趙華楠， 張沁文

(陜西理工學(xué)院文學(xué)院，陜西漢中723000)

古今中外，文學(xué)作品眾多，其中不乏深入反映歷史時(shí)代變換的鴻篇巨制，然而，真正稱得上“暢銷書(shū)”的文學(xué)名著和文藝作品卻為數(shù)不多。英國(guó)著名女性小說(shuō)家?jiàn)W斯汀的代表作《傲慢與偏見(jiàn)》出版于1813年，該小說(shuō)自問(wèn)世之日起，就受到各界人士的熱烈追捧，各國(guó)翻譯、各種續(xù)集、各類影視改編，至今不衰。該作品除了被奉為“文學(xué)經(jīng)典”之外，還有一個(gè)商業(yè)味道較濃的封號(hào)——“暢銷書(shū)”。臺(tái)灣偶像劇《流星花園》①電視劇《流星花園》是由臺(tái)灣金牌制作人柴智屏改編的當(dāng)代日本漫畫家神尾葉子的漫畫《花樣男子》。由臺(tái)灣華視出品，于2001年上映。上映后，在亞洲卷起狂潮，以平均收視6．99成為臺(tái)灣電視劇收視第4。由男子團(tuán)體F4、徐熙媛、楊丞琳主演，共18集。主要講述了富家公子道明寺和平民女孩杉菜之間的愛(ài)情故事。自2001年上映以來(lái)，受到觀眾，特別是青少年觀眾的追捧與好評(píng)，各國(guó)翻拍狂潮至今不衰。《傲慢與偏見(jiàn)》與《流星花園》一為文學(xué)名著兼暢銷書(shū)，一為吸引人眼球的偶像劇，傳播手段和渠道各有不同，但皆得益于較好地把握住了受眾心理。學(xué)界鮮有將《傲慢與偏見(jiàn)》與偶像劇《流星花園》進(jìn)行比較研究的，本文擬從文學(xué)文藝傳播和大眾傳播的角度，對(duì)兩者在受眾心理、審美內(nèi)涵的相通之處進(jìn)行比較研究。

一、相似的情境情節(jié)設(shè)置與受眾心理

“灰姑娘”源于《格林童話》中的辛德瑞拉?！盎夜媚锬Ｊ健倍加邢嗨频摹叭问健苯Y(jié)構(gòu)，即:“女主人公受虐待→參加某種社交活動(dòng)與男主人公有交集→男女主人公經(jīng)過(guò)重重波折后幸福的生活在一起”［1］78。

表現(xiàn)19世紀(jì)愛(ài)情觀的小說(shuō)《傲慢與偏見(jiàn)》契合于“灰姑娘模式”，在環(huán)境、人物、情節(jié)、基調(diào)等方面，用現(xiàn)在的眼光來(lái)看，它可以被稱作是一部“偶像劇”。2001年風(fēng)靡歐亞的臺(tái)灣偶像劇《流星花園》也套用了“灰姑娘模式”，該劇掀起了持續(xù)不斷的“流星”旋風(fēng)，在故事情境情節(jié)設(shè)置等方面與《傲慢與偏見(jiàn)》相當(dāng)接近，表現(xiàn)出一些相似的特點(diǎn)。

1．美麗而安靜的環(huán)境。《傲慢與偏見(jiàn)》的環(huán)境設(shè)定在尚未受到資本主義工業(yè)革命沖擊的英國(guó)鄉(xiāng)村。田園風(fēng)光為談情說(shuō)愛(ài)提供了理想的地點(diǎn)——彭伯里莊園，這里的生活一片寧?kù)o安詳，自然景色更是諧調(diào)恬美。主人公伊麗莎白面對(duì)美景不禁心曠神怡，“覺(jué)得在彭伯里當(dāng)個(gè)主婦是件挺不錯(cuò)的事”［2］223。

《流星花園》則將故事設(shè)在了超級(jí)白金學(xué)院——英德學(xué)院，不僅校園風(fēng)光惹人留戀，而且一提到“校園”，人們便會(huì)有安靜、單純的感受。

雖然二者故事環(huán)境一為莊園一為校園，表面上有所差別，但實(shí)際上具有共同的特點(diǎn):美麗而純粹，寧?kù)o而安詳。環(huán)境的理想化，營(yíng)造了浪漫溫馨的空間，滿足了受眾的期待。

2．有骨氣的灰姑娘與傲慢的白馬王子?！栋谅c偏見(jiàn)》女主角伊麗莎白，面臨父親死后無(wú)家可歸的局面，卻開(kāi)朗機(jī)智、不畏權(quán)貴;《流星花園》中的女主角杉菜與伊麗莎白極為相似，杉菜出身在小貧的家中，但個(gè)性堅(jiān)韌不屈，充滿愛(ài)心。

而男主角都具有英俊的外貌和優(yōu)越的家庭地位?！栋谅c偏見(jiàn)》中的達(dá)西“身材高大、眉清目秀且氣度高貴，令眾人傾倒”［2］8、“年進(jìn)項(xiàng)有一萬(wàn)英鎊”［2］9，但卻是一個(gè)傲慢無(wú)禮的家伙?！读餍腔▓@》的男主角道明寺，作為富甲一方的道明集團(tuán)唯一的繼承人，英俊瀟灑，卻又桀驁不馴。

3．突破障礙、終成眷屬的情節(jié)。兩部作品的情節(jié)設(shè)置也極為相似。男女主角初次見(jiàn)面，由于男主角的傲慢，導(dǎo)致女主角的反感，而常被恭維的男主角卻因此開(kāi)始注意“與眾不同”的女主角。時(shí)間拉開(kāi)長(zhǎng)長(zhǎng)的線，男主角對(duì)女主角的愛(ài)潛增暗長(zhǎng)，最終男主角無(wú)法克制自己對(duì)女主角的愛(ài)戀向其表白，卻遭拒。之后二人冰釋前嫌，女主角逐漸發(fā)現(xiàn)自己愛(ài)上了男主角，兩人突破重重障礙(門第之見(jiàn)、長(zhǎng)輩插足、情敵破壞)，有情人終成眷屬。伊麗莎白與達(dá)西、杉菜與道明寺的愛(ài)情之旅如出一轍，帶著世俗社會(huì)觀念的兩位男主角以其傲慢與偏見(jiàn)介入愛(ài)情，最終發(fā)現(xiàn)真情與真愛(ài)這極其符合人們追求并臻于真善美的審美心理。

4．輕松幽默的基調(diào)。無(wú)論作為文學(xué)經(jīng)典的《傲慢與偏見(jiàn)》，還是作為偶像劇的《流星花園》，其感情基調(diào)都是輕松活潑的。在《傲慢與偏見(jiàn)》的字里行間，幽默的打趣，機(jī)智的反諷，隨處可見(jiàn)。貝內(nèi)特太太每每的“神經(jīng)衰弱”;柯林斯一本正經(jīng)地讀《布教集》時(shí)莉迪亞突然插嘴開(kāi)聊八卦新聞;柯林斯向伊麗莎白求婚遭拒硬要認(rèn)為那僅是表妹的“害羞”……滑稽情節(jié)不一而足。在《流星花園》中，杉菜被貼的紅紙條;道明寺為追杉菜做幼稚的心理測(cè)試題;杉菜母親希望女兒攀龍附鳳，要好好打扮將去赴宴的女兒，結(jié)果弄巧成拙，打扮得其丑無(wú)比……搞笑場(chǎng)面比比皆是。

古今中外，帶有灰姑娘情節(jié)的故事從來(lái)不缺少受眾，這應(yīng)該源于人類的集體無(wú)意識(shí)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)有500多個(gè)帶有“灰姑娘情節(jié)”的故事流傳于世界各地。不僅德國(guó)的《格林童話》，在古阿拉伯的《一千零一夜》，法國(guó)的《佩羅童話》和非洲童話中也可以找到灰姑娘的蹤跡，我國(guó)也流傳著許多此類故事，“最具有代表性的就是收錄在晚唐作家段成式的《酉陽(yáng)雜記》續(xù)集《支諾皋》部中的《葉限》”［3］233。這些灰姑娘的故事，經(jīng)過(guò)歷史的積淀，跨越時(shí)代和種族，其愛(ài)情模式已經(jīng)進(jìn)入人們的潛意識(shí)，成為糾結(jié)在人們內(nèi)心深處的灰姑娘情節(jié)。把握住了這種集體無(wú)意識(shí)，便把握住了受眾心理。

二、從相同的愛(ài)情母題看受眾心理

母題，按照歌德的說(shuō)法，是指人類過(guò)去不斷重復(fù)，今后還會(huì)繼續(xù)重復(fù)的精神現(xiàn)象。主題學(xué)中的愛(ài)情母題，實(shí)際上是關(guān)于愛(ài)情題材的基本敘事。就西方文學(xué)中愛(ài)情母題而言，從古希臘神話到20世紀(jì)文學(xué)，經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展、演繹甚至變異的過(guò)程。19世紀(jì)西方文學(xué)對(duì)愛(ài)情母題的演繹，凸顯了“平等”、“自由”、“奉獻(xiàn)”等愛(ài)情觀。而現(xiàn)代偶像劇更是在此前的基礎(chǔ)上加以改良，女性的日益獨(dú)立在愛(ài)情母題中體現(xiàn)出來(lái)。

1．被時(shí)代染色的愛(ài)情母題。時(shí)代在發(fā)展，文學(xué)母題也總是被不斷豐富內(nèi)涵、變形表現(xiàn)，甚至不斷超越。18世紀(jì)末19世紀(jì)初是西方女性主義的第一個(gè)高潮，這影響了女性作家?jiàn)W斯汀。她筆下的“灰姑娘”伊麗莎白，已經(jīng)不像辛德瑞拉那樣被動(dòng)地等待、渴求王子的救贖，而變?yōu)橐粋€(gè)有思想、敢愛(ài)敢恨的獨(dú)立女性形象，她甚至還曾拒絕“王子的救贖”。從伊麗莎白對(duì)達(dá)西先后兩次求婚的不同態(tài)度中，我們看到了一個(gè)追求人格獨(dú)立和平等權(quán)利的進(jìn)步女性，這是以往的“灰姑娘”所不及的。新世紀(jì)《流星花園》中的“灰姑娘”杉菜，其女性獨(dú)立意識(shí)則更進(jìn)一步，她是英德學(xué)院的高材生，是道明寺的同學(xué)，與“王子”接受相同的教育，從這點(diǎn)來(lái)講，女性已被放置到與男性平起平坐的位置。被時(shí)代染色的愛(ài)情母題，表現(xiàn)出了自主、自尊、自立的女權(quán)主義文化內(nèi)涵和時(shí)代風(fēng)尚，這更加契合受眾心理。

2．理想愛(ài)情的精神文化價(jià)值。其一，關(guān)于理智與情感:感情是船，理智是帆，沒(méi)有船無(wú)法前行，沒(méi)有帆不知航向。當(dāng)下社會(huì)婚姻狀況令人堪憂，其中有一個(gè)不容忽視的原因，就是快節(jié)奏的生活下，人們沒(méi)有處理好愛(ài)情中的理智與情感。愛(ài)情類型理論將愛(ài)情劃分為六種形式，其中，將理智與情感結(jié)合最好的是“伴侶式愛(ài)情”，“這種愛(ài)情是在相互了解的基礎(chǔ)上……是一種平淡而深厚的感情，溫存大于激情，信任大于嫉妒，是以走向婚姻為目的的。”［4］136－137

《傲慢與偏見(jiàn)》中，伊麗莎白拒絕了達(dá)西的第一次求婚。之所以拒絕，其中的誤會(huì)和偏見(jiàn)僅是一個(gè)方面，最主要的障礙還是達(dá)西的傲慢。因?yàn)檫@種傲慢實(shí)際上是地位差異所引起的兩人人格不平等的一種反映，只要存在這個(gè)障礙，無(wú)論達(dá)西的愛(ài)如何熾熱，待感情降溫，若兩人之間沒(méi)有共同思想來(lái)維系，婚姻是不會(huì)穩(wěn)固的。最后二人的婚姻是在解除誤會(huì)、達(dá)西改變了驕傲自負(fù)的姿態(tài)之后所締結(jié)的。他們的婚姻，是理智與情感的統(tǒng)一，這體現(xiàn)了婚姻的真正價(jià)值與追求。

與之相同，《流星花園》中道明寺要出錢來(lái)讓杉菜做自己女友，也遭到杉菜的犀利諷刺:“我是你用多少錢都買不到的東西”。道明寺回頭審視自己的態(tài)度和行為，開(kāi)始學(xué)著尊重別人的意見(jiàn)和想法，對(duì)杉菜也由頤指氣使變?yōu)楹亲o(hù)關(guān)心，以平等的身份與之交往，最終收獲真正的愛(ài)情。我們看到，只有愛(ài)情中的雙方處于平等的位置，彼此真誠(chéng)地交流思想，才有幸福和未來(lái)可言。

要想走進(jìn)婚姻殿堂，只有感情是不夠的，還必須要有共同的思想基礎(chǔ)。理智與情感，本就是愛(ài)情的雙面體。這不僅契合受眾心理，而且對(duì)受眾的實(shí)際生活有一定的指導(dǎo)意義。

其二，關(guān)于物質(zhì)與愛(ài)情。在當(dāng)今這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，兩部作品皆給人很大的啟示。物質(zhì)的欲望在人們生活中不斷膨脹，“使得愛(ài)情這種人類最本能、最真實(shí)的感情在各式各樣的‘目的’、‘占有’和‘利益’之間穿行”［4］136。然而，每個(gè)人內(nèi)心深處又同樣擁有對(duì)幸福的向往、對(duì)愛(ài)情的渴望。當(dāng)這種原本純真的向往遭遇并不理想的現(xiàn)實(shí)，這類作品從根本上內(nèi)含著“精神安慰”和“夢(mèng)想拾回”的價(jià)值意義。

然而更珍貴的是“《傲慢與偏見(jiàn)》中的思想傾向并沒(méi)有局限在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，而是以一種人類共性面表現(xiàn)出來(lái)，挖掘了同屬于人所體現(xiàn)出來(lái)的共同感情”［4］139。它超越時(shí)代地提出這樣一個(gè)問(wèn)題:如何以人性為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建兩性之間真誠(chéng)健康的關(guān)系。小說(shuō)中她通過(guò)對(duì)女主人公的塑造，給出了回答:要獲得美好的愛(ài)情，需要摒棄人性中的貪婪的物欲?？v使伊麗莎白面臨父親死后無(wú)家可歸的悲慘局面，她依然堅(jiān)持去找一個(gè)愛(ài)的人，而不是一張長(zhǎng)期飯票。如果伊麗莎白愛(ài)的是金錢，在達(dá)西第一次求婚時(shí)就歡喜地答應(yīng)，她收獲的將是一場(chǎng)地位不平等的婚姻，愛(ài)情的甜美無(wú)從談起。

《流星花園》中的愛(ài)情更是干凈純粹，它以一種近乎童話般的語(yǔ)調(diào)展示了一段毫無(wú)功利目的的愛(ài)情經(jīng)歷。貧窮的杉菜絕不向富可敵國(guó)的道明家族低頭。當(dāng)杉菜和道明寺產(chǎn)生愛(ài)情，道明寺的母親因反對(duì)二人交往，停用了道明寺所有的信用卡，道明寺落得身無(wú)分文，杉菜不但沒(méi)有拋棄道明寺，反而用自己的錢給道明寺買吃的。二人坐在馬路邊吃包子的情景，讓我們感受到了真正的愛(ài)情是超越物質(zhì)的。

作為“精神安慰”和“夢(mèng)想拾回”的兩部作品對(duì)物質(zhì)與愛(ài)情的探討，對(duì)于當(dāng)下年輕人，不僅具有審美價(jià)值，還具有相當(dāng)深刻的認(rèn)知價(jià)值。這對(duì)摒棄戀愛(ài)和婚姻中的男女的自私和貪欲，矯正現(xiàn)實(shí)世界中的畸形和丑態(tài)不無(wú)裨益。這也是受眾樂(lè)于接受、狂熱追捧的一大原因。

三、大眾文化環(huán)境中的接受動(dòng)機(jī)

1．大眾文化內(nèi)涵。與高高在上、不適應(yīng)嘈雜物質(zhì)社會(huì)的精英文化不同，大眾文化的“泛審美”決定了它的審美大眾化，“他是以日常生活的審美化為立足點(diǎn)，從生活中提煉審美經(jīng)驗(yàn)，從大眾對(duì)文化的接受和解讀的角度來(lái)實(shí)現(xiàn)大眾審美期待”［5］124。

《傲慢與偏見(jiàn)》更接近通俗平易的大眾文化，作品無(wú)論從故事還是文筆都深深植根于日常生活，它的故事(有五個(gè)女兒的媽媽著急嫁女兒)仿佛是鄰居家的趣味家事，它的文筆(詼諧、機(jī)智、精辟)宛如鄉(xiāng)親們的街談巷議?！暗妥藨B(tài)”使這部小說(shuō)贏得了廣泛的受眾群。偶像劇作為一種影視產(chǎn)品，本就是植根于大眾文化的。

姚斯指出:“一部文學(xué)作品，并不是一個(gè)自身獨(dú)立，向每一時(shí)代的每一讀者均提供同樣觀點(diǎn)的客體。她不是一尊紀(jì)念碑，形而上學(xué)地展示其超越時(shí)代的本質(zhì)。她更多地像一部管弦樂(lè)譜，在其演奏中不斷獲得讀者的新反響，使文本從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來(lái)，成為一種當(dāng)代的存在?！保?］26《傲慢與偏見(jiàn)》向受眾展示了生活與生存狀態(tài)、情感生活、倫理道德等超越時(shí)空界限的問(wèn)題，不同時(shí)空的受眾對(duì)其意義的理解就從各自的角度來(lái)詮釋了。正如雷蒙德·鮑爾所言:“在可以獲得的大量(傳播)內(nèi)容中，受傳者中的每個(gè)成員特別注意選擇那些同他的興趣有關(guān)，同他的立場(chǎng)一致，同他的信仰吻合，并且支持他的價(jià)值觀念的信息?！雹俎D(zhuǎn)引自張瓊，馬盡舉《道德接受論》，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1995年版。在不同時(shí)空的受眾那里，《傲慢與偏見(jiàn)》里的世界被一次次地重塑，而這種重塑，不可避免地帶著受眾自身所處時(shí)代的特征。而電視劇《流星花園》不斷被翻拍，且每次翻拍都獲得巨大成功，也證明了這個(gè)問(wèn)題。2001年臺(tái)灣最先將日本漫畫《流星花園》搬上熒幕，成就了同名電視劇《流星花園》;2004年日本的《花樣男子》，2009年韓國(guó)的《花樣男子》，2009年中國(guó)大陸的《一起來(lái)看流星雨》，還有越南版、印度版的《流星花園》不斷出現(xiàn)，目前美國(guó)版《流星花園》也剛剛敲定了主演?？梢?jiàn)，大眾文化超越了時(shí)空，借助受眾，成為每一時(shí)空下的“當(dāng)代存在”。

2．接受動(dòng)機(jī)。從接受美學(xué)的視角看，受眾的接受動(dòng)機(jī)主要有:“審美動(dòng)機(jī)、求知?jiǎng)訖C(jī)、受教動(dòng)機(jī)、批評(píng)動(dòng)機(jī)、借鑒動(dòng)機(jī)?！保?］326讀者之于《傲慢與偏見(jiàn)》，或是觀眾之于《流星花園》，自然是以審美動(dòng)機(jī)為主。審美動(dòng)機(jī)是所有接受動(dòng)機(jī)中最自然、無(wú)壓力的，可以說(shuō)，這是一種“娛樂(lè)動(dòng)機(jī)”。試想，在人們忙碌的生活中，閱讀或觀看這樣的作品“進(jìn)入一個(gè)超越自身、超越現(xiàn)實(shí)的想象境界，使情感得以調(diào)節(jié)，使精神得以舒張;以期領(lǐng)略人間真情，體味人生價(jià)值，使心靈得以振奮和凈化，使人格得以豐富和提升。”［7］327沒(méi)有人會(huì)無(wú)端拒絕這種愉悅的體驗(yàn)。

《傲慢與偏見(jiàn)》作為一部文學(xué)名著，不顯其高高在上不可企及，而是大眾文化中的“暢銷書(shū)”?！读餍腔▓@》是大眾期盼的情愛(ài)“烏托邦”——沒(méi)有社會(huì)動(dòng)蕩，沒(méi)有黨派傾軋，沒(méi)有血海深仇，它輕松、幽默又浪漫。

3．“審美同情”:從“接受”到“認(rèn)同”的受眾心理?！栋谅c偏見(jiàn)》其實(shí)與偶像劇一樣，是作者(或編劇)帶領(lǐng)受眾做的一個(gè)無(wú)比溫柔、浪漫、愉快的白日夢(mèng)。作者以細(xì)膩的心理感觸和豐富的文體技巧照顧到了受眾每個(gè)細(xì)微的接受反應(yīng)，它非常貼合受眾的心理，引得讀者慢慢認(rèn)同了小說(shuō)中的虛構(gòu)世界。這種認(rèn)同源于兩方面。

一方面是對(duì)于“物質(zhì)”的認(rèn)同。因?yàn)樽髡邔?duì)于其小說(shuō)中的人物、場(chǎng)景等，說(shuō)的具體又不具體，所謂“近而不浮”，每個(gè)受眾都可以用自己的體驗(yàn)來(lái)填充。比如描寫伊麗莎白“她那雙烏黑的眸子既美麗又傳神”［2］21。正如伊瑟爾對(duì)于文本“空白”的闡述，“文本是一個(gè)不確定的召喚結(jié)構(gòu)，那里包含著某些空白，只有讀者才能填充這些空白”［8］331。讀者知道伊麗莎白的眼眸是美麗、傳神的，但是具體是哪樣的美麗傳神呢?每個(gè)人對(duì)美的定義都不同，但是有一點(diǎn)是肯定的，那就是盡管伊麗莎白的形象在不同的讀者那里變得千差萬(wàn)別，但卻都是讀者心中最美麗、最符合自己心意的。人物外貌如此，生活場(chǎng)景亦然。讀者可以從文本留出的空白中，填入最符合自己生活實(shí)際的東西，從而使小說(shuō)虛構(gòu)出來(lái)的世界更符合、更接近自己的真實(shí)生活。于是，虛構(gòu)的小說(shuō)世界變得真實(shí)起來(lái)。電視劇中，雖然各個(gè)場(chǎng)景已經(jīng)很具體地呈現(xiàn)在觀眾眼前，但是觀眾還是可以從自己的日常生活中找到與之類似的場(chǎng)景，比如《流星花園》中的英德學(xué)院，其實(shí)就是校園，我們每個(gè)人都有過(guò)校園生活的經(jīng)歷，這樣受眾便很容易認(rèn)同了電視中的場(chǎng)景。

然而讀者這種主動(dòng)的“填空”又需建立在其精神方面的認(rèn)同上。在這一方面，首先讀者了解小說(shuō)或劇情中發(fā)生的每件事都是虛構(gòu)的;但是，讀者又是輕信的——“這種自我分裂，與意識(shí)與無(wú)意識(shí)的分裂相似，在認(rèn)同虛構(gòu)這一最基本的層次上，有著某種與無(wú)意識(shí)欲望相關(guān)的東西在起作用?！保?］21閱讀過(guò)程中，女性讀者希望自己像女主一樣，遇到一個(gè)帥氣多金、溫柔執(zhí)著、勇敢沖破門第之見(jiàn)、珍愛(ài)自己的男主;同樣，男性讀者也希望自己邂逅一名像作品中那樣美麗聰明、善良率真、不慕權(quán)貴，并仰慕自己的女主。如此完美的人物在現(xiàn)實(shí)生活中本就不易遇到，假使遇到也不一定就鐘情于自己，所以我們才會(huì)有夢(mèng)。恰如弗洛伊德所說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的欲望不能滿足，才升華為藝術(shù)。無(wú)論是藝術(shù)的創(chuàng)作者還是欣賞者，都將在藝術(shù)情境中獲得“欲望的替代性滿足”，沒(méi)有人能夠拒絕自己合法又愉快的“欲望滿足”。所以，讀者樂(lè)于接受這種虛構(gòu)，從而在精神上認(rèn)同了小說(shuō)中的虛構(gòu)。

這種“認(rèn)同感”使受眾“忘記自己只是在觀看別人的夢(mèng)幻，確信自己就是故事事件的發(fā)起者、參與者，把自身視為先于一切東西的先驗(yàn)主體”。從而，小說(shuō)的故事變?yōu)槭鼙娮约旱膲?mèng)幻，此時(shí)的讀者已經(jīng)不是孤立于故事之外的第三人了，而變成了故事中的人物——我們?cè)谟眠_(dá)西的眼睛欣賞伊麗莎白的微笑;在用伊麗莎白的心跳感受達(dá)西的求婚;我們是達(dá)西、道明寺，我們是伊麗莎白、杉菜。從接受到認(rèn)同，讀者在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，在閱讀過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了。故此，這種美妙的欲望滿足給讀者帶來(lái)了身心的愉悅。

名著《傲慢與偏見(jiàn)》與偶像劇《流星花園》對(duì)觀眾都有強(qiáng)大的吸引力。而這種吸引力與作品的情景情節(jié)設(shè)置，永恒的愛(ài)情母題，充滿張力的灰姑娘敘事模式密切相關(guān)。兩部作品的“魔力”，那就是它們極好地、極細(xì)膩地把握住了受眾的心理，把作者、編劇自己的夢(mèng)變成了千萬(wàn)受眾的夢(mèng)。