張 敏

(太原工業(yè)學(xué)院，山西 太原 030008)

馬克思正義觀根植于社會(huì)實(shí)踐，是現(xiàn)實(shí)的、科學(xué)的反映無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)理想與價(jià)值訴求的正義觀。馬克思以唯物主義為尺度，批判了資本主義社會(huì)的非正義性，指出資產(chǎn)階級(jí)理論家所宣揚(yáng)的“抽象的”“永恒的”正義觀是為資本主義社會(huì)私有制辯護(hù)，其目的是為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治?！百Y產(chǎn)階級(jí)生存和統(tǒng)治的根本條件，是財(cái)富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖：資本的條件是雇傭勞動(dòng)。”[1]馬克思正義觀的最終目的在于消滅剝削、消滅資本主義私有制，建立更為高級(jí)的社會(huì)制度——共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人自由全面的發(fā)展。

一、正義的聚焦：物質(zhì)利益關(guān)系

在馬克思看來(lái)，正義在本質(zhì)上是由物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐決定，從根本上反映一定歷史時(shí)期的物質(zhì)生產(chǎn)水平，是社會(huì)存在的集中展現(xiàn)。社會(huì)存在是不斷變化發(fā)展的，正義在內(nèi)容及實(shí)現(xiàn)程度上也隨之變化，相應(yīng)地那些“抽象的”“不變的”“永恒的”的正義觀是不存在的。這樣，馬克思就從根本上揭示了正義與物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的關(guān)系。

馬克思從勞動(dòng)出發(fā)，批判了資本主義社會(huì)的非正義性。他指出，在資本主義社會(huì)里，人的勞動(dòng)被完全異化，人不但喪失對(duì)自由的選擇，并且還會(huì)被自己所創(chuàng)造的勞動(dòng)物品所束縛。而這一切的根源就在于資本主義制度本身。人要想擺脫束縛，獲得自由，就必須揚(yáng)棄異化，建立社會(huì)主義制度，使勞動(dòng)成為人自由的選擇。馬克思強(qiáng)調(diào)，只有在社會(huì)主義社會(huì)里，人才真正獲得解放，實(shí)現(xiàn)自由，在勞動(dòng)中創(chuàng)造價(jià)值、實(shí)現(xiàn)自我。馬克思在考察資本主義社會(huì)生產(chǎn)的過(guò)程中，揭露了隱藏在資本價(jià)值增值背后的剝削關(guān)系，即資本家憑借對(duì)生產(chǎn)資料的占有，對(duì)工人采取瘋狂的剝削，甚至“把工人及其家屬的全部生活時(shí)間變成受資本支配的增殖資本價(jià)值的勞動(dòng)時(shí)間的最可靠的手段”[2]。顯然，這種異化經(jīng)濟(jì)是建立在對(duì)工人階級(jí)殘酷剝削的基礎(chǔ)之上，是典型的非正義經(jīng)濟(jì)。在他看來(lái)，資本主義社會(huì)只要存在，資本家與工人之間的剝削和被剝削的關(guān)系就會(huì)一直延續(xù)，毫無(wú)平等。“勞動(dòng)力使用一天多創(chuàng)造的價(jià)值比勞動(dòng)力自身一天的價(jià)值大一倍。這種情況對(duì)買者是一種特別的幸運(yùn)，對(duì)賣者也絕對(duì)不公平。”[3]對(duì)于資本家而言，資本積累的最終目的是實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)財(cái)富的極大占有，在結(jié)果上必然導(dǎo)致工人的貧困。資本主義經(jīng)濟(jì)非正義的實(shí)質(zhì)，決定了資本主義社會(huì)是不會(huì)主動(dòng)放棄這種剝削的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而想要從根本上消除這種剝削關(guān)系，就必須變革資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式，消滅資本主義私有制，建立以社會(huì)主義公有制為基礎(chǔ)的新的社會(huì)制度?！斑@種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時(shí)代成就的基礎(chǔ)上，也就是說(shuō)，在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制?！盵4]

馬克思還從社會(huì)分配領(lǐng)域闡釋了物質(zhì)利益關(guān)系的決定作用。在馬克思看來(lái)，分配關(guān)系的正義與否是與社會(huì)生產(chǎn)方式的基本要求相一致的，凡與社會(huì)生產(chǎn)方式的基本要求不相符合，則為非正義。分配是對(duì)社會(huì)產(chǎn)品的最直接分配，分配正義直接反映著人們的物質(zhì)利益關(guān)系，是正義普遍性的具體體現(xiàn)。資本主義社會(huì)也存在分配正義，但只存在于資產(chǎn)階級(jí)身上，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不占有生產(chǎn)資料，對(duì)他們的分配正義即為剝削的正義，是非正義的。一些為資產(chǎn)階級(jí)辯護(hù)的理論家，他們看不到問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，僅從表面的、抽象的人道與正義來(lái)調(diào)節(jié)分配，而建立在私有制基礎(chǔ)上的分配正義，是不可能從根本上消除不平等的剝削關(guān)系，正義的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題也就不能真正解決。在馬克思看來(lái)，分配預(yù)示著人們的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)權(quán)利的獲得與享有，分配是有條件的，并非是因公平而平均分配，而是要受社會(huì)生產(chǎn)及所有制關(guān)系的決定與制約。資本主義社會(huì)是資產(chǎn)階級(jí)擁有生產(chǎn)資料，工人受雇于資本家，就分配關(guān)系來(lái)說(shuō)即是不平等的。因此，要實(shí)現(xiàn)真正的分配正義，就必須打破現(xiàn)有的不公正的所有制關(guān)系，建立公有制為基礎(chǔ)的所有制關(guān)系。在公有制社會(huì)中，生產(chǎn)資料歸全體人民所有，人們按勞分配，不存在剝削關(guān)系，分配正義存在于每個(gè)人身上，并隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展最終實(shí)現(xiàn)按需分配的原則。

二、精神實(shí)質(zhì)：自由和平等

可以說(shuō)，實(shí)現(xiàn)人自由平等的關(guān)系既是正義社會(huì)的根本特征，又是馬克思正義觀的精神實(shí)質(zhì)。在馬克思看來(lái)，一個(gè)正義的社會(huì)必然是充滿自由和平等的社會(huì)，而“真正的自由和真正的平等只有在共產(chǎn)主義制度下才可能實(shí)現(xiàn)；這樣的制度是正義所要求的”[5]。

資本主義社會(huì)也追求自由平等，但雇傭的不平等的剝削關(guān)系決定了它帶有典型的欺騙性與虛偽性，并非是真正意義上的自由和平等。資產(chǎn)階級(jí)理論家鼓吹“天賦人權(quán)，人人平等”，實(shí)質(zhì)是用來(lái)淡化不平等的剝削關(guān)系，他們所謂的自由平等也只是資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的自由平等，對(duì)廣大勞動(dòng)人民而言只是奢望。資產(chǎn)階級(jí)還利用法律為正義披上合法的外衣，“永恒的正義在資產(chǎn)階級(jí)的司法中得到實(shí)現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)……”[6]720可見，資產(chǎn)階級(jí)從一開始就把平等視為自身的利益，絲毫沒有顧忌廣大勞動(dòng)人民的平等。而事實(shí)上，無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)自由平等的追求，卻成為資產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)殘酷壓迫的緣由。馬克思指出，造成這一切的根源就在于資本主義社會(huì)制度，在于資本主義私有制。馬克思看到了資本主義社會(huì)內(nèi)部固有矛盾的不可調(diào)和性，指出資本主義社會(huì)的基本矛盾將伴隨資本主義社會(huì)始終，并隨社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，為變革資本主義社會(huì)制度做必要準(zhǔn)備。

在馬克思看來(lái)，自由平等的實(shí)現(xiàn)是最大多數(shù)人的根本利益，是最為普遍、現(xiàn)實(shí)的平等權(quán)。它既是廣大社會(huì)成員的生存發(fā)展權(quán)，又是社會(huì)成員擁有平等社會(huì)地位和政治地位的展現(xiàn)，并在法律上有著普遍實(shí)際的意義?！斑@種(現(xiàn)代意義上的)平等要求更應(yīng)當(dāng)是從人的這種共同特性中，從人就他們是人而言的這種平等中引申出這樣的要求：一切人，或至少是一個(gè)國(guó)家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位。”[6]444這樣，馬克思所追求的自由與平等，就從根本上同資產(chǎn)階級(jí)理論家所追求的法律形式上的抽象的自由與平等形成區(qū)別。

此外，馬克思還強(qiáng)調(diào)，在共產(chǎn)主義社會(huì)里，無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握著世界的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，階級(jí)壓迫與階級(jí)對(duì)立已被消除，自由與平等將成為一項(xiàng)制度建設(shè)。對(duì)平等的追求不應(yīng)僅是在政治領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)，還要在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展中普及提升。“平等應(yīng)當(dāng)不僅是表面的，不僅在國(guó)家的領(lǐng)域中實(shí)行。它還應(yīng)當(dāng)是實(shí)際的，還應(yīng)當(dāng)在社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中實(shí)行。”[6]447只有這樣，自由與平等才能真正實(shí)現(xiàn)，社會(huì)才是真正意義上的正義社會(huì)。

三、價(jià)值旨趣：人自由全面的發(fā)展

毋庸置疑，建立正義的社會(huì)制度，并在全社會(huì)實(shí)現(xiàn)正義與實(shí)現(xiàn)人自由全面的發(fā)展，是馬克思正義觀的最終目的與價(jià)值旨趣所在。馬克思將正義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)歸結(jié)為共產(chǎn)主義社會(huì)的建立。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，生產(chǎn)資料實(shí)行完全的公有制，剝削被消除，人獲得徹底解放，追求人自由個(gè)性的發(fā)展就成為人存在的本質(zhì)規(guī)定。正如馬克思所說(shuō)：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[7]

馬克思早在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就闡述了人自由全面發(fā)展的問(wèn)題。他從社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，把人的發(fā)展同社會(huì)歷史發(fā)展相聯(lián)系，提出了人發(fā)展的“三形態(tài)”理論：即人對(duì)人的依賴階段，人對(duì)物的依賴階段與人獲得自由全面發(fā)展的階段。他指出，這“三形態(tài)”是社會(huì)歷史形態(tài)發(fā)展的必然結(jié)果，是依次從低到高的發(fā)展過(guò)程，其中第一階段、第二階段都是為第三階段人自由全面的發(fā)展創(chuàng)造條件，它的實(shí)現(xiàn)，既是生產(chǎn)力獲得解放發(fā)展的結(jié)果，又是人逐步獲得自由的必經(jīng)階段?！叭说囊蕾囮P(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形態(tài)……以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)……建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們社會(huì)財(cái)富的這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三階段。第二階級(jí)為第三階段創(chuàng)造條件?！盵8]顯然，“三形態(tài)”理論的動(dòng)態(tài)發(fā)展是人作為主體不斷擺脫束縛、揚(yáng)棄異化、彰顯主體意識(shí)并實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展的過(guò)程。

在馬克思看來(lái)，人自由全面的發(fā)展是具體的、現(xiàn)實(shí)的，既要建立在物質(zhì)生產(chǎn)極大豐富的前提下，又要建立在每個(gè)社會(huì)成員共同“合力”的作用下。人不但獲得自由全面的發(fā)展，并且人的自由個(gè)性也得到彰顯與尊重。在人類早期的社會(huì)形態(tài)中，物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系尤其是生產(chǎn)力的發(fā)展起決定作用，它把人從對(duì)自然的依賴關(guān)系中解放出來(lái)；到人類社會(huì)的高級(jí)形態(tài)，人不但擺脫物的依賴關(guān)系，并且將其轉(zhuǎn)化為人的價(jià)值存在形式即自由全面的發(fā)展。馬克思指出，這種轉(zhuǎn)變是物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的結(jié)果，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的根本一致，而不是某種超歷史的抽象的選擇；人的解放是逐步的揚(yáng)棄異化，由弱變強(qiáng)，人的自由也是由少到多，日趨完善的過(guò)程。資本主義社會(huì)生產(chǎn)使勞動(dòng)成為異化，剩余價(jià)值成為剝削手段，自由全面發(fā)展成為抽象的歷史形態(tài)。馬克思批判了這種非正義現(xiàn)象，并在此基礎(chǔ)上闡述了正義社會(huì)的本質(zhì)與價(jià)值旨趣。他指出，社會(huì)生產(chǎn)方式的變革是解決異化揚(yáng)棄的關(guān)鍵，無(wú)產(chǎn)階級(jí)可以通過(guò)自我創(chuàng)造與生產(chǎn)來(lái)消解資本主義私有制與社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾，繼而獲得解放、實(shí)現(xiàn)人作為主體的價(jià)值追求。

馬克思還對(duì)人自由全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài)，即共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)中的勞動(dòng)關(guān)系進(jìn)行考察。在他看來(lái)，這種社會(huì)形態(tài)是揚(yáng)棄資本主義社會(huì)私有制，吸收其一切社會(huì)文明成果的必然結(jié)果。此時(shí)，物的關(guān)系被消滅，生存需要不再占主導(dǎo)，生產(chǎn)勞動(dòng)回歸為人自由快樂(lè)的選擇。“生產(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力和腦力的能力的機(jī)會(huì)，這樣，生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂(lè)?！盵6]664人類真正迎來(lái)自由全面的解放與發(fā)展。

人的自由發(fā)展是社會(huì)歷史發(fā)展的必然，是現(xiàn)實(shí)的、具體的、自由自覺的發(fā)展，它既構(gòu)成人全面發(fā)展的基礎(chǔ)，又是實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展完整性與豐富性的重要內(nèi)容。人自由全面的發(fā)展是一個(gè)辯證完善的過(guò)程，是正義社會(huì)的本質(zhì)屬性。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1972:337.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1982:447.

[3] 馬克思.資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，2004:226.

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995:269.

[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956:582.

[6] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[7] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995:294.

[8] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷上[M].北京：人民出版社，1979:104.