賴明谷

一、何為知識(shí)分子

“知識(shí)分子”并不是一個(gè)新鮮的詞語(yǔ)。首先，作為一個(gè)外來(lái)詞，是近代以來(lái)傳入中國(guó)，并被頻繁使用的。在西方語(yǔ)境中，這一詞語(yǔ)最早是由法國(guó)人創(chuàng)造的，法文中“intelleluals”是指那些在學(xué)術(shù)、文學(xué)藝術(shù)上有成就且熱衷于批判時(shí)政的那些人，他們是當(dāng)時(shí)社 會(huì)意識(shí) 的 中 心 ，［1］（P1－3）后 來(lái) 逐 漸 演 變 為 現(xiàn) 代 英 語(yǔ)中的“intelligential”（知識(shí)分子）和“intelligentsia”（知識(shí)階層），這兩個(gè)詞，雖然有所不同，但含義是差不多的。

其次，中國(guó)在引進(jìn)這一詞語(yǔ)之前，雖然沒有知識(shí)分子這一說法，但知識(shí)分子的概念卻早已有之，那就是“士”。當(dāng)然“士”這個(gè)概念內(nèi)涵和外延也是在進(jìn)化中發(fā)展的，孔子以前的“士”指的是貴族社會(huì)中的一個(gè)階層，而孔子所謂的“士”則是指能承擔(dān)“道”的士大夫們。所以孔子說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！保?］就是說士是志于道的——這個(gè)道已從“天道”（宗教性的）轉(zhuǎn)化為“人道”（社會(huì)性的），與那些只講究吃穿的蕓蕓眾生是不一樣的。故而孔子又說：“士而懷居，不足以為士矣。”［2］孔子以后，百家競(jìng)起，雖所持之“道”不同，但大都以政治社會(huì)秩序的重建為己任和歸宿。

再次，通過我們對(duì)中西方關(guān)于“知識(shí)分子”概念的綜合分析，筆者認(rèn)為臺(tái)灣學(xué)者余英時(shí)先生關(guān)于“知識(shí)分子”的定義更具有理論和具像意義，他在《士與中國(guó)文化》一書中指出：“所謂‘知識(shí)分子’，除了獻(xiàn)身于專業(yè)工作之外，同時(shí)還必須深切地關(guān)懷著國(guó)家、社會(huì)以及世界上一切有關(guān)公共利益之事，而且這種關(guān)懷又必須是超于個(gè)人（包括個(gè)人所屬的小團(tuán)體）的私利之上的。”［3］（P6－9）余先生的定義抽象出了中西方對(duì)“知識(shí)分子”概念的表述，上升到了一個(gè)“公共話題”的當(dāng)代知識(shí)分子“版本”，契合了本題的研究。

二、大學(xué)與知識(shí)分子的關(guān)系

作為一個(gè)概念也好，一個(gè)社會(huì)群體或階層也好，“知識(shí)分子”，必須是有“知識(shí)”的“分子”，而這個(gè)“知識(shí)”不是一般性的知識(shí)，而是具有高深學(xué)問的知識(shí)，否則就夠不上“知識(shí)分子”起碼的稱謂。他們的高深學(xué)問是怎么來(lái)的呢，當(dāng)然是接受教育，特別是接受高等教育的結(jié)果！所以，一談及“知識(shí)分子”的話題，首先就會(huì)聯(lián)系到大學(xué)——可以這樣說，大學(xué)與知識(shí)分子有著“天然”的“血緣”關(guān)系。

1．從大學(xué)的歷史起源來(lái)看，大學(xué)的緣啟就是為了培養(yǎng)“知識(shí)分子”

不管從中國(guó)高等教育史還是從西方高等教育史來(lái)看，大學(xué)的歷史可以說既“古”又“近”，說它古老，就中國(guó)來(lái)說，可以追溯到幾千年前的西周時(shí)期，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者為了培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)的貴族子弟，設(shè)立了由中央政府直接領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)?！獓?guó)學(xué)，并以學(xué)生入學(xué)年齡和文化程度的高低，分為“大學(xué)”與“小學(xué)”兩級(jí)。這個(gè)“大學(xué)”恐怕是中國(guó)大學(xué)最早的發(fā)端！其目的就是為了培養(yǎng)能夠延續(xù)統(tǒng)治集團(tuán)利益的接班人——有涵養(yǎng)的知識(shí)分子。當(dāng)然這并不是現(xiàn)代意義上的大學(xué)，但他們辦“大學(xué)”的“因緣”顯然是為了培養(yǎng)統(tǒng)治者自己的“知識(shí)分子”［4］（P18－19）。

從西方來(lái)看，中世紀(jì)初期，一些有條件的社區(qū)，為了培養(yǎng)神職人員，開始興辦僧侶學(xué)?！鹘虒W(xué)校，目的是為了培養(yǎng)宗教人才。隨著城市的興起，11世紀(jì)的西歐為了培養(yǎng)“能讀會(huì)寫，具有各方面知識(shí)的人才”，他們打破了教會(huì)幾百年來(lái)對(duì)教育的壟斷，自發(fā)創(chuàng)辦了“世俗學(xué)?！保蔀楝F(xiàn)代大學(xué)的開創(chuàng)者。

從“近”來(lái)說，現(xiàn)代意義上的大學(xué)，從其一開始就肩負(fù)著培養(yǎng)“專業(yè)人才”和社會(huì)“知識(shí)分子”的使命。如最早的大學(xué)——意大利的薩萊諾大學(xué)，就是一所醫(yī)科大學(xué)；之后的博洛尼亞大學(xué)是一所以研究法學(xué)著稱的大學(xué)。后來(lái)隨著社會(huì)對(duì)人才需求的不斷“擴(kuò)張”，大學(xué)的專業(yè)也不斷“蕩開”來(lái)——英國(guó)的牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)，德國(guó)的海德堡大學(xué)，捷克的布拉格大學(xué)，波蘭的克拉科夫大學(xué)等逐漸成了“綜合大學(xué)”——既培養(yǎng)醫(yī)、法、理、科（學(xué)）等學(xué)科的專業(yè)人才，更培養(yǎng)具有歐洲哲學(xué)韻味的“知識(shí)分子”［5］（P75）。大學(xué)既是培養(yǎng)“知識(shí)分子”的搖藍(lán)，又成為“知識(shí)分子”集中的“學(xué)術(shù)共同體”。

2．從大學(xué)的組織機(jī)理來(lái)看，大學(xué)本身就是“知識(shí)分子”的學(xué)術(shù)共同體

我們前面提到的歐洲最早的現(xiàn)代大學(xué)——博洛尼亞大學(xué)就是一所著名的“學(xué)生大學(xué)”，即大學(xué)事務(wù)由學(xué)生進(jìn)行管理，而與之“相反”的由巴黎圣母院大教堂發(fā)展而來(lái)的巴黎大學(xué)，是一所典型的“老師大學(xué)”，即學(xué)校事務(wù)完全由老師進(jìn)行管理。無(wú)論是“學(xué)生大學(xué)”還是“老師大學(xué)”，早期的現(xiàn)代大學(xué)都是一種“學(xué)術(shù)共同體”——自治團(tuán)體，它既不隸屬于教會(huì)，又不受制于政府，保持著相對(duì)獨(dú)立性，可以自由研究學(xué)術(shù)、開設(shè)課程、討論問題、評(píng)判社會(huì)。

即使隨著社會(huì)不斷的“演進(jìn)”和大學(xué)的不斷“演變”，大學(xué)作為“知識(shí)分子”自由研究問題的“學(xué)術(shù)共同體”這一“核心價(jià)值”要素依然“薪火相傳”。

雖然由于社會(huì)生產(chǎn)力的大力迸發(fā)使人類對(duì)于科學(xué)技術(shù)“賭徒般”的渴求，大學(xué)成為人類寄托這種渴望的“孵化器”，培養(yǎng)能創(chuàng)造生產(chǎn)力的專業(yè)人才成為大學(xué)的主流，大學(xué)教育越來(lái)越趨向于塑造“工具人”，紅衣主教紐曼以其大膽鮮艷的“紅”來(lái)揭示大學(xué)的第一大職能——通過教育培養(yǎng)人才。直到今天，大學(xué)的主要任務(wù)和根本目的還是通過教師與學(xué)生的“教學(xué)相長(zhǎng)”，即自由學(xué)術(shù)活動(dòng)造就當(dāng)代社會(huì)的“知識(shí)分子”。

而從大學(xué)組織的內(nèi)部機(jī)理上看，盡管由于現(xiàn)代大學(xué)的逐漸“龐大”，光靠學(xué)生和教師已經(jīng)難以自主地管理這一學(xué)術(shù)共同體了，而是由專門性的管理團(tuán)隊(duì)進(jìn)行管理，但畢竟大學(xué)這個(gè)組織機(jī)構(gòu)與社會(huì)其他組織是有本質(zhì)區(qū)別的。它是一個(gè)以培養(yǎng)人才、科學(xué)研究、服務(wù)社會(huì)和傳承與創(chuàng)新文化為己任的學(xué)術(shù)共同體，其管理機(jī)制既需要制度的規(guī)范，更依賴于人的自覺，偏重于軟性管理——制度的人本性和文化性，是一種平遍式的而不是垂直式、層級(jí)性的管理組織。［6］

3．從大學(xué)的文化功能來(lái)看，大學(xué)起到引領(lǐng)社會(huì)的作用

在所有有資格被稱為“大學(xué)”的社會(huì)組織或機(jī)構(gòu)中都奔流著大學(xué)的血脈——大學(xué)文化，負(fù)載著大學(xué)的遺傳信息——大學(xué)精神［7］。而正是這種文化與精神，才是大學(xué)永遠(yuǎn)高揚(yáng)的旗幟。

大學(xué)發(fā)展到今天，其功能已由長(zhǎng)期的單一性——培養(yǎng)知識(shí)分子（人才）到現(xiàn)在的多功能性，除育人功能外，還有科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)和文化傳承與創(chuàng)新等功能，從高等教育史的角度以及大學(xué)作用的角度來(lái)“敘事”者很多，成果也很豐富。但對(duì)于第四功能——文化傳承與創(chuàng)新的研究，中外都在起步階段。高等教育不僅發(fā)揮著所有教育都發(fā)揮的文化傳承與選擇的功能，而且發(fā)揮著獨(dú)特的文化交流與創(chuàng)新功能［8］（P110）。首先，文化傳承是教育，特別是高等教育最基本的文化功能。社會(huì)通過教育將前人所積累的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)，道德觀念和行為規(guī)范、科學(xué)技術(shù)和人文知識(shí)化等，有計(jì)劃地傳遞給一代又一代人。其次，文化選擇也是教育的基本功能。任何文化都既有精華又有糟粕；既有社會(huì)發(fā)展和個(gè)人成長(zhǎng)所需要的知識(shí)，又有落后于社會(huì)發(fā)展或個(gè)人成長(zhǎng)不利的東西。因此，在傳授與學(xué)習(xí)過程中，就必須有所選擇。再次，文化創(chuàng)新和創(chuàng)造是高等教育特有的功能。大學(xué)是由教師、學(xué)生（本?？粕芯可?，留學(xué)生），圖書館、實(shí)驗(yàn)室等共同構(gòu)成的知識(shí)殿堂和圣地，這里知識(shí)匯聚、文化氤氳、思想碰撞，積聚著文化創(chuàng)新和創(chuàng)造的一系列能量。一方面，經(jīng)過文化傳承與選擇，具備文化創(chuàng)新能力的大學(xué)生——碩士研究生、博士研究生，經(jīng)過大學(xué)的“煉丹爐”冶煉，走向社會(huì)后，像一顆顆內(nèi)質(zhì)豐富的種子播向社會(huì)，起到影響和引領(lǐng)社會(huì)其他群體的作用；另一方面，大學(xué)的思想旗幟、精神氣象、文化產(chǎn)品，同樣熏陶著社會(huì)方方面面，是社會(huì)各個(gè)人群不可或缺的“文化氧氣”。

三、大學(xué)應(yīng)培養(yǎng)怎樣的知識(shí)分子

大學(xué)應(yīng)培養(yǎng)怎樣的知識(shí)分子？筆者從當(dāng)代中國(guó)大學(xué)所肩負(fù)的國(guó)家、民族和社會(huì)責(zé)任出發(fā)，回答的是大學(xué)要培養(yǎng)具有國(guó)家意識(shí)形態(tài)意識(shí)的當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子。

1．大學(xué)要培養(yǎng)有社會(huì)責(zé)任感的知識(shí)分子

大學(xué)的責(zé)任就是要通過科學(xué)的教學(xué)內(nèi)容、方法和手段培養(yǎng)能夠改變國(guó)家和民族命運(yùn)的時(shí)代公民。國(guó)外大學(xué)在重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和能力的同時(shí)，尤其強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)家公民意識(shí)，我國(guó)現(xiàn)代大學(xué)自危難中肇始之時(shí)起就肩負(fù)著振興國(guó)家的時(shí)代重任，今天雖然處在和平年代，但中國(guó)大學(xué)的使命仍然是為了中華民族的偉大復(fù)興。雖然目前我們還是發(fā)展中大國(guó)而非強(qiáng)國(guó)，但在二三十年后，中國(guó)將成為強(qiáng)國(guó)！而要如此，就要靠一批又一批有社會(huì)責(zé)任感的“知識(shí)分子”去努力去奮斗。

首先，大學(xué)要將學(xué)生培養(yǎng)成為有社會(huì)責(zé)任感和民族自豪感的“知識(shí)分子”。一個(gè)人為什么要接受高等教育？一方面是個(gè)人和家庭以及社會(huì)的需要，通過大學(xué)教育提升素質(zhì)，改變職業(yè)和家庭條件，為社會(huì)和國(guó)家做出更多的創(chuàng)造性工作；另一方面更是為了民族的希望、國(guó)家的發(fā)展，因?yàn)橹挥屑饶芨淖冏晕颐\(yùn)更能改變國(guó)家和民族命運(yùn)的人生才是高尚的人生。所以大學(xué)教育不能僅僅去培養(yǎng)“工具的人”，更要培養(yǎng)“理想的人”，這是大學(xué)有別于其他培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的本質(zhì)區(qū)別。

其次，要將學(xué)生培養(yǎng)成為有智慧、入世的“知識(shí)分子”。當(dāng)今社會(huì)復(fù)雜多樣、競(jìng)爭(zhēng)激烈，如果培養(yǎng)的只是一個(gè)有某一方面知識(shí)、技能的合格勞動(dòng)者或某一方的專業(yè)人才，那就很難讓這樣的“知識(shí)分子”適應(yīng)社會(huì)，包括國(guó)內(nèi)國(guó)際社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的需要。只有做到“通＋?！保攀怯兄腔?、能入世的當(dāng)代“知識(shí)分子”。所謂“通”，就是既通曉中國(guó)的歷史、文化，對(duì)當(dāng)今中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、制度和理論有深刻的了解和把握，又對(duì)世界文化、法律規(guī)則有所掌握，并能夠持有寬容的態(tài)度予以接納和包容。所謂“?！保褪峭ㄟ^學(xué)習(xí)和掌握本專業(yè)的知識(shí)、技能，既能解決實(shí)際問題，又能“觸類旁通”，創(chuàng)新和解決新問題。

再次，要培養(yǎng)有全球視野、心態(tài)開放的“知識(shí)分子”。所謂全球視野，就是了解不同國(guó)家的文化、法律以及國(guó)際之間的制度規(guī)則，既能夠立足國(guó)內(nèi)又放眼全球，適應(yīng)全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的需要。因?yàn)楫?dāng)今的時(shí)代已是“經(jīng)濟(jì)全球化、信息分秒化、競(jìng)爭(zhēng)國(guó)際化”的時(shí)代，如果今天大學(xué)培養(yǎng)出來(lái)的“知識(shí)分子”不能做到“內(nèi)圣外王”——既能干好自己的事，又能以國(guó)際的眼光看待世界，以全球化的胸懷放眼未來(lái)，以開放的心態(tài)對(duì)待國(guó)際多元化的融合；既能參與國(guó)際間的激烈競(jìng)爭(zhēng)，又能保持本民族的文化風(fēng)格和中國(guó)氣派，那中國(guó)的大學(xué)就不可能不是成熟有作為的大學(xué)。

2．大學(xué)要培養(yǎng)人格完善的知識(shí)分子

大學(xué)不單要培養(yǎng)有知識(shí)有能力有社會(huì)責(zé)任的人，更要培養(yǎng)人格完善的人。

首先，人格的完善是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的前提。只有具備至高、至善的理想人格者，個(gè)人的潛能才能得以充分的實(shí)現(xiàn)，也才能有利于家庭和社會(huì)的發(fā)展。大學(xué)要通過優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，文化氛圍，精神氣質(zhì)，形成促進(jìn)學(xué)生人格成長(zhǎng)和完善的土壤和氣候。

其次，大學(xué)要有大學(xué)的韻味，即知識(shí)人埋頭于各自的學(xué)科，互相尊重、互相磋商、互相幫助、互相競(jìng)爭(zhēng)，造成一種純潔明凈的思想氛圍，使學(xué)生能夠隨時(shí)隨地地呼吸著這樣的空氣，得到其他地方不可能有的指導(dǎo)與熏陶［9］（P22）。在一個(gè)理智高度發(fā)達(dá)的環(huán)境中，學(xué)生在良師指導(dǎo)下學(xué)習(xí)和批判知識(shí)，探索高深學(xué)問，應(yīng)用知識(shí)解決問題。只有創(chuàng)造這樣的一個(gè)學(xué)生培養(yǎng)過程，使學(xué)生不僅能夠積累符號(hào)化的顯性知識(shí)，而且能不斷積累意會(huì)知識(shí)的本領(lǐng)；不僅能夠努力增長(zhǎng)知識(shí)，而且能夠提高理解能力，特別是思維能力、表達(dá)能力、運(yùn)用知識(shí)解決問題的能力；不僅能夠內(nèi)化能力，而且能夠掌握學(xué)術(shù)規(guī)范，養(yǎng)成客觀、協(xié)作、寬容的品質(zhì)和勇于批判的精神。

再次，大學(xué)要善于構(gòu)建一種“精神隔離帶”。當(dāng)今的大學(xué)已經(jīng)從精神的殿堂、象牙之塔下到了“俗世地界”，社會(huì)的燈紅酒綠、商業(yè)的不斷誘惑一直考驗(yàn)著大學(xué)的純潔性。我們不可能完全回歸到過去之純潔圣地，但為了繼續(xù)承擔(dān)起社會(huì)良心的“航燈”，大學(xué)要善于構(gòu)建起一種“精神隔離帶”，不讓世俗的欲火燃燒掉“知識(shí)分子”生存和發(fā)展的精神家園，使學(xué)生能夠在一種有別于社會(huì)的文化氛圍、學(xué)術(shù)氛圍、思想氛圍中健康成長(zhǎng)，從而為社會(huì)、為國(guó)家、為民族、為人類保存長(zhǎng)久流淌的“知識(shí)分子”人文血脈。

3．大學(xué)要培養(yǎng)有國(guó)家意識(shí)形態(tài)意識(shí)的知識(shí)分子

教育無(wú)國(guó)界，但教育是有意識(shí)形態(tài)的，特別是作為一個(gè)國(guó)家的知識(shí)與知識(shí)分子聚集的大學(xué)來(lái)說，如果缺乏鮮明的意識(shí)形態(tài)特色，那對(duì)這個(gè)國(guó)家和民族來(lái)說是十分危險(xiǎn)的。

首先，從大學(xué)所走過的歷史軌跡來(lái)看，是充滿著哲學(xué)意蘊(yùn)的。雖然紐曼將大學(xué)的使命定位于“傳播和推廣知識(shí)”。他在《大學(xué)的理想》一書中說：“我對(duì)大學(xué)的看法如下：它是一個(gè)傳播普遍知識(shí)的地方，這意味著，一方面，大學(xué)的目的是理智的，并非道德的；另一方面，它以傳播和推廣知識(shí)而非擴(kuò)增知識(shí)為目的?！保?0］他只論述了大學(xué)的一個(gè)功能——傳播和推廣知識(shí)的功能。實(shí)際上對(duì)教育哲學(xué)、高等教育哲學(xué)做出開創(chuàng)性工作的恰恰是有著“發(fā)達(dá)哲學(xué)”國(guó)度的德國(guó)學(xué)者。作為一位哲學(xué)家的雅斯貝爾斯所撰寫的《大學(xué)之理念》、《什么是教育》討論的雖然是教育，實(shí)際上是哲學(xué)著作——我們可以稱之為教育哲學(xué)著作［10］。而布魯貝克的著作就直接命題為《高等教育哲學(xué)》了。

其次，從中國(guó)的歷史來(lái)看，傳統(tǒng)的知識(shí)分子都有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)意識(shí)的。在幾千年的封建社會(huì)發(fā)展過程中，為什么“封建文明”一直能夠不斷地延續(xù)下來(lái)，并不是由于皇帝和王權(quán)有多么的厲害，而是他們依賴了由孔子開創(chuàng)、董仲舒“規(guī)范”、朱熹發(fā)展了的中國(guó)儒家文化這一“文明的根脈”。作為統(tǒng)治集團(tuán)的主要組成者的中國(guó)知識(shí)分子，表面上是尊重皇權(quán)，實(shí)際是遵守儒家文化滲透其血液中的“禮制”。新中國(guó)建立前后，以毛澤東為核心的第一代中共領(lǐng)導(dǎo)者，通過長(zhǎng)期的革命洗禮并將馬克思列寧主義中國(guó)化，領(lǐng)導(dǎo)黨和人民推翻了壓在中國(guó)人民身上的三座大山，取得了新民主主義革命的勝利，建立起了一個(gè)全新的人民共和國(guó)，使人民在骨子里信服中國(guó)共產(chǎn)黨。而新中國(guó)成立以后，毛澤東“趁熱打鐵”，加大了以馬克思主義理論為核心的政黨意識(shí)形態(tài)的宣傳、灌輸、內(nèi)化，并將黨的意識(shí)形態(tài)同步上升為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，那個(gè)時(shí)期的中國(guó)人民頭腦中始終有著明晰的意識(shí)形態(tài)意識(shí)。由于眾多的因素，后來(lái)逐漸開始失落。

再次，從當(dāng)今的國(guó)內(nèi)國(guó)際勢(shì)態(tài)來(lái)看，急需養(yǎng)成知識(shí)分子的國(guó)家意識(shí)形態(tài)意識(shí)。從世界范圍來(lái)看，意識(shí)形態(tài)的較量從來(lái)也沒有停止過，大的是東西方的較量，小的是國(guó)與國(guó)之間的較量。美國(guó)自稱不以意識(shí)形態(tài)看人說事，其實(shí)遍布美國(guó)每一個(gè)“毛細(xì)血管”的都有它的意識(shí)形態(tài)，即他們所標(biāo)榜的“自由”。而在當(dāng)今的中國(guó)，由于經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化［11］。意識(shí)形態(tài)這一政黨和國(guó)家的“命脈”變得從來(lái)也沒有過的淡化、分散化和多元化。雖然，在我們的大學(xué)里從來(lái)也沒有放棄過意識(shí)形態(tài)的教育——恐怕只有中國(guó)才會(huì)將大學(xué)有關(guān)課程的開設(shè)上升到最高執(zhí)政層面來(lái)討論和決策，但由于意識(shí)不強(qiáng)——講馬列主義的不敢理直氣壯講“馬列”；方法不當(dāng)——往往是說教式教育和淺層的活動(dòng)；內(nèi)容不新——有的教師所講的內(nèi)容落后于時(shí)勢(shì)3～5年時(shí)間；功利主義——大學(xué)大多數(shù)已成為 “職業(yè)培訓(xùn)基地”，讀大學(xué)就是為了獲得一個(gè)好職業(yè)等等原因，大學(xué)已經(jīng)難以培養(yǎng)出有國(guó)家意識(shí)形態(tài)意識(shí)的知識(shí)分子了，這個(gè)局面如果看不清楚和趕緊予以應(yīng)對(duì)和改變，要實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”真的不可想象。

一是要清純社會(huì)風(fēng)氣，讓青年知識(shí)分子真正相信黨相信馬克思主義，堅(jiān)定“道路自信、理論自信、制度自信”［12］（P16）。二是 要 使 大 學(xué) 明 白 自 己 的 使 命，不要淪為“商業(yè)的工具”。中國(guó)大學(xué)是社會(huì)主義國(guó)家的大學(xué)，所培養(yǎng)的知識(shí)分子不單是要有知識(shí)有能力，有社會(huì)責(zé)任和人類情懷的人，還必須是有國(guó)家意識(shí)形態(tài)意識(shí)的人。三是要?jiǎng)?chuàng)新內(nèi)容、方法、手段，使馬克思主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)好課堂，入住頭腦。四是要營(yíng)造氛圍，將國(guó)家意識(shí)形態(tài)的“政黨文化”“國(guó)家文化”植入大學(xué)校園，滲透到每一個(gè)角落，氤氳著每一個(gè)大學(xué)人，真正為國(guó)家為民族培養(yǎng)出時(shí)代合格公民。

［1］保羅·約翰遜．知識(shí)分子（intellectuals）［M］．楊正潤(rùn)譯．南京：江蘇人民出版社，1999．

［2］孔子．論語(yǔ)［M］．北京：中國(guó)古籍出版社，2006．

［3］余英時(shí)．士與中國(guó)文化［M］．上海：上海人民出版社，2003．

［4］賴明谷，徐和清．尋找發(fā)展：地方大學(xué)與新農(nóng)村建設(shè)［M］．南昌：江西人民出版社，2008．

［5］賴明谷，熊麗娟．杰出人才培養(yǎng)與中國(guó)大學(xué)的改革創(chuàng)新［M］．南昌：江西人民出版社，2011．

［6］賴明谷，柳和生．大學(xué)治理：從制度維度到文化維度［J］．現(xiàn)代大學(xué)教育，2005，（5）：91～92．

［7］龍寶新，栗洪武．論大學(xué)的生長(zhǎng)邏輯［J］．高等教育研究，2012，（8）：19～20．

［8］潘懋元．現(xiàn)代高等教育思想的演變［M］．廣州：廣東高待教育出版社，2008．

［9］約翰·亨利·紐曼．大學(xué)的理想［M］．徐輝，等譯，杭州：浙江教育出版社，2001．

［10］張楚廷．有關(guān)高等教育哲學(xué)的幾個(gè)問題［J］．高等教育研究，2012，（1）：3～4．

［11］胡錦濤．扎實(shí)做好正確處理人民內(nèi)部矛盾問題，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造良好社會(huì)環(huán)境［N］．人民日?qǐng)?bào)，2010－09－30（1）．

［12］胡錦濤．堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)奮斗［M］．北京：人民出版社，2012．