俞為民

摘 要：李開先雖以詩文著稱，為“嘉靖八才子”之一，但他一生酷愛戲曲，主持曲社，看戲聽曲，編撰劇本。在戲曲理論上，推崇戲曲和俗曲的文學(xué)地位，強(qiáng)調(diào)戲曲的勸懲功能，提倡本色通俗的戲曲語言。這些理論對扭轉(zhuǎn)明代前期的“以時(shí)文為南曲”的創(chuàng)作傾向起了重要的作用。

關(guān)鍵詞：戲曲藝術(shù)；戲曲理論；李開先；藝術(shù)創(chuàng)作；《寶劍記》；勸懲功能；本色語言；藝術(shù)作品

中圖分類號：J80 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

明代前期的曲壇上出現(xiàn)了“以時(shí)文為南曲”①、宣揚(yáng)封建倫理為主旨的創(chuàng)作傾向。這一傾向到了嘉靖年間得以初步扭轉(zhuǎn)，這一時(shí)期不僅劇作數(shù)量增多，而且劇作家們能夠突破明初以來以宣揚(yáng)封建禮教為主旨的創(chuàng)作思想的束縛，創(chuàng)作了一些反映社會現(xiàn)實(shí)的劇作。而李開先不僅在戲曲創(chuàng)作上，而且在戲曲理論上，都為這一時(shí)期的戲曲轉(zhuǎn)型作出了貢獻(xiàn)。呂天成譽(yù)其為“詞壇之雄將，曲部之異才” ②。

一、曲學(xué)實(shí)踐與曲學(xué)成就 李開先（1502-1568），字伯華，號中麓，別號中麓子、中麓山人、中麓放客。山東章丘人。明嘉靖八年（1529）進(jìn)士，歷官戶部主事、吏部考功主事、員外郎、郎中，后升提督四夷館太常寺少卿。嘉靖二十年（1541），因上書觸忤首輔夏言而被罷官。回到故鄉(xiāng)章丘，便專心于詩文、詞曲的創(chuàng)作。李開先早年是以詩文著稱的，與王慎中、唐順之、熊過、陳東、趙時(shí)春、任瀚、呂高等人齊名，號稱“嘉靖八才子”。作有詩文集《閑居集》。李開先雖是以詩文上的成就，躋身“嘉靖八才子”之列，但他一生酷愛曲，在他一生所從事的文學(xué)活動中，曲是一個(gè)重要的方面。他總結(jié)自己一生的文學(xué)活動，雖然詩文詞曲皆都涉獵，但曲的收獲最多，也是其最得意之處。如曰： [HK18*2][HT5”，5K]仆之蹤跡，有時(shí)注書，有時(shí)攡文，有時(shí)對客調(diào)笑，聚童放歌；而編捏南北詞曲，則時(shí)時(shí)有之。士大夫獨(dú)聞其放，仆之得意處正在乎是！所謂人不知之味更長也。③ 在少年時(shí)他就傾心于曲的創(chuàng)作，如他自稱：“予少時(shí)綜理文翰之余，頗究心金元詞曲。”廣泛搜集并閱讀曲籍，“凡《中原》、《燕山》、《瓊林》、《務(wù)頭》四韻書，《太和正音》、《詞話》、《錄鬼》、《十譜格》、《漁隱》、《太平》、《陽春白雪》、《詩酒余香》二十四散套，張久可、馬致遠(yuǎn)、喬夢符、查德卿等八百三十二名家，《芙蓉》、《雙題》、《多月》、《倩女》等千七百五十余雜劇，靡不辨其品類，識其當(dāng)行?！边M(jìn)入仕途后，他仍樂此不疲，自稱：“余性好游，敲棋編曲，竟日無休”④。他把作曲、唱曲、聽曲看戲看作是自己日常生活不可缺少的內(nèi)容，自稱“三日不編詞，則心煩；不聞樂，則耳聾；不觀舞，則目瞽”⑤。當(dāng)時(shí)康海、王九思都因受劉瑾案牽連罷官，李開先因崇敬兩人在詞曲上的成就，不顧有被卷入官場爭斗漩渦的危險(xiǎn)，仍與他們相交。嘉靖十年（1531），剛上任不久，李開先奉命運(yùn)餉金至寧夏，途經(jīng)乾州時(shí)，他特地去拜訪因劉瑾案牽連罷官在家的康海，兩人相見，便結(jié)為知交，李開先即席作成《贈對山》套曲，為康海推服。返程時(shí)，又與康海一起去武功拜訪王九思，三人相聚，作曲唱酬，看戲論曲，相得甚歡，自此三人結(jié)為忘年交。嘉靖二十年（1541），李開先遭罷官回到章丘老家，在章丘閑居期間，李開先更是把作曲、唱曲、看戲作為閑居生活的主要內(nèi)容。仕途遭挫，功名無望，他便通過作曲來寄寓自己的憤郁，在唱曲與看戲中得到自慰，舒解心中的不平。如清錢謙益謂其遭罷官后，“歸而治田產(chǎn)，蓄聲妓，征歌度曲，為新聲小令，掐彈放歌，自謂馬東籬、張小山無以過也”。⑥回到章丘后，李開先一是組織和主持曲社。在李開先罷官回鄉(xiāng)之前，袁西野、喬岱等章丘籍曲家已成立了一個(gè)曲社，等李開先回鄉(xiāng)閑居后，眾曲家便推舉李開先主持曲社，如《醉鄉(xiāng)小稿序》云：“予自辛丑引疾辭官，歸即主盟詞社。見其前作，俱是單詞，眾友以為只精此，散套雜劇無難事矣。每會，屬予出題，間涉小套，眾必請而更之。”⑦

二是組建家班，如何良俊《四友齋叢說》卷十八《雜記》載：“有客自山東來者，云李中麓家戲子幾二三十人，女妓二人，女僮歌者數(shù)人?！雹嗝啃虑蛐聞∽鞒?，便教家班演唱，如《歸休家居病起蒙諸友邀入詞社》詩云：“新作誰能唱？須煩女教師……口占南北曲，即席付歌兒?！雹嵊衷凇兑恍ι⑿颉分凶苑Q：“中麓子塵事應(yīng)酬之暇，古書講讀之余，戲?yàn)榱罕?，總名之曰《一笑散》：一《打啞禪》，二《園林午夢》，其四乃《攪道場》、《喬坐衙》、《昏廝迷》，并改竄《三枝花大鬧土地堂》。借觀者眾?！袝r(shí)取玩，或命童子扮之，以代百尺掃愁之帚而千丈釣詩之鉤?！雹?/p>

在長期的作曲、看戲的過程中，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，有著很高的曲學(xué)造詣，他“知填詞，知小令，知長套，知雜劇，知戲文，知院本，知北十法，知南九宮，知節(jié)拍指點(diǎn)，善作而能歌”B11。他精通音律，“音調(diào)合否，字面生熟，舉目如辨素蒼，開口如數(shù)一二。甚至歌者才一發(fā)聲，則按而止之曰：“開端有誤，不必歌竟矣！坐客無不屈伏。”B12李開先一生曲作頗多，傳奇有《登壇記》、《寶劍記》、《斷發(fā)記》三種，其中《登壇記》已佚，雜劇《園林午夢》、《打啞禪》、《攪道場》、《喬坐衙》、《昏廝迷》、《三枝花大鬧土地堂》等六種，現(xiàn)僅存《園林午夢》、《打啞禪》兩種。散曲有《中麓樂府》、《中麓小令》。戲曲論著有《詞謔》及《市井艷詞序》等序文，《詞謔》本不題作者姓名，因書中有“《市井艷詞》百余，予所編集”之語B13，而《市井艷語》是李開先編集的，故《詞謔》當(dāng)是其所作。另外，曾改定元雜劇，搜集《市井艷詞》。

二、“今之樂猶古之樂”——推崇戲曲和俗曲

在明代，一些正統(tǒng)文人雖也熱衷于寫曲看戲，但在他們眼里，戲曲的地位是不能與傳統(tǒng)的詩文相提并論的，詩文是正統(tǒng)文體，戲曲或只是不登大雅之堂的小技，只能供人娛樂消遣，或只是一種教化不識字的下層民眾、圖解傳統(tǒng)倫理的工具。而李開先不僅在實(shí)踐上傾心于作曲看戲，而且在理論上，推崇戲曲，為戲曲爭地位。如當(dāng)時(shí)詩文及理學(xué)著作因受到正統(tǒng)文人的重視，得以刊行流傳，而戲曲則很少有刊行者，為此他特選編《改定元賢傳奇》，他在《改定元賢傳奇序》中指出：[HK18*2][HT5”，5K]夫漢、唐詩文布滿天下，宋之理學(xué)諸書，亦已沛然傳世，而元詞鮮有見之者。見者多尋常之作、胭粉之余。如王實(shí)甫在元人，非其至者，《西廂記》在其平生所作，亦非首出者，今雖婦人女子，皆能舉其辭，非人生有幸不幸耶？選者如《二段錦》、《四段錦》、《十段錦》、《百段錦》、《千家錦》，美惡兼蓄，雜亂無章。其選小令及套詞者，亦多類此。予嘗病焉，欲世之人得見元詞，并知元詞之所以得名也，乃盡發(fā)所藏千余本，付之門人誠庵張自慎選取，止得五十種。力又不能全刻，就中又精選十六種。刪繁歸約，改韻正音，調(diào)有不協(xié)，句有不穩(wěn)，白有不切及太泛者，悉訂正之，且有代作者，因名其刻為《改定元賢傳奇》?！斐d文崇本，將兼漢文、唐詩、宋理學(xué)。元詞曲而悉有之，一長不得名吾明矣。敬因序刻傳奇，有所感而為是說云。B14 可見，他選編并刊行《改定元賢傳奇》，就是要讓戲曲像漢唐詩文與宋之理學(xué)一樣，能“布滿天下”，“沛然傳世”。當(dāng)時(shí)有人問他為何傾心詞曲這樣的小技，李開先則反斥其不應(yīng)輕視戲曲，如《西野春游詞序》云：“或以為：‘詞，小技也，君何宅心焉？嗟哉！是何薄視之而輕言之也！”B15李開先認(rèn)為，作為韻文文體和音樂文體，曲與詩是一脈相承的，如果說詩是古樂，那么曲是今樂，而“今之樂，猶古之樂也”B16。他在《西野春游詞序》中，追溯了從最早的《詩經(jīng)》到漢樂府、唐詩、宋詞，再到曲的演變過程，曰：[HK18*2][HT5”，5K]音多字少為南詞，音字相半為北詞，字多音少為院本；詩余簡于院本，唐詩簡于詩余，漢樂府視詩余則又簡而質(zhì)矣?！度倨方灾新?，而無文可被管弦者也。由南詞而北，由北而詩余，由詩余而唐詩，而漢樂府，而三百篇，古樂庶幾乎可興，故曰：今之樂，猶古之樂也。B17 無論是“音多字少”的南曲，還是“音字相半”的北曲，以及“字多音少”的院本（戲曲），其最早的源頭都是《詩經(jīng)》，既然《詩經(jīng)》被歷代文人奉為經(jīng)典，其后的漢樂府、唐詩、宋詞（詩余）皆被推崇為不同朝代的經(jīng)典和代表文體，那么作為同源同宗的曲，也應(yīng)該具有同樣的地位，即也應(yīng)該成為明代的文化經(jīng)典和代表文體，而不應(yīng)以“小技”目之。當(dāng)時(shí)“南宮劉進(jìn)士濂，嘗知杞縣事，課士策題，問：‘漢文、唐詩、宋理學(xué)、元詞曲，不知以何者名吾明？”B18李開先針對劉濂的這一策題指出：“天朝興文崇本，將兼漢文、唐詩、宋理學(xué)、元詞曲而悉有之，一長不得名吾明矣?！迸c前代相比，明代“興文崇本”，更重視文化，因此，明代的代表性文體，應(yīng)是匯總了前代的文化成就和文學(xué)樣式，即把漢文、唐詩、宋理學(xué)、元詞曲并列，使戲曲與前三者平起平坐，兼而悉有，予以繼承，才能代表明代的文化成就。endprint

對于民間的俗曲小調(diào)，李開先也十分重視，他指出：“風(fēng)出謠口，真詩只在民間。”B19民間的俗曲小調(diào)真摯感人，具有藝術(shù)魅力。而民間俗曲所蘊(yùn)含的藝術(shù)魅力，是一般文人學(xué)士領(lǐng)悟不到的，“得者多市廛俗子、田野村夫，而書生名儒，顧失于文，而不得其意”B20。李開先搜集民間流行的俗曲小調(diào)，編成《市井艷詞》一書。在此書序中稱：“至于《市井艷詞》，鄙俚甚矣，而予安之，遠(yuǎn)近傳之?！盉21

三、“激勸人心，感移風(fēng)化”——戲曲功能論 在明代嘉靖時(shí)期的文壇上，前后“七子”提出了“詩必盛唐，文必秦漢”的文學(xué)主張，形成了復(fù)古主義的文學(xué)思潮。李開先針對前后七子強(qiáng)調(diào)模擬古人，重作法，不重內(nèi)容的傾向，提出了自己的文學(xué)主張。在詩文創(chuàng)作上，強(qiáng)調(diào)“詩非徒作，文非浪言”B22，對戲曲創(chuàng)作，主張“不務(wù)虛文”，“非徒作，非茍作，非無益而作”，提出戲曲應(yīng)具有“激勸人心，感移風(fēng)化”的功能B23。

從李開先對戲曲要求有助于風(fēng)化的主張來看，似與明初教化派戲曲家的主張有共同之處，但從其所提倡的戲曲內(nèi)容來看，還是有著很大的區(qū)別的。明初教化派雖也重視戲曲的內(nèi)容和戲曲的教化作用，但他們“以時(shí)文為南曲”，把戲曲作為封建倫理的圖解和載體，迂腐而不能動人。李開先既重視戲曲的感化人心的作用，但又反對以曲載道，用戲曲來圖解某種倫理概念。如朱權(quán)在《太和正音譜》中所列的“雜劇十二科，神仙道化居首，隱居樂道次之，忠臣烈士、逐臣孤子又次之，終之以神佛、煙花、粉黛”。李開先對朱權(quán)所強(qiáng)調(diào)的這些雜劇題材不以為然，認(rèn)為這些題材不足以“激勸人心，感移風(fēng)化”。他提出，戲曲作家只有出于真情來寫作，將心中的真情實(shí)感在戲曲中表現(xiàn)出來，以情動人，以情感人，才能起到“激勸人心、感移風(fēng)化”的作用。因此，他在編選和刊行《改定元賢傳奇》時(shí)，只選取那些“辭意高古”，尤其是能體現(xiàn)作者真情的雜劇作品，如他在《改定元賢傳奇后序》中表明了自己的編選原則：

[HK18*2][HT5”，5K]取其辭意高古，音調(diào)協(xié)和，與人心風(fēng)教俱有激勵(lì)感移之功。尤以天分高而學(xué)力到，悟入深而體裁正者，為之本也。B24 所謂“天分高而學(xué)力到，悟入深而體裁正者”，也就是具有真情實(shí)感的劇作家，他們將這種真情實(shí)感在自己的劇作中表達(dá)出來。李開先在詩文創(chuàng)作上，曾提出作家必須具備真情，“非胸中備萬物者，不能為詩之方家”B25。同樣，他提出劇作家作戲曲也要出于真情，將心中的真情實(shí)感在戲曲中表現(xiàn)出來，才能感動觀眾和讀者。他認(rèn)為，人生在世，必定會遇到挫折，志不得伸，由此產(chǎn)生內(nèi)心的不平和憤懣，也一定會將這種不平和憤懣通過各種形式表達(dá)出來，而戲曲作家就是通過創(chuàng)作戲曲來表達(dá)自己的不平和憤懣，以感動觀眾和讀者。如他在托名雪蓑漁者的《寶劍記序》中指出：天之生才，及才之在人，各有所適。夫既不得顯施，譬之千里之馬，而困槽櫪之下，其志常在奮報(bào)也。不得不嚙足而悲鳴。是以古之豪賢俊偉之士，往往有所托焉，以發(fā)其悲涕慷慨、抑郁不平之衷?；螂[于釣，或乞于市，或困于鼓刀，或歌，或嘯，或擊筇，或暗啞，或醫(yī)卜，或詼諧駁雜，之?dāng)?shù)者，非其故為與時(shí)浮湛者歟？而其中之所持，則固有混于世之耳目，而非其所見與聞?wù)咭?。B26 他認(rèn)為元代雜劇之所以繁榮，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)文人受到了統(tǒng)治者的壓抑和排斥，產(chǎn)生了不平，便借助雜劇來抒發(fā)自己的不平和憤懣，從而造成了元代雜劇的繁榮。如《張小山小令序》曰：[HK18*2][HT5”，5K]小山，名可久，以路吏轉(zhuǎn)首領(lǐng)，即所謂民務(wù)官，如今之稅課局大使。夫以是人而居卑秩，宜其歌曲多不平之鳴。然亦不但小山，如關(guān)漢卿乃太醫(yī)院尹，馬致遠(yuǎn)為江浙行省務(wù)官，鄭德輝杭州路吏，宮大用釣臺山長，其他屈居簿書，老于布素者，不可勝計(jì)。當(dāng)時(shí)臺省元臣，郡臣正官，及雄要之職，盡其國人為之，中州人每每沉抑下僚，志不獲展。此奇說見于胡灥溪所著《真珠船》。因序小山詞而節(jié)取之，以見元詞所由盛，元治所由衰也。B27 胡灥溪，即胡侍，他在《真珠船》中指出，元代統(tǒng)治者對漢族文人的歧視，使他們的才能得不到發(fā)揮，“于是以其有用之才，而一寓乎聲歌之末，以抒其怫郁感慨之懷，蓋所謂不得其平而鳴焉者也”B28！李開先認(rèn)為胡侍的這一見解總結(jié)了元代雜劇繁榮的原因，故在為張可久的小令集作序時(shí)加以引用，并借此來揭示“元治所由衰”與“元詞所由盛”之間的內(nèi)在聯(lián)系，即正是元朝統(tǒng)治階級的民族壓迫，使得一大批有才之士淪落社會下層，從事戲曲創(chuàng)作，借助戲曲表達(dá)心中的不平，這樣也就造成了元雜劇的繁榮。而在民間，李開先認(rèn)為，由于元代社會相對寬松與富足，老百姓“樂于心而聲于口”，也是造成元代散曲和雜劇盛行的原因，如曰：[HK18*2][HT5”，5K]詞肇于金，而盛于元。元不戍邊，賦稅輕而衣食足，衣食足而歌詠?zhàn)?，樂于心而聲于口，長之為套，短之為令，傳奇戲文于是乎侈而可準(zhǔn)矣。B29 謂元代“賦稅輕而衣食足”，這顯然是不符合元代的社會現(xiàn)實(shí)，但他所說的“樂于心而聲于口”，即出于真心來作曲，這與他所說的“不平之鳴”是一致的。又如男女之情，在封建衛(wèi)道士看來是有礙風(fēng)化的，但李開先認(rèn)為男女之情也是真情的流露，發(fā)乎自然，合乎情理，因此，作家若能描寫男女之情，也能感人。如那些【山坡羊】、【鎖南枝】等民間俗曲，雖然“淫艷褻狎，不堪入耳”，但由于這些曲作反映了男女之情，“讀之似猶夫常情與同情，味之無非真情與至情”B30，故深受下層民眾的喜愛而廣泛流傳。如《市井艷詞序》曰：憂而詞哀，樂而詞褻，此今古同情也。正德初尚【山坡羊】，嘉靖初尚【鎖南枝】，一則商調(diào)，一則越調(diào)。商，傷也；越，悅也，時(shí)可考見矣。二詞嘩于市井，雖兒女子初學(xué)言者，亦知歌之。但淫艷褻狎，不堪入耳。其聲則然矣，語意則直出肺肝，不加雕刻，俱男女相與之情，雖君臣友朋，亦多有托此者，以其情尤足感人也。故風(fēng)出謠口，真詩只在民間?！度倨诽讲娠L(fēng)者歸奏，予謂今古同情者此也。B31 另外，李開先認(rèn)為，不僅劇作家創(chuàng)作戲曲要出于真情，而且演員在扮演時(shí)，也要以真情來演，才能感動觀眾。如他在《詞謔》中記載了演員顏容扮演《趙氏孤兒》公孫杵臼的情景，曰：[HK18*2][HT5”，5K]顏容，字可觀，鎮(zhèn)江丹徒人，全之同時(shí)也。乃良家子，性好為戲。每登場，務(wù)備極情態(tài)；喉音響亮，又足以助之。嘗與眾扮《趙氏孤兒》戲文，容為公孫杵臼，見聽者無戚容，歸即左手捋鬚，右手打其兩頰盡赤，取一穿衣鏡，抱一木雕孤兒，說一番，唱一番，哭一番，其孤苦感愴，真有可憐之色，難已之情。異日復(fù)為此戲，千百人哭皆失聲。歸，又至鏡前，含笑深揖曰：“顏容，真可觀矣！”B32 顏容起初扮演公孫杵臼時(shí)，由于沒有切身體會到自己所扮演的角色的情緒和心態(tài)，即不是帶著真情去演，因此，他在臺上演，而臺下的觀眾并不為其感動，“聽者無戚容”。而等到他認(rèn)真體驗(yàn)和領(lǐng)會公孫杵臼的心情，將自己融入到角色當(dāng)中，“其孤苦悲滄，真有可憐之色，難已之情”，再上臺演出，觀眾皆為其所感動，“千百人哭皆失聲”。李開先不僅提出了以真情作戲曲的主張，而且，他自己也身體力行，他所作的散曲、劇作，都是有感而作，反映了自己的真情實(shí)感。如他的代表作《寶劍記》，便是借水滸故事來反映當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)，表達(dá)自己對現(xiàn)實(shí)的憤懣之情?！秾殑τ洝啡〔挠凇端疂G傳》，寫北宋禁軍教頭林沖上疏彈劾奸臣高俅、童貫，受到高俅的陷害，被逼上梁山。劇作寫的雖是北宋的事情，但反映的卻是當(dāng)時(shí)朝政腐敗、“官逼民反”的社會現(xiàn)實(shí)，借古喻今，“誅讒佞，表忠良，提真托假振綱?！盉33。李開先于嘉靖二十年（1541）因不滿朝政的腐敗，上疏抨擊內(nèi)閣，被罷官。因此，他作此劇以表達(dá)自己對朝政的不滿，如《曲海總目提要》卷九謂此劇所寫的“林沖被高俅父子陷害事，僅見小說《水滸傳》，本不足信，開先特借以詆嚴(yán)嵩父子耳”B34。endprint

四、“文隨俗遠(yuǎn)”——戲曲本色論 李開先在戲曲語言上推崇本色通俗，在他看來，本色通俗是詩文、詞曲各種文體的最高品位，如他在《市井艷詞又序》中提出：學(xué)詩者，初則恐其不古，久則恐其不淡；學(xué)文者，初則恐其不奇，久則恐其不平；學(xué)書、學(xué)詞者，初則恐其不勁、不文，久則恐其不軟、不俗。唐荊川之于詩，王江南之于文，方兩江之于書，予之于詞，其事異而理同，致百而慮一者乎！B35 作家最初從事文學(xué)創(chuàng)作，都是努力追求古、奇、勁、文，把文采典雅作為文學(xué)作品的最高品位；而隨著創(chuàng)作作品增多和經(jīng)驗(yàn)的豐富，便轉(zhuǎn)而追求淡、平、軟、俗，視本色通俗為文學(xué)創(chuàng)作的最高品位。他總結(jié)自己的創(chuàng)作詞曲的過程時(shí)說：“予獨(dú)無他長，長于詞，歲久愈長于俗?！薄敖运滓詽u加，而文隨俗遠(yuǎn)?！盉36由于大多數(shù)下層觀眾缺少較好的文化素養(yǎng)，因此，只有本色通俗的曲作，才能為廣大下層觀眾所接受，從而能得以流傳。李開先將戲曲作品分為“詞人之詞”和“文人之詞”，如《西野春游詞序》中指出：[HK18*2][HT5”，5K]詞與詩，意同而體異。詩宜悠遠(yuǎn)而有余味，詞宜明白而不難知。以詞為詩，詩斯劣矣；以詩為詞，詞斯乖矣?！帽旧邽樵~人之詞，否則為文人之詞矣。B37 在這段論述中可見，李開先對曲與詩的各自不同的文體特征有著清醒的認(rèn)識。他認(rèn)為，曲（詞）與詩雖然都屬于音樂文體和韻文文體，但兩者在表達(dá)形式和語言上有很大的差異。因此，作家要按照詩與曲不同的文體特征來創(chuàng)作。詩是抒情文學(xué)，講究意境，故宜含蓄，不宜直白；因詩多為文人學(xué)士的自娛之作，其讀者皆為文人學(xué)士，故其語言文采典雅也不會影響其流傳；而戲曲不僅是敘事文學(xué)，而且也是表演藝術(shù)，是娛人之作，必須通過演員的舞臺演出供人觀賞，其觀眾不僅有識字的文人學(xué)士，也有大量不識字的下層民眾，因此，其敘事、寫情皆宜直白，語言須本色通俗，能為下層觀眾理解。而所謂“詞人之詞”，就是按戲曲的文體特征所作的曲，其語言本色通俗；而所謂“文人之詞”，就是采用作詩的方法和語言來寫曲，其語言文采典雅。在前人的曲作中，李開先認(rèn)為，金元的散曲與雜劇具有本色的語言風(fēng)格，是“詞人之詞”。而隨著到了明代，隨著文人學(xué)士參與散曲和戲曲的創(chuàng)作，便產(chǎn)生了“文人之詞”，他指出：[HK18*2][HT5”，5K]國初如劉東生、王子一、李直夫諸名家，尚有金、元風(fēng)格。乃后分而兩之，用本色者為詞人之詞，否則為文人之詞矣。自陳大聲正德丁卯年沒后，惟有王渼陂為最。陳乃元詞之下者，而王乃文詞之高者也，可為等儕，有未易以軒輊者。B38 他在《詞謔》中選錄了明代陳鐸的【南呂·一枝花】“天空碧水澄”套曲，并將他與元人【仙呂·點(diǎn)絳唇】“漏盡銅龍”套曲作了比較，指出陳鐸的散曲雖“亦非不高，但肥而少元人風(fēng)味”。所謂“肥”，就是“妝點(diǎn)”、雕琢。元人的散曲雖也有“妝點(diǎn)”之處，“若‘漏盡銅龍豈不是肥？豈不是妝點(diǎn)？”但元人的“妝點(diǎn)”自然工巧，不露痕跡。而陳鐸的曲作之“妝點(diǎn)”，卻有斧鑿之跡。由此也就看到了元人散曲藝術(shù)表現(xiàn)上的高明之處，“自是元人，自是高出一著，飽滿而非后人可逮耳”B39。因此，他提出無論作戲曲，還是作散曲，都應(yīng)以金、元曲作為典范，學(xué)習(xí)其本色通俗的語言風(fēng)格，如《西野春游詞序》云：[HK18*2][HT5”，5K]傳奇戲文，雖分南北，套詞小令，雖有短長，其微妙則一而已。悟入之功，存乎作者之天資學(xué)力耳。然俱以金、元為準(zhǔn)，猶之詩以唐為極也。B40 李開先推崇金、元曲作，主張向金元曲作學(xué)習(xí)，繼承和恢復(fù)金元曲作本色的語言風(fēng)格，這一主張與前后“七子”所提出復(fù)古模擬不同，前后“七子”片面強(qiáng)調(diào)抄襲擬古，故出現(xiàn)了佶屈聱牙的弊端。而李開先雖極力推崇金、元曲作，但不主張簡單的模仿，他認(rèn)為，要學(xué)到金、元曲作的本色風(fēng)格，必須借助“作者之天資學(xué)力”，去仔細(xì)地體味領(lǐng)會。另外，李開先推崇本色通俗的語言風(fēng)格，但他又將俚俗排斥在本色之外，他贊同元代周德清在《中原音韻》中提出的“造語不可作：張打油語”即不可作俚俗語的主張，如在《詞謔》中，他對“張打油語”的來歷作了記載：[HK18*2][HT5”，5K]《中原音韻·作詞十法》：“造語不可作張打油語。”士夫不知所謂，多有問予者。乃汴之行省掾一參知政事，廳后作一粉壁。雪中升廳，見有題詩于壁上者：“六出飄飄降九霄，街前街后盡瓊瑤。有朝一日天晴了，使掃帚的使掃帚，使鍬的使鍬?！眳⒄笈唬骸昂稳舜竽懀椅畚岜?？”左右以張打油對。簇?fù)碇燎埃鹨裕骸澳畴m不才，素頗知詩，豈至如此亂道？如不信，試別命一題如何？”時(shí)南陽被圍，請禁兵出救，即以為題。打油應(yīng)聲曰：“天兵百萬下南陽。”參政曰：“有氣概！壁上定非汝作。”急令成下三句，云：“也無援救也無糧。有朝一日城破了，哭爺?shù)目逘敚弈锏目弈?。”依然前作腔范。參政大笑而舍之。以是遠(yuǎn)邇聞名。詩詞但涉鄙俗者，謂之“張打油語”，用以垂戒。B41 通過“張打油語”來歷的記載，說明本色通俗并不等于鄙俚無文，既然是文學(xué)作品，就須經(jīng)過藝術(shù)提煉與加工，只是所作的提煉與加工，自然無雕琢痕。因此，李開先通過這一記載，也以此告誡作家在作曲時(shí)，既力求語言的本色通俗，但又須避免俚俗。

在當(dāng)時(shí)尚受明代前期“以時(shí)文為南曲”的創(chuàng)作傾向影響的曲壇上，李開先提出的這些戲曲主張都具有很強(qiáng)的針對性，因此，對于扭轉(zhuǎn)“以時(shí)文為南曲”的創(chuàng)作傾向起了重要的作用，開創(chuàng)了曲壇新的風(fēng)尚，促進(jìn)了戲曲的繁榮；而且，也對后世的戲曲創(chuàng)作與戲曲理論產(chǎn)生了積極的影響。如他所提出的要以真情來作曲的主張，為萬歷年間湯顯祖的“寫情論”開了先聲；又如他推崇戲曲、重視民間俗曲的地位，也為馮夢龍所繼承。 （責(zé)任編輯：陳娟娟）

① 徐渭《南詞敘錄》，《歷代曲話匯編》明代編第一集，黃山書社，2009年版，第486頁。

② 《曲品》，《歷代曲話匯編》明代編第三集，第86頁。

③ 《寶劍記序》，《李開先全集》，文化藝術(shù)出版社，2004年版，第487頁。

④ 《誥封宜人亡妻張氏墓志銘》，《李開先全集》，第632頁

⑤ 《〈市井艷詞〉又序》，《歷代曲話匯編》明代編第一集，第411頁。endprint

⑥ 《列朝詩集小傳》，上海古籍出版社，2008年版，第377頁。

⑦ 《醉鄉(xiāng)小稿序》，《歷代曲話匯編》明代編第一集，第399頁。

⑧ 《四友齋叢說·雜記》，《歷代曲話匯編》明代編第一集，第461頁。

⑨ 《歸休家居病起蒙諸友邀入詞社》，《李開先全集》，第89頁。

⑩ 《李開先全集》，第427頁。

B11 《寶劍記后序》，《李開先全集》，第488頁。

B12 《南北插科詞序》，《李開先全集》，第466頁

B13 《詞謔》第二十九《市井艷詞》，《歷代曲話匯編》明代編第一集，第297頁。

B14 《改定元賢傳奇序》，《歷代曲話匯編》明代編第一集，第405-406頁。

B15 《西野春游詞序》，《歷代曲話匯編》明代編第一集，第413頁。

B16 同上，第413頁。

B17 同上，第413頁。

B18 《改定元賢傳奇序》，《歷代曲話匯編》明代編第一集，第405頁。

B19 《市井艷詞序》，《歷代曲話匯編》明代編第一集，第408頁。

B20 《詩禪后序》，《李開先全集》，第468頁。

B21 《市井艷詞又序》，《歷代曲話匯編》明代編第一集，第411頁。

B22 《趙浚谷詩文集序》，《李開先全集》，第514頁。

B23 《改定元賢傳奇后序》，《歷代曲話匯編》明代編第一集，第407頁。

B24 《改定元賢傳奇后序》，《歷代曲話匯編》明代編第一集，第407頁。

B25 《海岱詩集序》，《李開先全集》，第394頁。

B26 雪蓑漁者《寶劍記序》，《歷代曲話匯編》明代編第一集，第442-443頁。

B27 《張小山小令序》，《歷代曲話匯編》明代編第一集，第402頁。

B28 《真珠船·元曲》，《歷代曲話匯編》明代編第一集，第208頁。

B29 《西野春游詞序》，《歷代曲話匯編》明代編第一集，第412頁。

B30 《思賢集序》，《李開先全集》，第458頁。

B31 《市井艷詞序》，《歷代曲話匯編》明代編第一集，第408頁。

B32 《詞謔·詞樂》，《歷代曲話匯編》明代編第一集，第391-392頁。

B33 《寶劍記》第一出【西江月】，《李開先全集》，第931頁。

B34 《曲?？偰刻嵋罚稓v代曲話匯編》清代編。

B35 《市井艷詞又序》，《歷代曲話匯編》明代編第一集，第410頁。

B36 同上，第411、410頁。

B37 《西野春游詞序》，《歷代曲話匯編》明代編第一集，第412頁。

B38 《西野春游詞序》，《歷代曲話匯編》明代編第一集，第412頁。

B39 《詞謔·詞套》，《歷代曲話匯編》明代編第一集，第309頁。

B40 《西野春游詞序》，《歷代曲話匯編》明代編第一集，第412頁。

B41 《詞謔》二《張打油語》，《歷代曲話匯編》明代編第一集，第281頁。endprint