”的趣味主義，主張建構(gòu)“知不可而為”與“為而不有”相統(tǒng)一的趣味主義的人格精神。趣味主義是一種藝術(shù)化的審美態(tài)度和人生態(tài)度。他的美學(xué)意向是為人生的。金雅強(qiáng)調(diào)，梁?jiǎn)⒊巧膶?shí)踐家。他以為，對(duì)于整個(gè)人類來(lái)說，無(wú)窮無(wú)盡的宇宙運(yùn)化長(zhǎng)途，就是人類歷史的現(xiàn)實(shí)。因此，個(gè)人所“為”，相對(duì)于眾生所成，相對(duì)于宇宙運(yùn)化，總是不圓滿的。在這個(gè)意義上，就要學(xué)孔夫子的“知不可而為”和老子的“為而不有”。這樣就超越了個(gè)體的成敗之執(zhí)和得失之憂，而在更為宏闊的眾生視閾、宇宙視閾上來(lái)認(rèn)識(shí)事理。這“為”，就融進(jìn)了眾生、宇宙的整體運(yùn)化中，從而使個(gè)體之“為”成為眾生、成為宇宙運(yùn)化的富有意義的階梯，由此也可能使自身之“為”成就為“有味的”生命活動(dòng)。金雅認(rèn)為，梁?jiǎn)⒊非蟮娜松辆尘褪恰爸豢啥鵀椤焙汀盀槎挥小毕嘟y(tǒng)一的“無(wú)所為而為”的藝術(shù)化審美化生命境界。為了與王國(guó)維、朱光潛等中國(guó)現(xiàn)代其他美學(xué)家所說的“無(wú)所為而為”的表述區(qū)別開來(lái)，金雅將梁?jiǎn)⒊倪@種非倡不為、實(shí)重不有的藝術(shù)化審美人生精神概括為“不有之為”。這個(gè)概括體現(xiàn)了金雅對(duì)梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想認(rèn)識(shí)的深度和理論概括的能力?！安挥兄疄椤本褪恰盀閯趧?dòng)而勞動(dòng)，為生活而生活”；這樣才“可以說是勞動(dòng)的藝術(shù)化、生活的藝術(shù)化”，才是“有味”的生活，才值得生活。人須縱情眾生運(yùn)化與宇宙大化，由此獲得生命的自由與解放、激揚(yáng)與超越，使個(gè)體生命實(shí)現(xiàn)大化化我的自由境界。這樣，人生實(shí)踐與審美追求就現(xiàn)實(shí)地統(tǒng)一起來(lái)了。梁?jiǎn)⒊f：“‘美是人類生活一要素——或者還是各種要素中之最要者，倘若在生活全內(nèi)容中把‘美的成分抽出，恐怕便活得不自在甚至活不成！”美與自由的終極歸宿對(duì)梁?jiǎn)⒊瑏?lái)說，不在彼岸，即在每個(gè)人的趣味化生命活動(dòng)及其藝術(shù)化現(xiàn)實(shí)踐履中。由此，梁?jiǎn)⒊簿唧w到生活、工作、學(xué)習(xí)、藝術(shù)等各領(lǐng)域，來(lái)探索趣味生成和涵育的問題?？梢哉f，這是梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想的精華，也是對(duì)于我們今天特別富有積極意義的養(yǎng)分。同時(shí)，也是《梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想研究》一書論析與闡述的重中之重?！读?jiǎn)⒊缹W(xué)思想研究》不僅首次對(duì)梁?jiǎn)⒊拿缹W(xué)思想作出了富有創(chuàng)新意義的邏輯梳理，也對(duì)梁氏美學(xué)思想的理論特質(zhì)予以了深刻獨(dú)到的挖掘，指出梁?jiǎn)⒊拿缹W(xué)是融審美、藝術(shù)、人生為一體的大美學(xué)，是融趣味、生命、審美為一體的人生論美學(xué)。從而，不僅很有說服力地辨析了長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想邏輯面貌的種種誤讀，也深刻地揭示了梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想的理論核心和精神取向。突破之三：在中西古今比較中鑒定中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的獨(dú)特性質(zhì)與梁?jiǎn)⒊缹W(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值。由梁?jiǎn)⒊松撁缹W(xué)這一定位生發(fā)開去，金雅聯(lián)系王國(guó)維、朱光潛、宗白華等中國(guó)現(xiàn)代其他幾位代表美學(xué)家的思想特點(diǎn)，并同中國(guó)古典美學(xué)和西方美學(xué)進(jìn)行比較，成功探尋了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的理論特質(zhì)——實(shí)踐精神和超越情懷合一的人生論美學(xué)。金雅認(rèn)為，一方面，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)借鑒和吸收了康德、黑格爾、叔本華等西方現(xiàn)代美學(xué)的優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果，但又與之不同，它不是如西方那樣單純學(xué)科意義上的理論美學(xué)，而是以關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)懷生存為自己顯著的標(biāo)識(shí)，直面現(xiàn)實(shí)中人的生存及其意義。中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)既試圖去解決美學(xué)理論的問題，也試圖去解決生命實(shí)踐的問題；既追求回答審美知識(shí)的問題，也崇尚解決人生信仰的問題。中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)具有鮮明的人生精神、積極的美育指向、內(nèi)在的詩(shī)性情懷和強(qiáng)烈的文化批判意識(shí)，追求通過審美與藝術(shù)來(lái)涵養(yǎng)整個(gè)生命與人生。當(dāng)然，以梁?jiǎn)⒊葹榇淼闹袊?guó)現(xiàn)代美學(xué)，相較于中國(guó)古典美學(xué)也有明顯不同，特別是在學(xué)科意識(shí)、思想理論、觀念方法、術(shù)語(yǔ)范疇、話語(yǔ)方式、學(xué)科形態(tài)諸方面，體現(xiàn)出相當(dāng)?shù)淖杂X性與積極建設(shè)的理論意向，從而打通了與西方美學(xué)對(duì)話的學(xué)術(shù)渠道。在中西古今比較的宏闊視野中，金雅對(duì)梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想的理論特質(zhì)、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)、思想局限等進(jìn)行了客觀的梳理和科學(xué)的總結(jié)，得出了富有新意又令人信服的結(jié)論。特別是從梁?jiǎn)⒊c王國(guó)維、朱光潛、宗白華等的比較中，來(lái)梳理探討梁?jiǎn)⒊谥袊?guó)現(xiàn)代人生論審美精神發(fā)生、發(fā)展中的獨(dú)特性、地位、意義，不僅更加深入深刻地探析了梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想的價(jià)值，也在過去我們較多看到的20世紀(jì)以來(lái)西方文論的顯在影響外，挖掘了更深層次的中華文論的內(nèi)在根脈，發(fā)掘了中華民族審美精神與西方美學(xué)理論交匯后，以梁?jiǎn)⒊葹榇淼呐蛯?shí)際面貌，從而為當(dāng)下民族美學(xué)思想的發(fā)展和實(shí)踐推進(jìn)提供了積極的啟思。該著作還對(duì)梁?jiǎn)⒊拿缹W(xué)論點(diǎn)進(jìn)行了爬梳整理，使得梁氏相對(duì)分散的美學(xué)言論能以較為系統(tǒng)清晰的面貌呈現(xiàn)在讀者面前。這個(gè)文獻(xiàn)的工作看似簡(jiǎn)單，但梁?jiǎn)⒊奈淖侄噙_(dá)1400多萬(wàn)，因此，這個(gè)工作不僅耗時(shí)耗力，也呈現(xiàn)了作者對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)真與熟悉程度、把握與抽繹能力。

（責(zé)任編輯：帥慧芳）