錢少武，邱 梅

（1.韶關學院 文學院，廣東 韶關 512005；2.東莞市技師學院 現(xiàn)代服務系，廣東 東莞 523112）

由于中國進入了一個城市化時代，城市社會與城市文化已分別成為當下中國社會與文化的軸心。韶關雖地處粵北，但在中國的城市化浪潮中卻走在前列。在韶關建設和諧城市文化的進程中，如何利用和發(fā)揮與韶關有著極深淵源的禪宗文化的作用，是一個值得關注的課題。

韶關和諧城市文化的建設，至少應該包括這樣幾個重要論題，即城市中人與人之間的和諧建設，人與自我的和諧建設，物化城市與生態(tài)自然的和諧建設，人與城市社會的和諧建設等。而在這幾個論題中，禪文化的價值取向、生命理想和精神追求等都可以經(jīng)過現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化后，在其中發(fā)揮重要作用，從而服務并服從于韶關城市文化建設的和諧大局。

下面，筆者分別就這幾個論題，談一點自己粗淺的看法。

一、人與人之間的和諧文化建設

現(xiàn)代城市社會的和諧主要取決于人與人之間關系的和諧。而這恰恰是西方各國城市化進程的早期階段所缺失的?？v觀發(fā)達國家的城市化歷史，不難看出，城市化在釋放人的想象力、創(chuàng)造力的同時也使人與人之間在紛繁多樣、流動不居的城市社會生活中產(chǎn)生了陌生感、疏離感和不信任感。城市成了一群陌生人的集合體。正如英國詩人威廉·華茲華斯在其詩歌《序曲》中所寫的那樣：“啊，朋友！有一種感受，它憑借/獨有的權利，屬于這個大城市；/在熙熙攘攘的街頭，——多么常見，/我在人群中前行，對著我自己/說道：‘經(jīng)過我的每個人的/面孔，都是一個謎！’”［1］雖然文學家的敘寫有些夸張，但在節(jié)奏日益加快，新事物、新觀念層出不窮的現(xiàn)代城市生活中，人與人之間的關系空前的冷漠卻是不爭的事實。中國的城市化始于20世紀90年代。在城市化進程中如何避免西方城市化過程出現(xiàn)的一些不良的社會現(xiàn)象，建構起和諧有序的城市文化環(huán)境，是所有城市人都需要思考的一個問題。

韶關源遠流長的悠久歷史造就了本市良好的人文環(huán)境。這里的人民樂善好施，敦厚善良，是廣東乃至全國社會治安最好的地區(qū)之一。這一狀況的形成應該說與韶關禪文化氛圍濃厚有很大的關系。這里有眾多的禪宗寺廟，如被稱為“南宗祖庭”的南華寺，禪宗五大支派之一云門宗的發(fā)祥地云門大覺禪寺，粵北地區(qū)三大正規(guī)寺院之一的丹霞山別傳寺，還有東華寺、沙水寺、大鑒寺、月華寺、芙蓉寺、西蓮佛寺等等。這些寺廟以及遍布韶關各處的大量的禪宗文化的遺跡和文物，千百年來潛移默化地影響著韶關這方水土上的人們的價值取向和精神面貌。在韶關建設和諧城市文化的今天，禪宗的一些文化理念在經(jīng)過現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換后，同樣能夠提供一些有益的精神和價值養(yǎng)分。

惠能創(chuàng)立的禪宗非常重視人與人之間關系的和諧。禪家重視自我完善，強調(diào)“自度”，但同時更強調(diào)“度人”。如惠能《壇經(jīng)》之“付囑品”中就要求其弟子“守護”《壇經(jīng)》，“遞相傳授，度諸群生”?？梢?，禪宗所看重的并不是個體人的自我完善，自我完善而又能夠關懷他人，提升他人生命境界才是禪宗的終極目標。為此，禪宗要求生命個體 “除人我”，“去邪心”，“常行十善”（《壇經(jīng)·決疑品第三》），從而建構起互幫互助、純凈美好的和諧社會人際關系。

韶關要建立和諧的城市文化，在大力培育和踐行社會主義核心價值觀的同時，還可借鑒和化用禪宗文化的和諧精神內(nèi)涵。既要積極調(diào)動市民言語、行為和道德自覺地向真、向善、向美的目標邁進，做一個文明、誠信、敬業(yè)、守法的現(xiàn)代好公民，又要鼓勵市民熱心助人、樂于行善，張揚救人于困厄，扶人于危難的現(xiàn)代人道精神，把禪家的大愛同共同幸福美好的追求融為一體，將極大地有助于韶關城市社會建立一種相互關愛、謙恭禮讓的人際關系圖。

二、人與自我的和諧建設

建立韶關和諧城市文化的關鍵和重心應該是人與自我的和諧。像任何一座現(xiàn)代化城市一樣，韶關城市的劇烈發(fā)展使其充滿活力、變化、自由的流動性和豐富的多樣性的同時也給生存于其中的生命個體帶來創(chuàng)新的機遇和變動的可能。但這只是城市現(xiàn)實的一面，它的另一面則是一些人逐步產(chǎn)生諸如難以排解的孤獨感、漂泊感和無可奈何感等影響人的生存質(zhì)量的負面情緒。消解城市化帶給人的不良的精神感受，使人在奮斗中重新找回寧靜溫馨的和諧心靈家園，禪宗的文化價值不容忽視。特別是其人格理想對于促進人與自我的和諧有極大的啟示意義。禪宗建構的理想人格具有順應自然的特點。禪宗認為自然就是眾生的清凈本性，也就是佛性。神會說：“僧家自然者，眾生本性也?！保?］禪宗參修所要達到的最高目標就是去除各種迷障，回歸人心、人性的本然，從而頓識真心，真性。禪宗認為人的“本心”、“本性”“清凈”無染。禪宗追求“直指人心，見性成佛”。參禪者悟道，實際上是對生命自然的發(fā)現(xiàn)。只要去除種種妄念妄想，不沾不滯于人事萬物，即可“明心見性”。因此可以說，禪宗的最高目標就是發(fā)現(xiàn)人心、人性的自然?；壅斩U師說“佛者，心清凈是?！薄疤幪幥鍍?，是佛。然佛與魔是染凈二境。”［3］69禪宗強調(diào)修禪者通過做到“無念為宗，無相為體，無住為本”（《壇經(jīng)·定慧品第四》），直悟自己心靈的清凈，并保持心靈的清凈，因為“身心清凈，諸境清凈；諸境清凈，身心清凈。”［3］60因此可以說，禪宗的理想人格是頓悟后梵我合一的“自我”或“本我”。這種人格內(nèi)心清凈空明，閑適恬淡，隨緣任運，自在悠閑，具有怡悅安然的“自我”情懷。由于超越了人類社會既存的物我、生死以及語言、思維、邏輯等等的一切有形無形的東西，皈依其所認為的原本清凈的本心、本性，所以這種人格的最大特點是心靈的自由無礙。禪宗人格的這一特質(zhì)對被物欲填滿心胸而迷失自我及在奮斗中倍感孤獨的城市人有極大的借鑒和啟示意義。它可以使人頓悟人生真諦，在追求中哪怕是享受片刻放下一切的樂趣，或徹悟到生命有限而貪欲無止境，順應人事的自然、知足常樂才是人生應有之義。可以說，禪宗人格的心無掛礙對為現(xiàn)實名利糾纏難解的城市頭腦確是一副不可多得的清涼劑。

禪宗人格所具有的自然特質(zhì)不僅體現(xiàn)在心靈層面，還體現(xiàn)在“自我”對個人主體性的確立和彰顯上。禪宗講求自性清凈，不假外求，認為人的本心、本性即是佛性，不管是“愚人智人”，其“本性是佛，離性無別佛”（《壇經(jīng)·般若品第二》），佛就在自己心中，不必到心外求佛，所以“即心即佛”（《壇經(jīng)·定慧品第四》）?！拔倚淖杂蟹穑苑鹗钦娣??！保ā秹?jīng)·付囑品第十》）只要“自識本心，自見本性。”即可自成佛道（《壇經(jīng)·定慧品第四》）。禪家雖強調(diào)“以心傳心”，但目的是促使參學者“自悟自解”（《壇經(jīng)·行由品第一》）。可以說，禪宗完全回歸個體生命存在的立場，極力凸顯個人的主體性，對個體價值的肯定和張揚達到了無以復加的地步，帶有強烈的個性主義色彩。禪宗對個人主體性的重視，對現(xiàn)代城市社會個體人格建構和心靈平衡同樣具有啟示意義。現(xiàn)代社會是一個多元社會，又是一個重視生命個體、尊重和保障生命個體合法權益的社會。在這樣的社會中，個體一方面應該確立個人生命的主體地位，聽從個體內(nèi)心的呼喚，不斷提升自己的精神境界，而不是成為被世俗和物欲所支配、遣使的奴仆，只有這樣，才能真正成為自我的主人，從而達致個人內(nèi)心的和諧；一方面應該以一顆平靜、和諧之心善待他人和社會，真誠而積極地踐行社會主義核心價值觀，用自己的辛勤和汗水，在提升自我生命境界的同時去服務社會，造福群體。

三、物化城市與生態(tài)自然的和諧建設

從人類社會的發(fā)展歷史看，社會現(xiàn)代化的一個重要標志就是城市化。中國城市化浪潮的一個特征就是大、中、小城市的急速的擴張。許多城市因這種擴張而幾乎完全變成了一個由鋼筋、水泥、混凝土編織出的大大小小街道和功能不同的各式建筑所組成的冷冰冰的物化的存在，這給生活于其中的人們帶來種種便利和好處的同時也使他們遠離了青山綠水，遠離了鳥語花香。當然，也有許多城市在城市化浪潮中做的比較好，韶關就是其中一個。作為獲得過國家園林城市榮譽稱號的城市之一，韶關城市的擴張與成長較好地體現(xiàn)出物化城市與生態(tài)自然的和諧發(fā)展的文化理念，這既與該市所處的獨特的地理環(huán)境有關，更與城市規(guī)劃與設計者重視建筑群、設施、道路與生態(tài)的和諧統(tǒng)一有關。韶關城市的發(fā)展不僅符合現(xiàn)代環(huán)境美學的內(nèi)在要求，也體現(xiàn)了禪宗文化“天人合一”的生命理想。禪家寄興自然，張揚人與外在環(huán)境之間沒有主客之分，沒有宰制與被宰制之別的渾然無間的生存狀態(tài)：“天地與我同根，萬物與我一體”［4］。禪宗的生命理想在精神實質(zhì)上同道家的生命理想是完全一致的。這一理想客觀上要求現(xiàn)代城市應追求城市空間具有整體的自然和諧美，即在古跡、文物、現(xiàn)代建筑與自然景物之間進行合理的規(guī)劃、搭配，讓居民區(qū)、商業(yè)區(qū)、文化區(qū)、工業(yè)區(qū)等區(qū)域相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一。這一理想還要求城市中人珍愛環(huán)境，保護環(huán)境。天地萬物與人的生命同出一源，血脈相連，彼此平等又不可分離，那么人就沒有任何理由不珍視自己生存的環(huán)境。一座城市在發(fā)展過程中既能盡可能少的改變自然，又能創(chuàng)造酷似真實自然般的自然，城市中人的行為舉止始終遵循親和自然的法則，在藍天綠地中品味潔凈的水、空氣和食物所帶來的美好，才是真正的現(xiàn)代化的城市。居民生活在這樣的城市中，不光能享受到現(xiàn)代文明發(fā)展的成果，還能真真切切感受到自己是擁有眾多生命體的大自然的一員，從而體會到宜居城市所帶來的幸福與快樂。作為禪宗文化氛圍濃厚的城市，韶關城市的建設和發(fā)展不僅現(xiàn)在得益于禪家的人與自然的親密無間的生命理想，在未來中仍會如此。

四、城市中人與城市社會的和諧建設

城市社會是一個多元社會，承認并容許多元性和差異性的存在。韶關歷史悠久，民風淳樸。在其銜接傳統(tǒng)禪宗文化之優(yōu)勢建設幸福和諧城市文化的進程中，韶關城市社會秉承了其一貫的開放和包容。韶關是內(nèi)地進入廣東的第一站，改革開放后匯聚了很多的外來人。他們在這里感受到的是本地人的熱情和真誠，沒有被排斥或歧視的感覺。這不能不說與禪宗文化的潛在影響有關。禪宗文化具有博大寬廣的胸懷，認為社會應該具有豐富性和包容性。它重視個體，堅信所有個體的人都是平等的；它承認人的差別，同時又認為這種差別通過個體的努力是完全可以抹平的：“若無世人，一切萬法本自不有，故知萬法本自人興；一切經(jīng)書，因人說有。緣其人中，有愚有智；愚為小人，智為大人；愚者問于智人，智者為愚人說法；愚人忽然悟解心開，即與智人無別。”（《壇經(jīng)·般若品第二》）禪家的這一文化理念極為符合現(xiàn)代城市社會以人為本，極力為不同個體提供多種發(fā)展可能性的追求。城市社會對于城市個體而言永遠是作為強者而存在，要想做到社會的和諧，其在法律許可的范圍內(nèi)必須尊重個體的差異，為不同層次的個體營造一個公平公正的競爭和發(fā)展環(huán)境，而不能僅僅為強者謀利益，漠視或扼殺弱者的正當權益。韶關市政府在這方面做了許多有益于社會和諧穩(wěn)定的工作，如興辦許多惠民利民的民心工程，開辦市民反應社情民意，為韶關城市發(fā)展建言獻策的政府信箱，民生熱線，等等。當然，政府的積極作為不等于城市個體可以把一切都交由政府。在城市化高速發(fā)展的年代，作為個體的人也要看到自我的缺失，不能把暫時的困難或挫折歸咎于社會，甚至在某些情況下仇視社會，報復社會。只有這樣，城市人與城市社會才能和諧相處，兩者也才能共同進步，共同發(fā)展。

［1］周憲.文化現(xiàn)代性精粹讀本［M］.北京:中國人民大學出版,2006:195.

［2］神會.荷澤神會禪師語錄//中國佛教思想資料選編:第2卷［C］.北京:中華書局,1983:93.

［3］賾藏.古尊宿語錄［M］.北京:中華書局,1994.

［4］普濟.五燈會元［M］.北京:中華書局,1984:141.