張志偉

馬克思主義是近現(xiàn)代舊中國在救亡圖存的運(yùn)動(dòng)下引入進(jìn)來的，它的出現(xiàn)無異于一盞明燈，指引著中國革命走向新的道路。在它的理論指導(dǎo)下，中國革命的面貌煥然一新。可見它的理論的科學(xué)性、正確性是無與倫比的。而它的許多理論思想至今也能指導(dǎo)我們做出正確的判斷，所以說馬克思主義不是教條、僵硬不變的理論，而是與時(shí)俱進(jìn)的。如果它與中國傳統(tǒng)儒學(xué)結(jié)合起來，取長(zhǎng)補(bǔ)短，相得益彰，那對(duì)中國的發(fā)展將會(huì)起到更大的作用。

一、馬克思主義視域下孝文化的意義

那首先，在我們中國認(rèn)為最大的是孝，百事孝為先，那么關(guān)于孝道，儒家《論語》中便說“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”這句話的意思是說，現(xiàn)在說的孝只是說能做到供養(yǎng)父母。(然而)就是(家里的)狗與馬，也能得到人的飼養(yǎng)。如果不敬重父母，那么贍養(yǎng)父母和養(yǎng)狗養(yǎng)馬又有什么區(qū)別呢?關(guān)于這個(gè)問題，則可以用馬克思主義的關(guān)于矛盾的理論來分析。這段話實(shí)際上是把孝作為一個(gè)矛盾，如何解決這個(gè)矛盾，它存在兩個(gè)方面，一方面是養(yǎng)父母，另一方面是敬父母。而這個(gè)問題可以從矛盾的普遍性和特殊性來考慮。那么這個(gè)矛盾的普遍性就是養(yǎng)父母，犬與馬都能養(yǎng)，呼之則來，揮之則去。那么養(yǎng)父母與養(yǎng)犬馬是一樣的，是普遍存在的。那么孝的這個(gè)矛盾的特殊性便是敬父母，這是這個(gè)矛盾區(qū)別于其它矛盾的特點(diǎn)，我們不但要能養(yǎng)父母還得要尊敬父母，讓他們?cè)诰裆系玫綕M足，所以要做到孝，便一定要做到敬，不然與養(yǎng)犬馬無異。而這個(gè)孝的問題也可從馬克思主義的物質(zhì)與精神上誰是主要決定因素的角度來討論。馬克思主義認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，即物質(zhì)決定精神，而精神也反作用與物質(zhì)。那么通過這個(gè)理論的論述，那么在孝的方面，只能是養(yǎng)父母為決定方面，因?yàn)檫@是物質(zhì)性的，是物質(zhì)上的幫助父母，這是基礎(chǔ)。如果父母都不愿意養(yǎng)，那么這便是不孝。也就是養(yǎng)父母是孝敬父母的先決條件，如果不能養(yǎng)，那么孝便無從談起。那么敬父母是從精神方面孝敬的，它可以使父母心情舒坦愉悅，也是必不可少的。至于孔子所說的認(rèn)為不敬光養(yǎng)父母也是不孝，多少帶點(diǎn)唯心主義的色彩，多少從心里感受上來決定孝與否，雖然態(tài)度有些絕對(duì)堅(jiān)決，但也是可以理解的。打個(gè)比喻，養(yǎng)父母好比是龍的整個(gè)身體，那么敬父母便是這條龍的眼睛。只有龍有眼睛才能起到畫龍點(diǎn)睛的作用，達(dá)到完美無缺的狀態(tài)。

二、馬克思主義視域下的儒學(xué)內(nèi)涵的啟示

在儒學(xué)中主要講的內(nèi)容是“仁、義、禮、智、信?！边@是它所追求的境界，而這些又都統(tǒng)稱為修身，而修身則是注重一個(gè)人的自身修養(yǎng)，即是人自身發(fā)展的內(nèi)因，因而整個(gè)儒家的學(xué)說是對(duì)人的發(fā)展內(nèi)因的強(qiáng)調(diào)，因?yàn)閮?nèi)因是人們自己通過學(xué)習(xí)文化知識(shí)是可以改變的，而內(nèi)因是決定因素，外因主要是外部環(huán)境，一般是人們無法掌控的，而要做成一件事或者在理想上的成功，這都需要內(nèi)因和外因的相互協(xié)調(diào)，最后才能辦成，根據(jù)馬克思主義哲學(xué)思想，這些主要的決定因素都是由內(nèi)因即人的素質(zhì)、知識(shí)、修養(yǎng)來決定的。而一般人們?cè)诔晒Φ牡缆飞贤庖蛞话愣际菒毫拥?，這都要求人們有超強(qiáng)的內(nèi)因，才能克服外因上的惡劣因素，便不利為有利，這樣才能達(dá)到成功的巔峰。而儒家與馬克思主義都注意到了這一點(diǎn)，儒家主要講方法，告訴你怎樣提高內(nèi)因，馬克思主義則更加抽象的從實(shí)質(zhì)上告訴你事物發(fā)展的兩個(gè)方面，讓你從理論上的高度去認(rèn)識(shí)它的重要性，其目的是不謀而合的。

所以，不管我們大到治國理政，還是小到齊家修身，都離不開儒家的學(xué)說和馬克思主義的內(nèi)因與外因說，兩者從理論和方法上說明了內(nèi)因的重要性。如我們身處官位，治理國家，管理一方政務(wù)，如果我們不注重內(nèi)因即自身修養(yǎng)，貪污受賄、違紀(jì)瀆職。如《論語》說:“富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也;貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也?！币馑际钦f，財(cái)富與地位，這是人人向往的;不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿鼈?，就寧可不享受。貧窮與低賤，這是人人都厭惡的;不用正當(dāng)?shù)姆椒〝[脫它們，就寧可不擺脫。如果官員能夠知足常樂，在對(duì)待財(cái)富與地位的態(tài)度上能夠坦然處之，以正確的方法對(duì)待之;那么便不會(huì)貪污受賄違法違紀(jì)了。“君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！比绻賳T能夠以這種態(tài)度做官，始終把仁放在心上，始終想著人民，想著老百姓，把人民的利益放在第一位，對(duì)財(cái)富與地位“以其道得之”，那么他便是一個(gè)好官，是勝任的官，是為人民服務(wù)的官，這樣才能成為國之棟梁，造福人民，富強(qiáng)國家，如果官員們都這樣做，那么國家便能昌盛，就算碰上國際形勢(shì)嚴(yán)峻惡劣，也能發(fā)展國家;反之，則成了國家的蛀蟲，千里之堤毀于蟻穴。如果貪得無厭，徇私枉法，只圖個(gè)人利益，不顧國家人民利益，那么國家一旦遇到災(zāi)禍，便會(huì)導(dǎo)致瓦解崩潰，人心渙散，甚至被別國侵略，晚清政府便是最好的例子，所以我們?cè)谶@個(gè)問題上要樹立正確的世界觀和人生觀。只有這樣，我們才能成為社會(huì)主義合格接班人，才能為祖國的富強(qiáng)繁榮做出貢獻(xiàn)。在商業(yè)領(lǐng)域，我們同樣必須注重自身的修養(yǎng)即內(nèi)因，要做到誠信待人，童叟無欺，質(zhì)量第一，取信于民。只有這樣，財(cái)富才是真正屬于自己的，而反觀當(dāng)今社會(huì)上商業(yè)領(lǐng)域的一些弊端，為了斂財(cái)，不顧產(chǎn)品質(zhì)量，如毒奶粉，地溝油這都是不正當(dāng)?shù)纳虡I(yè)行為，是嚴(yán)重失掉道德底線的違法行為。如果這種情況泛濫，那么國民健康便無從談起，到時(shí)我們恐怕又要背起“東亞病夫”的綽號(hào)，到時(shí)也不能單純的怪怨外國敵對(duì)勢(shì)力，是我們自己搞垮了自己，怨不得別人，即自己內(nèi)因不行，沒有把富與貴，貧與賤，以其道得之，是自己的修養(yǎng)不夠。

那么內(nèi)因的強(qiáng)大的外在表現(xiàn)形式是什么呢?《論語》中給出了答案:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！币簿褪钦f，聰明的人不疑惑，仁德的人沒有憂愁，勇敢的人不畏懼。這三個(gè)方面可謂是內(nèi)因強(qiáng)大的外在表現(xiàn)。如果國民做到這三個(gè)方面，那么全國人民在致富國家在強(qiáng)大的過程中，始終能按正確的方向走，不疑惑，不困惑。而自己的品德完備，在遇到困難時(shí)有堅(jiān)強(qiáng)不屈、剛毅不害怕的精神時(shí)，那么這個(gè)國家的國民不管遇到什么困難時(shí)，都能堅(jiān)強(qiáng)克服，想出辦法。如在晚清的時(shí)候，由于統(tǒng)治階級(jí)在面對(duì)西方列強(qiáng)的侵略時(shí)，被打的手無足措，不知該干什么，依舊醉生夢(mèng)死，不懂得發(fā)奮圖強(qiáng)，進(jìn)行改革，這可以說是不智。而當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民殘酷剝削，供其享樂，可謂不仁。面對(duì)強(qiáng)大的侵略者，一無對(duì)策，二無勇氣，割地賠款，可謂不勇。所以這三點(diǎn)優(yōu)秀的品德，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)都不具備，因而會(huì)導(dǎo)致百年屈辱。而馬克思主義的內(nèi)因說，則一針見血的指出了問題的癥結(jié)所在。又如在革命歲月時(shí)期，我們黨通過對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)，運(yùn)用馬克思主義原理的方法，始終堅(jiān)持社會(huì)主義道路，明確指出推翻三座大山，在實(shí)踐中修正自己的路線并堅(jiān)決執(zhí)行它，則做到了智者不惑。在革命領(lǐng)導(dǎo)人中，他們的思想品德始終照耀在人民心中，從而做到了全心全意為人民服務(wù)，不以個(gè)人得失而憂愁的仁者不憂。在推翻三座大山的過程中，始終不畏艱險(xiǎn)，朝著自己的理想去奮斗，可謂勇者不懼，最終帶領(lǐng)全國人民，建立新中國，走上社會(huì)主義道路。由此可見，并不是儒家文化落后了，過時(shí)了，而是不同時(shí)代人怎樣學(xué)習(xí)它，是朗朗上口不去實(shí)踐，還是通過注入馬克思主義的新鮮血液挖掘出儒家文化的寶貴價(jià)值，并去實(shí)踐它，這樣才能使祖國強(qiáng)大，人民富裕?？梢婑R克思主義與儒家文化結(jié)合的必要性。我們既要繼承中華民族的優(yōu)秀基因的傳統(tǒng)文化，也要結(jié)合馬克思主義不斷進(jìn)行思想上的進(jìn)化。

三、馬克思主義與儒家文化結(jié)合的現(xiàn)實(shí)意義

可見，馬克思主義與儒家文化在接近真理方面，有許多相似之處，也有許多相通之處，它們從不同的角度，不同的話語，反映的是同一個(gè)問題，或者兩者相互配合，使同一個(gè)問題得到更好地解決。我們信仰馬克思主義，也要繼承我國傳統(tǒng)的優(yōu)秀儒家文化，只有這樣，我們才既能吸收外來新鮮血液使祖國文化保持旺盛的生命力，又能保留住自己的文化基因，使我們世世代代永遠(yuǎn)是炎黃子孫，永遠(yuǎn)是華夏民族的驕傲，只有這樣，我們才能在強(qiáng)手如林的世界大環(huán)境中堅(jiān)韌不拔，頑強(qiáng)不屈，不管遇到多大的困難，遭遇多大的挫折，我們依然是最優(yōu)秀的。我們不害怕失敗，也不懼怕未來，在經(jīng)歷了百年屈辱之后，我們引進(jìn)了馬克思主義，在我們中國土壤上生根發(fā)芽，茁壯成長(zhǎng)，它帶給我們勇氣，帶給我們自信，帶給我們力量，我們的熱血在澎湃，精神也分外堅(jiān)強(qiáng)，我們從貧窮落后的舊中國走入世界第二的新中國，并繼續(xù)在復(fù)興的偉大道路上前行，在馬克思主義和儒家文化的共同沐浴下，我們會(huì)走的更好、更遠(yuǎn)，兩者的結(jié)合也為我們的發(fā)展保駕護(hù)航，撐起中國文化的一片藍(lán)天。

馬克思主義是中國現(xiàn)代的意識(shí)形態(tài)，是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想。對(duì)中國當(dāng)代影響悠久深遠(yuǎn)。特別是黨的十一屆三中全會(huì)以后，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)，觀點(diǎn)，方法，實(shí)行了改革開放，使中國社會(huì)發(fā)生了巨大變化，國家的綜合實(shí)力和人民的生活水平顯著提高。這些成就無疑都是在馬克思列寧主義，毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)下取得的，當(dāng)今之時(shí)，馬克思主義與傳統(tǒng)文化之核心儒學(xué)的關(guān)系是中國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)中不可回避的，也是當(dāng)前意識(shí)形態(tài)論爭(zhēng)的前沿問題之一，兩者如何能更好有效的結(jié)合，促進(jìn)社會(huì)更大的進(jìn)步與發(fā)展，這是我們每一個(gè)有識(shí)之士都應(yīng)思考的十分重要的問題之一。

馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的性質(zhì)，而儒家文化也不能墨守成規(guī)，兩者的結(jié)合既具有時(shí)代性也具有開創(chuàng)性。我們要高舉馬克思主義大旗，但也要傳統(tǒng)儒家文化點(diǎn)綴其中。只有這樣，才能顯示出中國文化的包容性，生命力之所在，在這個(gè)問題上，我們要看清形勢(shì)，既不能只講馬克思主義，而拋棄中國傳統(tǒng)文化，也不能只講中國傳統(tǒng)文化，實(shí)行復(fù)古而舍棄馬克思主義，這兩點(diǎn)是必須特別注意的。毛澤東主席在領(lǐng)導(dǎo)全國人民推翻三座大山，帶領(lǐng)全國人民勝利走上社會(huì)主義道路，這便是馬克思主義與中國具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。毛主席的詩詞傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)與馬克思主義的哲學(xué)觀、階級(jí)觀、革命觀結(jié)合起來之后，成功指導(dǎo)了中國的革命運(yùn)動(dòng)，可見其威力的震撼效果。所以，我們走馬克思主義與中國儒家文化的結(jié)合的道路是一個(gè)正確的選擇，從戰(zhàn)略性的高度指導(dǎo)了現(xiàn)階段中國文化的走向，因而是具有很大的歷史意義及前瞻性。只有這樣，馬克思主義才能發(fā)展，中國儒家文化才能發(fā)展，發(fā)展是硬道理。這句符合歷史規(guī)律的名言時(shí)刻在提醒著我們，落后就要挨打也是一種對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，所以要取得中國現(xiàn)代化全面勝利，文化上不能掉隊(duì)，不能拉后腿，而要更加優(yōu)秀更加強(qiáng)大。

總之，中華民族的現(xiàn)代文明建設(shè)，必須借鑒和吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果，包括歷史的文化遺產(chǎn)和當(dāng)今的文化創(chuàng)新，尤其要萬分珍惜和充分利用自身的文化優(yōu)勢(shì)。歷史已經(jīng)反復(fù)證明，丟掉自己的東西，是最沒有出息，也是最沒有前途的。創(chuàng)新是民族和國家發(fā)展的生命力和不竭動(dòng)力之所在，而繼承又往往是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。所以，我們今天提出馬克思主義與儒家文化的創(chuàng)新結(jié)合，并不是丟掉哪一方，更不是摒棄中華民族的傳統(tǒng)文化，而是要以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想為準(zhǔn)繩，馬克思主義指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，結(jié)合新的時(shí)代要求，使中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，與社會(huì)主義價(jià)值觀有機(jī)結(jié)合，與馬克思主義理論綜合創(chuàng)新很好運(yùn)用，繼續(xù)發(fā)揮鼓舞人民，凝聚力量的強(qiáng)大作用。只有這樣才能更好的有助于客觀的了解和認(rèn)識(shí)中國歷史，傳承中國傳統(tǒng)文化，借此發(fā)掘和吸收其中合理成分，服務(wù)于今天的社會(huì)主義精神文明建設(shè)，因此，在新的形式下，深入研究和科學(xué)揚(yáng)棄中華民族傳統(tǒng)文化中的主流文化——儒學(xué)，深入探究馬克思主義與儒學(xué)的綜合創(chuàng)新，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，具有重要的借鑒意義與參考價(jià)值，對(duì)于指導(dǎo)中國現(xiàn)代化建設(shè)、凝聚人心，踐行“中國夢(mèng)”具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。

所以，馬克思主義是理論方法，儒家文化是寶貴的中華民族的精神財(cái)富，兩者都能幫助中華民族實(shí)現(xiàn)偉大的復(fù)興，我們要把兩者結(jié)合起來，互相借鑒，互相學(xué)習(xí)，一定能實(shí)現(xiàn)中華民族利益的最大化。

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