楊 曼

王守仁(1472年—1529年)，子伯安，號(hào)陽(yáng)明，浙江余姚人，明代中期重要的哲學(xué)家、思想家、教育家。他曾因得罪當(dāng)朝得勢(shì)宦官劉瑾而被貶至貴州龍場(chǎng)，那里土匪橫行，人民愚昧無(wú)知，他深感普及教育教化的重要性，便開(kāi)始從事教育講學(xué)活動(dòng)，直至去世。二十多年的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)使王守仁積累了珍貴豐厚的教育思想，其中尤以童蒙教育思想最為重要、最具現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

童蒙教育一直為眾多教育家所重視，先有《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等蒙學(xué)讀物的編撰，后又不斷有《弟子規(guī)》、《顏氏家訓(xùn)》等優(yōu)秀蒙學(xué)教材出現(xiàn)，這最主要的原因在于“人在年少，神情未定”(顏之推．《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》)，“人生小幼，精神專利”(顏之推．《顏氏家訓(xùn)·慕賢》)。即兒童具有很好的可塑性，而且學(xué)習(xí)精神旺盛，便于教化，是教育的最佳時(shí)期。王守仁深刻認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，他十分重視兒童的蒙學(xué)教育。在其巡撫江西時(shí)，就曾為贛州社學(xué)鄉(xiāng)館的教讀賢否淆雜而憂慮，并行文嶺北島都督同府縣官吏，訪擇學(xué)術(shù)明正、行智端方者任職，“量性支給米薪，以資勤苦;優(yōu)以禮待，以示崇勸”(王守仁．《王陽(yáng)明全集·興舉社學(xué)牌》)，并且親撰社學(xué)教條，嶺各教讀盡心訓(xùn)導(dǎo)，足見(jiàn)他對(duì)蒙學(xué)的重視。

一、王守仁童蒙教育思想的核心及目的

“淳龐樸素，略無(wú)文采的氣象”(王守仁．《傳習(xí)錄》)是王守仁向往的教育的最高境界，他心中的理想教育是上古的“先王之教”，“先王之教”的核心是禮樂(lè)教育。在傳統(tǒng)的封建社會(huì)，禮樂(lè)教育是建立在“仁”的基礎(chǔ)之上的，它沒(méi)有獨(dú)立的地位，必須直接歸屬、服務(wù)于人倫道德教育。王守仁的童蒙教育思想沒(méi)有走出時(shí)代的藩籬，他童蒙教育的核心正是兒童的人倫道德教育。王守仁說(shuō):“今教童子，惟當(dāng)以孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥為專務(wù)。”(《王陽(yáng)明全集》)(一下引文未做標(biāo)識(shí)處，均來(lái)自于《王陽(yáng)明全集》，上海古籍出版社，1992)

王守仁童蒙教育的主要目的是“致良知”。王守仁的教育思想主要以其哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，他提倡“心即理”、“心外無(wú)物”等思想，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是靠心的認(rèn)識(shí)而存在，而“致良知”就是要達(dá)到人的純粹的“本心”?！傲贾本褪侨说赖律傻母?，即為人的本質(zhì)所在，是順應(yīng)自然的最和諧的純善。然而“良知”并不是后天習(xí)得的，“夫良知者，即所謂‘是非之心，人皆有之’不待學(xué)而有之，不待慮而得者也”，但是，隨著年齡的增長(zhǎng)，大部分人的“良知”會(huì)受物欲的引誘熏陶而被邪念所蒙蔽，只有少數(shù)“圣人”能夠天理純?nèi)?，良知常在。而兒童天性純潔，尚未受到世俗的熏陶和污染，“孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者也”，教育從兒童抓起，針對(duì)性地提出“致良知”的教育目的有利于保持兒童原有的善良本性，使兒童能夠“天理”長(zhǎng)存。

二、王守仁的德育思想

德育思想是王守仁童蒙教育思想的核心。他反對(duì)傳統(tǒng)德育以“記誦詞章之習(xí)起”的教育方式，認(rèn)為“古之教者，教以人倫，后世記誦詞章之習(xí)起，而先王之教亡”，反對(duì)違反兒童自然天性的道德教化。他強(qiáng)調(diào)“知行合一”，其蒙學(xué)思想體現(xiàn)出輕規(guī)范、重體驗(yàn)的特點(diǎn)，對(duì)于道德教育，他親自撰寫(xiě)《教約》，并創(chuàng)造性地提出“考德”課，即:“每日清晨，諸生參揖完，教讀以次便諸生:在家所以愛(ài)親敬長(zhǎng)之心，得無(wú)懈忽，未能真切否?溫情定省之儀，得無(wú)虧缺，未能實(shí)踐否?往來(lái)街衢，步趨禮節(jié)，得無(wú)放蕩，未能謹(jǐn)飭否?一應(yīng)言行心術(shù)，得無(wú)欺妄非僻，未能忠信篤敬否?諸童子務(wù)要各以實(shí)對(duì)，有則改之，無(wú)則加勉。教讀復(fù)隨時(shí)就事，曲加誨諭開(kāi)發(fā)，然后各退就席肆業(yè)?！?/p>

通過(guò)每日的“考德”來(lái)警醒兒童將道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為，達(dá)到道德上的“知行合一”。這對(duì)于傳統(tǒng)道德教育過(guò)于注重通過(guò)“記誦詞章”來(lái)培養(yǎng)道德意識(shí)的教育方式具有十分重要的修補(bǔ)作用。

王守仁“考德”的德育方式對(duì)于當(dāng)今我們的德育具有十分重要的借鑒意義。我們當(dāng)今的德育一直被形象地比喻為“一壺?zé)婚_(kāi)的水”，在物質(zhì)文明水平日益提高的今天，人們的精神文明水平卻似乎沒(méi)有得到相應(yīng)程度的提高，各類媒體上關(guān)于道德缺失的報(bào)道層出不窮，于是人們?cè)絹?lái)越感受到現(xiàn)在人的道德素質(zhì)低下，道德意識(shí)匱乏。而其實(shí)上，在很多時(shí)候，不是人們道德意識(shí)不夠，而是道德行為跟不上道德意識(shí)，沒(méi)有達(dá)到道德上的“知行合一”。因而，王守仁的“考德”教育方法對(duì)于我們當(dāng)今的德育具有十分重要的借鑒意義，如果各級(jí)各類學(xué)校在進(jìn)行道德教育時(shí)，模擬現(xiàn)實(shí)的情景，使學(xué)生能將學(xué)習(xí)到的道德知識(shí)運(yùn)用到情景中，通過(guò)模擬情景讓學(xué)生有“行”的切身體驗(yàn);或在品德測(cè)驗(yàn)時(shí)，將學(xué)生平時(shí)的行為表現(xiàn)納入測(cè)評(píng)范圍，而不僅僅只是看學(xué)生品德測(cè)驗(yàn)卷上得了多少分，這將更有助于提高學(xué)生的道德品質(zhì)。

三、王守仁的智育思想

“諷之讀書(shū)”是王守仁智育的主要教學(xué)方式?！爸S之讀書(shū)者非但開(kāi)其知覺(jué)而已，亦所以沈潛反復(fù)而存其心，抑揚(yáng)諷誦以宣其志也?！本褪钦f(shuō)，諷勸兒童讀書(shū)不但能夠開(kāi)啟兒童的智慧，增加知識(shí)，而且還能夠幫助兒童形成道德觀念，宣明他們的志向。

在學(xué)習(xí)態(tài)度上，王守仁要求“諷誦之際，務(wù)令專心一志，口誦心惟，字字句句，細(xì)繹反覆?！痹趯W(xué)習(xí)容量上，他主張“不在徒多，但貴精熟，量其資察，能二百字者止可授以一百字，常使精神力量有余，則無(wú)厭苦之患，而有自得之美。”他從兒童心理需要出發(fā)，主張少而精的教學(xué)，提倡量力性原則，以使兒童能保持讀書(shū)的積極性，產(chǎn)生自得感并因此而積極進(jìn)取地去學(xué)習(xí)。王守仁還曾用“種樹(shù)”作過(guò)一個(gè)比喻:樹(shù)剛發(fā)芽只能用少量的水去澆灌，萌芽再長(zhǎng)，便再加水，“若幼小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便浸壞它了”。同樣，如果教學(xué)不顧及兒童不斷變化的生理和心理特點(diǎn)，把高深的知識(shí)灌輸給他們，就像一桶水澆注在幼芽上把它浸壞了。因此，他強(qiáng)調(diào)教導(dǎo)兒童要顧及兒童的實(shí)際能力，量力施教。在學(xué)習(xí)方式上，王守仁主張“順導(dǎo)其志意，調(diào)理其性情”。他認(rèn)為“大抵童子之情，樂(lè)嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已?！币虼?，童蒙教育必須符合兒童的生理、心理發(fā)展特點(diǎn)，順應(yīng)其性情，因勢(shì)利導(dǎo)，使他們“趨向鼓舞”，“心中喜悅”，這樣才能激起他們的學(xué)習(xí)志趣，能在學(xué)習(xí)過(guò)程中保持愉悅的心情，兒童自然就能長(zhǎng)進(jìn)。在教學(xué)過(guò)程中，王守仁主張“因材施教”。他認(rèn)為，“圣人教人，不是個(gè)束縛他通做一般，只是狂者便從狂處成就他，狷者便從狷處成就他，人之才氣如何同得?”(王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》)強(qiáng)調(diào)教育要注意兒童的個(gè)體差異，資質(zhì)不同教學(xué)方法也應(yīng)該有所不同，更不可“躐等”。為此，他還提出“良醫(yī)治病說(shuō)”:“夫良醫(yī)之治病，隨其疾之虛實(shí)強(qiáng)弱、寒熱內(nèi)外而斟酌加減，調(diào)理補(bǔ)泄之，要在去病而已，初無(wú)一定之方，不問(wèn)癥候之如何，而必使人人服之也。”認(rèn)為一個(gè)好的教師就應(yīng)該根據(jù)學(xué)生不同的資質(zhì)、才能、智力發(fā)展水平等特點(diǎn)，采取不同的教學(xué)方法。

在王守仁“因材施教”觀念中，其中有一語(yǔ)最具有現(xiàn)實(shí)借鑒意義，即“學(xué)校之中惟以成德為事，而才能之異或長(zhǎng)于樂(lè)、長(zhǎng)于政教、騎射、水土播植者等在學(xué)校中變能精其能、熟其事”(王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》)。這表明學(xué)校教育除了要抓好德育之外，還要讓每個(gè)學(xué)生的特長(zhǎng)充分得以發(fā)展，哪怕是“水土播種”。這一觀念不僅對(duì)當(dāng)時(shí)“萬(wàn)般皆下品惟有讀書(shū)高”的那種所謂正統(tǒng)思想具有極大的沖擊性，就是對(duì)當(dāng)下這個(gè)所謂“思想解放”的時(shí)代亦具有十分強(qiáng)烈的警醒作用。即使現(xiàn)在人們常說(shuō)“三百六十行，行行出狀元”，但這話更多的是學(xué)習(xí)不好的孩子們或是其家長(zhǎng)們自我安慰的話語(yǔ)?！皶?shū)讀好了才會(huì)有更好的出路”的觀念早已深入到了人們的骨子里，千軍萬(wàn)馬擠獨(dú)木橋仍然是時(shí)下的總體局勢(shì)。各級(jí)各類學(xué)校在升學(xué)率和高考的指揮棒的壓力下，總是竭盡全力、千方百計(jì)地讓學(xué)生考取獲取高分，而每個(gè)學(xué)生真正擅長(zhǎng)什么，卻很少真正地得到關(guān)注。盡管“素質(zhì)教育”的概念早已提出了很多年，但總體現(xiàn)狀卻是“素質(zhì)教育搞得轟轟烈烈，應(yīng)試教育抓得扎扎實(shí)實(shí)”。在課堂上，教師仍是“滿堂灌”，根本不考慮學(xué)生的消化和接受的能力，這種無(wú)視學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和身心特點(diǎn)的教學(xué)方式，只能使學(xué)生“視學(xué)舍如囹獄，視師長(zhǎng)如寇仇”(王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》)。在這樣一個(gè)時(shí)局下，王守仁“因材施教”的觀念，以及“量力性”原則和“順導(dǎo)性情”的原則無(wú)疑具有十分重要的啟示意義。

四、王守仁的“體育”思想

王守仁的“體育”思想主要包括兩個(gè)方面:“歌詩(shī)”和“習(xí)禮”。他認(rèn)為“凡誘之歌詩(shī)者，非但發(fā)起志意而已，亦所以泄其跳號(hào)呼嘯于詠歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也;導(dǎo)之習(xí)禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動(dòng)蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也”。意思是說(shuō)誘之歌詩(shī)，不但可以抒發(fā)其志向意愿，還可以用歌詠和音節(jié)宣泄其跳躍呼嘯和憂郁積滯的情懷;導(dǎo)之習(xí)禮，不但可以養(yǎng)成其莊重的儀容舉止，還可以通過(guò)周旋揖讓、拜起屈伸的活動(dòng)震蕩其血脈，堅(jiān)強(qiáng)其筋骨?！案柙?shī)”和“習(xí)禮”均是王守仁在教育上的獨(dú)創(chuàng)。對(duì)于“歌詩(shī)”，他規(guī)定“每學(xué)量童生多寡，分為四班，每日輪一班歌詩(shī)，其余皆就席斂容肅聽(tīng)。每五日則總四班遞歌于本學(xué)，每朔望，集各學(xué)會(huì)歌于書(shū)院?！边@樣的教學(xué)方式一反傳統(tǒng)教育一味背書(shū)的乏味，通過(guò)分班讀書(shū)多少帶有點(diǎn)比賽的味道，能夠使兒童不致于感到過(guò)于單調(diào)和疲勞，還能夠激起學(xué)生的斗志，調(diào)動(dòng)兒童學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)習(xí)效果?？紤]到兒童正處在身體的發(fā)育時(shí)期，通過(guò)“習(xí)禮”的禮節(jié)教育，不僅可以使兒童知禮，而且較之“學(xué)禮”而言，“周旋揖讓”這樣實(shí)際的肢體活動(dòng)還可以起到鍛煉身體、健壯體魄、增長(zhǎng)發(fā)育的作用。王守仁獨(dú)特的動(dòng)靜結(jié)合、體腦交叉的教育模式，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的教育模式來(lái)說(shuō)具有獨(dú)創(chuàng)性，就是對(duì)于現(xiàn)今的教育模式來(lái)說(shuō)同樣有其新穎性和現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

現(xiàn)今的授課方式基本與傳統(tǒng)授課方式大同小異，教師們?yōu)榱送瓿煞敝氐慕虒W(xué)任務(wù)，課堂授課基本上仍以最“直接有效”的“講授法”為主，課堂氣氛單調(diào)、沉悶，難以調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。而且這樣習(xí)得的知識(shí)，學(xué)生基本上都只有一個(gè)抽象的理解，往往缺乏深刻的認(rèn)識(shí)，尤其是低年級(jí)的兒童，常常是“知其然而不知其所以然”，學(xué)得快忘得也快。王守仁實(shí)行的動(dòng)靜結(jié)合、體腦交叉的教育方式則更加符合兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，兒童通過(guò)客觀直接的親身感受和體驗(yàn)，更容易加深其對(duì)知識(shí)的理解，從而能更輕易地記住所學(xué)的知識(shí)?，F(xiàn)代心理學(xué)家皮亞杰也曾說(shuō)過(guò):“活動(dòng)是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，智慧從動(dòng)手開(kāi)始?！庇绕涫堑湍昙?jí)的兒童，他們的思維是以具體形象思維為主的，動(dòng)手操作和親身實(shí)踐能將抽象的知識(shí)建立在形象思維之上，把靜態(tài)的知識(shí)結(jié)論建立在動(dòng)態(tài)的思考之上，這更有利于激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)思維能力，使他們能真正理解和掌握所學(xué)的知識(shí)。而且動(dòng)手操作和親身實(shí)踐不僅能夠調(diào)動(dòng)兒童多種感官參與學(xué)習(xí)，活躍學(xué)習(xí)氛圍，而且還能鍛煉兒童的身體，使其經(jīng)脈通絡(luò)、身心舒暢，助于兒童的健康成長(zhǎng)。所以，當(dāng)今教育應(yīng)該沖破傳統(tǒng)教育授課方式的束縛，以王守仁“歌詩(shī)”為鑒，努力進(jìn)行多樣性教學(xué);以王守仁“習(xí)禮”為鑒，積極給孩子們提供體腦交叉的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，努力創(chuàng)造輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍，使他們不僅能夠?qū)W到知識(shí)，更能將知識(shí)內(nèi)化，能夠?qū)W以致用。

［1］王陽(yáng)明全集(上卷)［M］．上海:上海古籍出版社，1992．

［2］任文利．樂(lè)教與養(yǎng)蒙之道［J］．北京青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，(4)．

［3］王陽(yáng)明．傳習(xí)錄［M］．張懷承，譯注．長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，2004．

［4］徐靜．王守仁兒童教育思想淺析［J］．現(xiàn)代教育科學(xué)，2008，(1)．

［5］張世萍，牟映雪．淺議王守仁的自然教育思想及其啟示［J］．科教導(dǎo)刊，2010，(3)．

［6］丁芳．智慧的發(fā)生——皮亞杰學(xué)派心理學(xué)［M］．濟(jì)南:山東教育出版社，2009．