劉雯雯

（三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 心理健康教育中心，河南 三門峽 472000）

積極心理學(xué)視野下青少年感恩意識的培養(yǎng)

劉雯雯

（三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 心理健康教育中心，河南 三門峽 472000）

作為一種積極情緒，感恩是積極心理學(xué)研究的重要內(nèi)容之一。 當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活中，人們的感恩現(xiàn)狀并不樂觀。 通過對青少年感恩意識缺失的原因進(jìn)行分析，從積極心理學(xué)視角，提出青少年感恩意識培養(yǎng)的途徑，對青少年進(jìn)行感恩教育。

積極心理學(xué)；青少年；感恩

一、感恩的內(nèi)涵

積極心理學(xué)是目前心理學(xué)界正在興起的一個(gè)新的研究領(lǐng)域，以塞利格曼等人的《積極心理學(xué)導(dǎo)論》為標(biāo)志，越來越多的心理學(xué)家開始關(guān)注并涉足該領(lǐng)域的研究，矛頭直指過去近一個(gè)世紀(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位的消極心理學(xué)模式，逐漸形成一場積極心理學(xué)運(yùn)動。基于積極心理學(xué)思潮的興起，當(dāng)前很多心理學(xué)家都把感恩作為積極心理學(xué)研究的重要內(nèi)容。

羅森伯格把感恩看做一種情感特質(zhì)，這種特質(zhì)是指受惠者的一種特殊的情感體驗(yàn)。麥克卡洛夫等人認(rèn)為感恩特質(zhì)是存在的，而且可以被測量，并與主觀幸福感有著緊密聯(lián)系。 沃特金斯等人認(rèn)為，感恩至少有三個(gè)特征：首先，感恩個(gè)體應(yīng)該有一種滿足感， 即感恩個(gè)體沒有體驗(yàn)到生活虧欠了他們；其次，感恩個(gè)體易于對日常生活的一些小事產(chǎn)生感激之心；再次，感恩個(gè)體會對他人友好的幫助產(chǎn)生感激之心。

埃蒙斯等人把感恩描述為對受惠后的一種情緒反應(yīng)，是一種使人與人之間建立良好聯(lián)系的情緒。 麥克卡洛夫等人也認(rèn)為感恩是積極的，因?yàn)樗c嫉妒、自私等負(fù)性情緒是對立的；感恩作為一種積極的情緒狀態(tài)，它會使受惠者和施惠者都得到積極的情感體驗(yàn)。 弗里德里克森認(rèn)為積極情緒能“拓寬”人們的心理資源和社會資源，創(chuàng)造更多有利于個(gè)體成長發(fā)展的條件； 感恩作為一種積極情緒，和喜悅、滿足、興趣、愛等其他積極情緒一樣，對個(gè)體的健康發(fā)展有重要的作用。

綜合上述觀點(diǎn)，從積極心理學(xué)視角出發(fā)，我們將感恩界定為：感恩是一種積極情緒，這種積極情緒是受惠者在意識到接受外界的恩惠后，其內(nèi)心所產(chǎn)生的一種沖動，這種沖動能促使個(gè)體做出回報(bào)外界的行為。 這里的恩惠可以是物質(zhì)的，也可以是非物質(zhì)的。 通常感恩都是他向的，它的目標(biāo)包括人以及沒有人之意圖的他物，比如上帝、動物、宇宙、大自然等。

二、當(dāng)今社會的感恩現(xiàn)狀

社會在呼吁感恩，文明在召喚感恩。 可以說，感恩是中華五千年來文明積淀的精髓，是需要我們繼承并發(fā)揚(yáng)的傳統(tǒng)美德，也是全人類共同推崇的優(yōu)秀品質(zhì)。 然而，當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活中，人們的感恩現(xiàn)狀并不樂觀。

“萬善德為本，百行孝為先”，感恩首倡感恩父母。一項(xiàng)對近一千名大學(xué)生的問卷調(diào)查結(jié)果顯示，有 70%的同學(xué)認(rèn)為向父母索要錢物是天經(jīng)地義的事情，85%的同學(xué)表示從未想過主動為自己的父母洗頭或洗腳，11.7%的同學(xué)在對父母的滿意度方面選擇了不滿意。在關(guān)于父母的生日及為父母慶生方面 ， 有 17.8%的同學(xué) 只 知 道 父 親 或 母 親 一人的生日 ，21.2% 的 同 學(xué) 完 全 不 知 道 自 己 父 母 的 生 日 ，62%的同學(xué)表示從未為父母慶祝過生日或向父母表達(dá)生日祝福。 在有關(guān)會否做家務(wù)方面，有 11%的同學(xué)稱自己不會做而且也從不做家務(wù)。在他們的認(rèn)知層面，父母無條件地愛他們是天經(jīng)地義的事情，而讀好書就是對父母最大的孝敬。

東南大學(xué)的一項(xiàng)問卷調(diào)查支持了上述結(jié)論。參與調(diào)查的大學(xué)生共有 1413 名， 其中 80%的學(xué)生表示自己與父母聯(lián)系的主要動機(jī)是要錢；22%的同學(xué)表示從未在佳節(jié)之際主動打電話問候父母；甚至有20%的同學(xué)不認(rèn)為自己長大后應(yīng)該照顧父母贍養(yǎng)老人；僅有 20.4%的同學(xué)明確表示大學(xué)期間的讀書費(fèi)用應(yīng)該自己承擔(dān)，而不應(yīng)由父母承擔(dān)……可以說，感恩正在被忽略和遺忘，忘記感恩已經(jīng)成為我們社會的“道德癌癥”，人們對善良變得麻木，對助人嗤之以鼻，忘恩情緒在整個(gè)人群中蔓延。

三、感恩意識缺失的原因分析

（一）市場經(jīng)濟(jì)體制下社會環(huán)境的消極影響

市場經(jīng)濟(jì)是一把“雙刃劍”。 它在激發(fā)了人們智慧、熱情與才能的同時(shí)，也給我們的價(jià)值觀、整個(gè)社會的風(fēng)氣帶來了一些消極影響，使一些人唯利是圖、忘恩負(fù)義。 在市場經(jīng)濟(jì)體制下，競爭是其利益分配機(jī)制及內(nèi)在本性，優(yōu)勝劣汰是其基本規(guī)則，這就不可避免地導(dǎo)致了人情的冷漠和人際關(guān)系的利益化。隨著社會文化的轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高速發(fā)展，我國的人口流動日漸活躍，人際交往逐漸打破傳統(tǒng)的血緣、地緣關(guān)系的束縛，人際關(guān)系變得越發(fā)疏遠(yuǎn)、淡漠。在跨文化交流日漸頻繁以及文化多元化背景下的今天，我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，主流價(jià)值觀念日益弱化；加之社會上各種不良影響事件的增多，給社會風(fēng)氣和人們的價(jià)值觀念都帶來了巨大的負(fù)面影響。

（二）學(xué)校道德教育的不足

多年以來，升學(xué)與就業(yè)率是衡量我國教育質(zhì)量高低的重要指標(biāo)。 基于此，教學(xué)成績是各級各類學(xué)校共同追求的首要目標(biāo)，甚至決定著學(xué)校的生存與發(fā)展。 受這一價(jià)值取向的影響，“智育為先”成為多數(shù)學(xué)校踐行的人才培養(yǎng)模式與標(biāo)準(zhǔn)，道德教育則被置于“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”的尷尬境地之中，感恩教育更是很難實(shí)質(zhì)性地被納入高等教育的教學(xué)體系與范疇。感恩教育本就是學(xué)校德育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，但被忽略和遺忘，這對學(xué)生的健康成長、全面發(fā)展極為不利。 此外，傳統(tǒng)的德育只注重道德知識的傳授，采取灌輸式的教育方法，不能充分地尊重學(xué)生、以學(xué)生為中心，從而否定了學(xué)生的主觀能動性。在這種模式下培養(yǎng)出來的學(xué)生，踏入社會后，所習(xí)得的這些行為和情感模式就被滲透到日常的社會交往和生活習(xí)慣中，久而久之，情感淡漠、感恩缺失的習(xí)氣就在整個(gè)社會中滋生蔓延。

（三）家庭教育中父母教育觀的偏執(zhí)

當(dāng)前，許多父母把自己曾有的遺憾、缺失在孩子身上進(jìn)行補(bǔ)償，也將自己的理想、抱負(fù)轉(zhuǎn)嫁到孩子身上。家庭教育已然成為父母溺愛孩子的工具。他們?yōu)楹⒆觿?chuàng)造養(yǎng)尊處優(yōu)的優(yōu)渥物質(zhì)條件，為他們營造“唯我獨(dú)尊”的心理氛圍，為孩子做自己力所能及的一切。 他們望子成龍、盼女成鳳，在這一愿望的驅(qū)使下，作為父母，只要孩子學(xué)習(xí)成績優(yōu)異，其他別的事情都可以包辦代勞。此外，父母對子女的關(guān)愛大多只停留在物質(zhì)生活層面，而對其心理和精神層面的需求則較少關(guān)注。父母的包辦代勞，使孩子過分依賴父母，喪失了獨(dú)立生活的能力；父母的過度溺愛，使他們喪失了對愛的感知與體驗(yàn)?zāi)芰Γ患彝ソ逃懈卸饕庾R培養(yǎng)的缺失，使他們成了不知感恩、不懂得愛的表達(dá)與回饋的“冷漠的一代”。 對于今天的青少年來說，感恩意識的培養(yǎng)和樹立已經(jīng)發(fā)展成為一種文化有著更豐富的內(nèi)涵，而不僅僅局限于報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，它是一種健全人格的體現(xiàn)，更是責(zé)任意識、自尊與自立意識的體現(xiàn)。

四、感恩意識的培養(yǎng)——倡導(dǎo)感恩教育

北京大學(xué)博士生導(dǎo)師畢誠提出：“中國德育教育是一種探索的教育。 ”面對當(dāng)今社會感恩意識缺失的行為，畢誠教授認(rèn)為：“感恩是一種智慧，不是與生俱來的，感恩教育是一種情感培養(yǎng)，學(xué)校應(yīng)該將感恩教育開設(shè)一門課，加強(qiáng)對學(xué)生的引導(dǎo)。 ”

（一）感恩教育的內(nèi)涵

感恩教育是教育者通過一定的教育方法與教育手段的使用，有目的、有步驟地將識恩、知恩、感恩、報(bào)恩以及施恩等感恩教育內(nèi)容傳遞給受教育者的人文教育。感恩教育是一種以德報(bào)德的道德教育，以情動情的情感教育，以靈魂喚醒靈魂的人性教育。

感恩教育包括三個(gè)層面：認(rèn)知層面、情感層面和實(shí)踐層面。認(rèn)知層面，即識恩、知恩，指受教育者能覺知受到恩惠，并在內(nèi)心產(chǎn)生認(rèn)同和肯定；情感層面，即感恩，指個(gè)體體驗(yàn)到來自他人的幫助與恩惠后產(chǎn)生溫暖、愉悅等積極情感，并衍生出感恩意識和回報(bào)恩情的沖動；實(shí)踐層面，即報(bào)恩、施恩，就是把感恩意識轉(zhuǎn)化為具體的行為，對施恩者報(bào)恩，對需要幫助者提供幫助與恩惠。這三個(gè)層面構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，其中，認(rèn)知層面是基礎(chǔ)，情感層面是動力，實(shí)踐層面是載體，三者相輔相成，缺一不可。

（二）感恩教育的內(nèi)容

1.感恩父母

感恩父母是儒家精神的根本性意識，《論語》、《孝經(jīng)》、《禮記》等儒家經(jīng)典賦予了中國感恩文化具體而豐富的內(nèi)涵。 “身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始”，保全自己的生命、愛惜自己的身體是感恩父母的起點(diǎn)。 孟子在描述他所理想的社會時(shí)說，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 ”這就把對父母的感恩之情擴(kuò)展到了身邊的其他人，直至整個(gè)社會?？鬃右舱f，“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)?！边@正是儒家文化所孜孜追求的大同之世。從基于血緣關(guān)系的最樸素、最自然的親情，到儒家所倡導(dǎo)的大同之世，都將感恩和孝文化推崇到了教育的范疇。 所以，感恩父母是做人之本、教育之始。

2.感恩師長

“師者，傳道授業(yè)解惑也”，老師傳授我們知識，教會我們做人。 “凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。 師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。 ”尊師重道、感恩師長是我國的優(yōu)良傳統(tǒng)。 “程門立雪”被譽(yù)為我國古代尊師重道的楷模。 “德業(yè)之師，以父道事之”，“師徒如父子”是古來敬師的名言。 《呂氏春秋·尊師》上說：“生則謹(jǐn)養(yǎng)，死則敬祭，此所以尊師也”，在老師還健在時(shí)，學(xué)生要精心侍奉老師的飲食起居；老師去世后，學(xué)生要像對待自己死去的父母那樣哀悼祭奠，這種情同父子的師生情誼，表現(xiàn)了我國古代特殊的師生關(guān)系。 古代的尊師，具有廣泛的社會性，尊師敬長不僅在民間百姓、學(xué)生、士大夫中形成風(fēng)尚，而且上層統(tǒng)治階級也大力提倡，并身體力行，做出表率。 古代的尊師行為固然有其時(shí)代局限性，但它所傳承和發(fā)展的尊師重道、感恩師長的精神，卻是值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)的。

3.感恩社會和祖國

孟子說，“天下之本在國”。 范仲淹說，“先天下之憂而憂， 后天下之樂而樂”。 顧炎武說，“天下興亡，匹夫有責(zé)”。 古往今來，社會和祖國都是我們每個(gè)個(gè)體的安身立命之本，“國興則家昌， 國破則家亡”， 感恩社會和祖國是我們每個(gè)個(gè)體應(yīng)有的情懷和價(jià)值取向。

在中國人的意識里，國與家始終是緊密相連的一個(gè)概念。 古往今來，無數(shù)中國人在內(nèi)心最深處將個(gè)人、家庭與國家視為一個(gè)不可分割的命運(yùn)共同體，將自己的小家與國家的整體命運(yùn)聯(lián)系在一起，這便是濃濃的“家國情懷”。 千百年過去，這種情懷已經(jīng)浸透在中國人的血液中，并帶給我們強(qiáng)大的歸宿感，成為傳統(tǒng)文化中彌足珍貴的精神財(cái)富，代代相傳，綿延不止。

社會和祖國給予我們安定和諧的良好環(huán)境，作為一個(gè)有社會責(zé)任感的個(gè)體，我們自然要感恩社會，回報(bào)祖國。 可以說，感恩社會和祖國是我們踐行社會主義核心價(jià)值觀、 構(gòu)建社會主義和諧社會、實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興之夢的根基。

4.感恩大自然

老子說，“人法地，地法天，天法道，道法自然。 ”對大自然的感恩和敬畏，古來有之，是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵之一。 從陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，到蘇軾的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，無不讓我們感受到大自然的壯美與神秘。 王安石在 《游褒禪山記》 中說，“古人之觀于天地、山川、草木、魚蟲、鳥獸，往往有得。 ”大自然不僅為人類提供了賴以生存的環(huán)境，更是人類文明的源起。

中華民族歷來有敬畏和感恩大自然的傳統(tǒng)，至今，還有很多民族保留著原始宗教中感恩自然的文化。 生活在云南的傣族人，在他們的觀念中，“大地是母親，森林是父親，田地間谷子至高無上”，作為大自然中一種普通存在的人類，與世間萬物是平等的，因此，人類不能凌駕于自然之上，而應(yīng)該尊重并適應(yīng)自然法則，感激大自然所賜予的一切。

今天，人類社會的發(fā)展倡導(dǎo)生態(tài)文明。 對大自然的感恩與敬畏正是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的重要途徑。只有我們尊重、感恩并敬畏大自然，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處，才能獲取大自然更多的饋贈。

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（責(zé)任編輯 倪玲玲）

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：1671-9123（2014）03-0039-03

2014-05-31

劉雯雯（1987-），女，河南三門峽人，三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院心理健康教育中心教師，心理學(xué)碩士。